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La historicidad tiene que ver sin duda con el discurrir del tiempo "segn
un antes y un despus", como dijera Aristteles. Pero el decurso temporal
presenta diversos modos segn sea la naturaleza y los dinamismos del ser
que discurre o cambia. Estn en primer lugar las cosas fsicas cuyos
cambios son mera sucesin de estados; siguen los seres vivos que
cumplen aos, es decir, que en su camino del nacimiento a la muerte
tienen en cada momento una determinada edad; entre los seres vivos el
hombre, adems de edad, tiene conciencia real de s mismo, percibiendo
el tiempo como duracin de su propia realidad; realidad que, como dice
Zubiri, nunca es lo mismo, pero que es siempre es la misma bajo todos los
cambios. Pero ms all del recuerdo de s mismo o la
agustiniana memoria sui, que nos permite afirmar que "soy un fui", el
hombre tiene que vivir forzosamente mirando hacia adelante, esbozando y
realizando proyectos. El tiempo como proyeccin es el rasgo esencial de
la historicidad del ser del hombre, destacado con toda razn por las
filosofas de Heidegger y Ortega. Pero siendo futuricin, pudiendo yo
decir que "soy un ser", el hombre no es pura futuricin. Porque nuestros
proyectos caeran en el vaco si de antemano "no contramos con
posibilidades" para realizarlos y si, al mismo tiempo, no furamos "libres
en la realidad" para decidir en cada momento con qu posibilidades nos
quedamos para realizarnos en ellas. De manera que la historicidad,
adems del momento de futuricin, incluye necesariamente el momento
de posibilitacin y el de libre volicin o de toma de decisiones.
Ciertamente, aunque el pasado en cuanto tal no exista como realidad en s,
queda empero en el presente humano no slo en forma de memoria sino
principalmente como posibilidades. El pasado posibilita el presente. Y
contando con las posibilidades que nos otorga el pasado, proyectamos
nuestro futuro. Proyectar es anticiparnos a lo que queremos hacer y ser,
individual y socialmente. Con la vista puesta en nuestros proyectos
personales y colectivos vivimos necesariamente tomando decisiones,
desechando unas posibilidades y apropindonos de otras. La historia es,
por tanto, obturacin o realizacin de posibilidades, que previamente tiene
que haber creado el hombre, para poderse realizar optativamente en ellas.
De todo lo dicho se deduce que, para Zubiri, una cosa es el mundo de las
cosas-reales, cuyo despliegue en el tiempo es la evolucin, y otra muy
distinta el mundo humano de las cosas-sentido, cuyo decurso constituye la
historia humana. Evolucin e historia para Zubiri son dos cosas distintas,
aunque no separadas. Entre ambas hay una unin muy estrecha, pero
nunca unidad estructural. Al menos as me parece que hay que interpretar
los siguentes textos, perteneciente al curso de 1974 sobre Las tres
dimensiones del hombre: individual, social e histrica, donde dice:
BIBLIOGRAFA
Noviembre 2003