APORTES PSICOANALITICOS PARA LA COMPRENSION DE LA

PROBLEMTICA COGNITIVA

Artculo: Bleichmar Silvia, "Aportes psicoanalticos para la comprensin de la

problemtica cognitiva", includo en Schemenson S. (comp.), "Cuando el
aprendizaje es un problema", Mio y Dvila, Bs. As., 1995.

Todas las teoras que pretenden ofrecer un cuerpo coherente respecto de la inteligencia,
se plantean los orgenes del pensamiento. Es el pensamiento algo que forma parte del
patrimonio biolgico del sujeto, o es el efecto de la cultura? O sea, se nace o no se nace
con representaciones?

Freud fue oscilante al respecto, pero de lo que no abdica nunca es de que el inconciente, y
por tanto el pensamiento, no surgen como correlato de la adaptacin, sino como
formaciones dentro del proceso de constitucin del sujeto, como elementos de profunda
desadaptacin.

Castoriadis plantea que la relacin con el objeto est atravesada por la subjetividad. La
relacin sujeto-objeto no es inmediata sino que est mediatizada por el otro humano que
parasita con sus sistemas representacionales y sexuales el quiebre de la inmediatez que
da surgimiento a la simbolizacin y a la inteligencia. La objetividad se constituye por un
largo rodeo por los caminos de la fantasa y la desadaptacin.

Se instituye as el inconciente, que es el efecto de una fundacin en dos planos: a) en

tanto inscripciones que el semejante instaura sin saberlo; es el parasitismo simblico de la
madre hacia el hijo (contrapartida del biolgico respecto del hijo hacia la madre); b)
estatuto posterior de ese parasitismo como 'lo inconciente', o sea, ser reprimido hacia el
fondo del psiquismo constituyndose como sus ltimos recursos.

Por ello, la lgica no es de entrada una lgica aristotlica preparada para entrar en
contacto con el objeto, sino otra lgica para defenderse de los ataques provenientes del
exterior.

As, desde el comienzo el semejante hace circular algo irreductible a lo puramente

autoconservativo, algo que tiene que ver con la sexualidad, representaciones ligadas al
placer que no logran una evacuacin porque no pueden satisfacerse con los objetos que el
semejante ofrece. Adems de leche, el sujeto recibe un plus de excitacin que no
encontrar derivaciones, obligando al aparato a religar, organizar, metabolizar.

El fenmeno de la 'alucinacin primitiva' muestra al origen del pensamiento como una

alucinacin, no relacionada al objeto. El psiquismo se ve as obligado -no a satisfacer una
necesidad natural- sino a tener que hacer algo con esto inscripto de lo que ni puede
defenderse ni puede satisfacerse en lo real. El gran problema es justamente cmo
abandona el sujeto esta alucinacin primitiva para evitar morir realmente y poder
conectarse con los objetos autoconservativos (alimento). En las psicosis y anorexias
severas, por caso, no puede hacerse esta conexin.

As, el pensamiento surge desligado originariamente de las necesidades biolgicas: la

accin especfica no es el acto autoconservativo, sino algo ligado al placer. Una cosa es la
relacin "con el objeto en tanto objetivo" y otra con "el objeto en tanto objetal", en tanto
atravesado por ciertas cantidades irreductibles a lo biolgico. El inconciente est ligado a
la sexualidad, pero no en trminos reproductivos.
El hecho de que sigamos comiendo sin hambre o hasta morir muestra que lo imaginario
representacional no se agota en la alimentacin, y hasta atenta contra lo
autoconservativo. Si me cuido al comer es porque luego hemos incorporado una lgica de
la autopreservacin, no es algo dado desde los orgenes.

Qu implica todo esto para los procesos del pensamiento?

El inconciente no se maneja con totalidades, sino indiciariamente. En las primeras

relaciones con el objeto se inscriben signos, no el objeto total, rasgos que quedan como
marcas psquicas (el pecho es una textura, un olor, etc). Tales forman reaparecern toda
la vida, como en el enamoramiento (que es indiciario: nos enamoramos de una mano, una
mirada, etc.). En el inconciente funciona la identidad de percepcin, que marca el
reencuentro permanente con indicios de lo real que reinvisten o reactivan huellas.

Yo "recorto un conjunto que se convierte en significativo para m, y a partir de ese

conjunto que separo, clasifico, ordeno, me permito armar un interrogante".

La representacin no es un calco del objeto exterior: la informacin es procesada, los

estmulos se seleccionan. De los estmulos que rodean al beb algunos son pregnantes
ligados a espacios psquicos que se van constituyendo.

Se constituirn dos espacios: el inconciente y el preconciente (y el yo). El primero no se

rige por la lgica, no tiene negacin ni temporalidad, mientras que el segundo s. Este
preconciente, por poder negar, puede dudar, interrogar, introduciendo una problemtica
cognitiva. As, la ciencia no es un problema del inconciente, pero no podra existir sin l
dado que "el hombre reducido a la inmediatez de lo real no podra estructurar
interrogantes sobre lo real". Los humanos metaforizamos lo real.

En "El proyecto" Freud dice que la nica posibilidad de conocer pasa por el yo, no por el
inconciente: este slo puede reencontrar aquello que tiene inscripto. Por ello la alucinacin
se juega cuando cay la represin, "cuando el inconciente no ha sido obturado pro el yo".
El Yo o el preconciente inhiben al inconciente en tanto alucinatorio.

La pulsin epistemoflica es patrimonio del sujeto en tanto atravesado por enigmas que
activan permanentemente el inconciente. "No es pensable el preconciente o el yo sino en
relacin a este inconciente al cual sofoca y que permite constantemente pequeos pasajes
de representaciones que hacen que el objeto real tenga sentido para m". El perro toma
cualquier agua pero para el hombre los diversos tipos remiten a significados diferentes:
les da horror el agua de pozo, etc.

El psicoanlisis sostiene que para que haya pulsin epistemoflica, inters, interpelacin de
la realidad, el sujeto debe estar constitudo (si no, encontraremos un trastorno). Para
que esta interpelacin tenga algn sentido, para que evoque algo, tiene que estar
funcionando el inconciente. Deben estar funcionando a pleno las categoras de espacio y
tiempo.

Los "prerrequisitos estructurales del cerebro" (el sujeto en tanto vinculado libidinalmente
con el otro) no alcanzan para la supervivencia, pero por el otro lado las relaciones sociales
inscriben del lado del yo la autopreservacin de la vida.

Para entender esta problemtica est el concepto de Pareto de ofelimidad. El nio no es

totalmente un valor de uso ni totalmente un valor de cambio, sino que es algo deseado,
se constituye desde el deseo de los padres que lo compulsan a ligar o elaborar
psquicamente estmulos de los que no pueden hur pero tampoco satisfacer.
Trastorno e inhibicin.- La inhibicin es un segundo tiempo del sntoma: por ejemplo
la fobia de Juanito era el sntoma, pero luego vena la inhibicin de salir a la calle. En el
aprendizaje encontramos inhibiciones parciales (para sumar, para dividir, etc.), pero para
que se produzcan tiene que haber defensas, yo, preconciente, inconciente reprimido. Slo
un nio bien estructurado produce inhibiciones, pero no toda inhibicin es neurtica.

Un trastorno es un dficit estructural, una no constitucin del yo, de la lgica aristotlica

o identitaria. Trastornos son patologas que implican algo no constitudo a nivel de aparato
psquico. Por ejemplo, una alteracin en las construcciones sintcticas, ya que aqu es un
problema de sujeto y objeto, de tiempo, de persona. Otro problema es no poder construr
preposiciones: el significante suelto no opera como tal, no se inscribe en el doble eje de la
lengua.

Los casos de dispersin del pensamiento (nio distrado) pueden entenderse como
trastorno, aunque tambin como inhibicin como cuando el nio est abstrado en un
problema (divorcio de los padres, nacimiento del hermanito), y no puede investir el
conocimiento porque est tratando de resolver el enigma que lo atraviesa.

En el diagnstico debe diferenciarse bien trastorno de sntoma para luego pensar la

estrategia ms adecuada y lograr que el nio organice la lgica secundaria.

En cuanto a cmo seran los abordajes teraputicos, un nio con por ejemplo un grave
dficit en la estructuracin psquica (trastorno), no hay que reeducarlo sino implantarle el
lenguaje como categora, fundar lo psquico, la capacidad de simbolizar. Slo luego de
esto se puede encarar un anlisis. Si no hay constitucin del aparato psquico de nada
sirve interpretar en anlisis, o tratar de 'enchufar' estructuras cognitivas, o el
fonoaudilogo tratar de que emita sonidos. Tampoco sirve coregir problemas de
psicomotricidad, en tanto plus de excitacin que no se peude canalizar. No se trata de
educar, es decir, de impartir contenidos, sino de crear las estructuras de base.

En cuanto a las inhibiciones, primero hay que ver qu la produce y luego hacer
psicopedagoga para rellenar las estructuras colgadas.

S. Schlemenson pregunta qu es, concretamente, el trastorno estructural previo a la

represin primaria, y en qu incide en los problemas de aprendizaje.

Bleichmar responde: hay patologas del 'tercer mundo', por ejemplo, modalidades
confusionales, deteriorantes de la marginacin y las migraciones, y que no tienen que ver
con la modalidad de pensamiento indgena ni con la lgica en sentido progresivo hegeliano
del capitalismo. Se vio que nios migrantes tenan problemas muy graves de conocimiento
que no los tenan los nios pauperizados de familias proletarias del cinturn industrial.

La lgica del proceso secundario se juega en la represin originaria, pero est tambin en
relacin con la represin secundaria, la represin edpica: el Edipo complejo implica una
lgica binaria (amor-odio, castrado-no castrado). Los nios enuncian verbalmente su
deseo de casarse con el pap o la mam.

Lo que se reprime secundariamente, no es algo que fue conciente desde los primeros
tiempos de vida sino loque estuvo articulado por una lgica del lenguaje, y es con lo que
se trabaja en el anlisis del neurtico. Lo originariamente reprimido no podra trabajarse
pues nunca fue "representacin palabra".

La familia migrante rompe con pautas de su cultura de origen y no puede inscribirse en

las nuevas con sus formas singulares de organizacin de la constelacin psquica. Cada
cultura tiene su modalidad para pautar las reglas edpicas. Una nueva cultura crea
confusin, entonces. La trasculturacin crea tambin un problema de identidad, a su vez
relacionada con los ideales y el conocimiento.