Unidad 2

En la segunda y tercera sesión del curso se asume los debates abiertos por Nietzsche y por
Foucault, sobre las relaciones saber-poder-verdad. Este debate no puede separarse de una
reflexión sobre sus usos y particularmente sobre la relación memoria-historia. La noción de
Genealogía, como opuesta a una visión tradicional de la Historia constituye una de las
claves para entender el lugar de la memoria en la investigación. Como parte de esta sesión
se discute las nociones de memoria monumental, memoria crítica y memoria anticuaria. En
la sesión siguiente se hace un acercamiento al trabajo genealógico de Foucault     

 Michael Foucault, “Nietzsche, la Genealogía y la Historia” en Microfísica del

Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 7-29 

 Friedrich Nietzsche “Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida (II

Intempestiva)” en Nietzsche, Gredos, Madrid, 2008, p. 323-4

 Rabinow, Paul, Ed. The Foucault reader, New York, USA: Pantheon Books. 1984

Michael Foucault, “Nietzche, la Genealogía y la Historia” en Microfísica del Poder,

Ediciones La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 7-29 

 Genealogía: es documentalista. Percibe singularidad de los procesos, exige saber

meticuloso
 Genealogía se opone al despliegue metahistórico de las significaciones ideales de la
historia. SE OPONE A LA BÚSQUEDA DEL ORIGEN
 Búsqueda del origen: trata de recoger la esencia exacta de la cosa, encontrar lo que ya
estaba dado
 Genealogista: escucha la historia, descubre que las cosas no tienen esencia. Genealogista
descubre que la esencia de las cosas “fue construida pieza por pieza a partir de figuras
que le eran extrañas” 2
 Sobre el origen: “En realidad, ésta no es más que una <<invención de las clases
dirigentes>>. Lo que se encuentras al comienzo histórico de las cosas, no es la identidad
aún preservada de su origen- es la discordia de las cosas, es el disparate” 2
 Origen: tiene la idea de que al comienzo de las cosas se encuentra lo más precioso y
esencial, cree que en el comienzo estaba la perfección. Origen como lugar de verdad
 Genealogista necesita de la historia
 Historia: es el cuerpo mismo del devenir
 Herkunf: refiere a la fuente, a la procedencia
 Genealogía: percibe los accidentes, las desviaciones, los errores “es descubrir que en la
raíz de lo que conocemos y de lo que somos no están en absoluto la verdad ni el ser,
sino la exterioridad del accidente” 3 fragmenta lo que se pensaba unido
 Cuerpo: Procedencia se arraiga en el cuerpo. La filosofía es la filosofía de un cuerpo. Es el
cuerpo quien soporta la sanción de toda verdad o todo error. El cuerpo es el lugar de la
procedencia. De aquí el vitalismo de Nietzsche. Cuerpo: “superficie de inscripción de
sucesos” 4
  Genealogía: análisis de la procedencia. “Se encuentra en la articulación del cuerpo y de
la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como
destructor del cuerpo” 4
 Entstehung: designa la emergencia, el punto de surgimiento. “Es el principio y la ley
singular de la aparición” 4
 Genealogía: reestablece sistemas de sumisión
 Devenir de la humanidad: serie de interpretaciones
 Nietzsche critica la historia que reintroduce y supone el punto de vista suprahistórico
“una historia que tendría por función recoger, en una totalidad bien cerrada sobre sí
misma, la diversidad al fin reducida del tiempo; una historia que nos permitiría
reconocernos en todas partes y dar a todos los desplazamientos pasados la forma de
reconciliación; una historia que lanzará sobre todo lo que está detrás de ella una mirada
de fin del mundo” 6 critica la supuesta postura objetiva de la historia por suponer una
verdad eterna
 Objetividad en el historiador: “es la inversión de las relaciones de querer en saber” la
creencia en las causas finales. 8
 Sentido histórico conlleva tres usos: 1. El uso de la parodia, destructor de la realidad. 2.
Uso disociativo y destructor de identidad. 3. Uso sacrificial y destructor de la verdad. Los
tres liberan a la historia del modelo “se trata de hacer de la historia una
contramemoria”. Genealogía retoma estas tres modalidades
 Historia genealógica: hace aparecer las discontinuidades

Friedrich Nietzsche “Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida (II

Intempestiva)” en Nietzsche, Gredos, Madrid, 2008, p. 323-4

 Analiza el valor de la utilidad de la historia

 Resulta odioso el saber que debilita la actividad y la historia como superfluidad del
conocimiento
 Historia es necesaria para la vida y para la acción
 Sentido histórico del tiempo de Nietzsche: hipertrofiada
 Nietzsche: discípulo de la antigüedad, de los griegos
 Evidencia el deseo del ser humano de estar atado a la inmediatez del placer,
del gusto y del momento presente.
 Ser humano: depende del pasado
 Instante presente: “surge de la nada para desaparecer en la misma nada. Sin
embargo, luego regresa como un fantasma [pasado] perturbando la calma de un
presente posterior”
 Animal vive de manera no histórica
 ser humano tiene en su espalada el pasado que lo aplasta y obstaculiza
 existencia del hombre: es un “imperfectum que nunca llega a realizarse de modo
completo” 41
 existencia es un ininterrumpido haber sido
 poder olvidar hace que la felicidad sea felicidad “la capacidad de poder sentir de
manera no histórica” abstracción de la duración
 postulado: “en toda acción hay olvido, de igual modo que la vida de todo
organismo no sólo necesita luz sino también oscuridad” es imposible vivir sin
olvidar


 Tesis a defender: “lo ahistórico y lo histórico son en igual medida necesarios para
la salud de un individuo, de un pueblo o de una cultura” 45
 Capacidad de poder sentir de manera no histórica: es el fundamento sobre el
que puede desarrollarse y crecer lo auténticamente humano. Lugar donde nace
cualquier tipo de acción. Situación ahistórica: origina cualquier acontecimiento
histórico
 Punto de vista suprahistórico: posible resultado de la observación histórica.
Comprender que la condición de cualquier suceso histórico es “la ceguera e
injusticia de los hombres que actúan”
 Hombres históricos: tienen mirada fija en el pasado que los empuja hacia el
futuro, creen en el sentido de la existencia a través del proceso “de ahí que sólo
miren hacia atrás para, a través de la consideración de los procesos anteriores
hasta el momento actual, comprender el presente y aprender a desear el futuro
de manera más intensa” 49
 Hombres suprahistóricos consideran que el pasado y el presente son uno y el
mismo, como una estructura estática de valores inmutables y de eterno significado
 Fenómeno histórico reducido a ser un fenómeno cognoscitivo es algo muerto
 La vida necesita el servicio de la historia: Cuando la historia sirve a la vida está
al servicio de un poder no histórico, no puede ser una ciencia pura
 la historia pertenece al ser humano en un triple sentido: “le pertenece como
alguien que necesita actuar y esforzarse, como alguien que necesita conversar y
venerar, y, finalmente, como alguien que sufre y necesita liberarse” a cada una de
estas le corresponde una manera de abordar la historia: historia monumental,
anticuaria y crítica.
 1. Historia monumental: alguien que necesita actuar y esforzarse. Prescinde en lo
posible de las causas, colección de acontecimientos con efectos futuros. Pasado:
algo digno de ser imitado y posible por segunda vez, olvida y desprecia grandes
partes del pasado, solo sobreviven hechos particulares adornados. Nietzsche:
historia monumental engaña a través de las analogías
 2. Historia anticuaria: alguien que necesita conversar y venerar. Persevera en lo
habitual y venerablemente antiguo. La historia pertenece al que conserva y
venera. Sentido histórico anticuario venerador. Nietzsche: este sentido histórico
posee un limitado campo de visión: “No percibe la mayor parte de las cosas, y lo
poco que ve lo ve demasiado cercano y aislado; no es capaz de medirlo y, por tanto,
lo considera todo de igual importancia. Es decir, atribuye a lo singular una
importancia excesiva”
 3. Historia crítica: como alguien que sufre y necesita liberarse. “sólo al que una
necesidad del presente le oprime el pecho y quiere arrojar toda esa carga fuera
de sí a cualquier precio, tiene necesidad de criticar, esto es, de una historia que
enjuicie y condene” Nietzsche: ser humano debe destruir y liberarse del pasado,
debe llevar el pasado a juicio, es la vida quien aquí se expresa
 1,2,3 son los servicios que la historia es capaz de prestar a la vida. “Todo
hombre o pueblo necesita, según sus metas, fuerzas y necesidades, un cierto
conocimiento del pasado, bien sea como historia monumental, anticuaria o crítica”
 Característica del hombre moderno: “el singular contraste entre un mundo
interior al que no corresponde ningún tipo de exterioridad y una exterioridad a la
que no corresponde ningún mundo interior (…) El conocimiento que se toma en
exceso, sin hambre, incluso sin necesidades, deja ya de obrar como un motivo
transformador que impulsa hacia afuera y permanece oculto en un mundo
interior ciertamente caótico que el hombre moderno, con curioso orgullo,
llama su propia espiritualidad”
 Crítica a la modernidad: el ser humano moderno no tiene nada propio, solo se ha
llenado de tiempos antiguos, es una enciclopedia ambulante
 Crítica a los alemanes de su tiempo: están plasmados de negativo
convencionalismo