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Historiografa de Mxico Mtro. Roberto Fernndez Castro. Grupo 0025 Alumno: Gilberto Orozco Cadena.

5 HMIV Crisis y Porvenir.


Diferencia entre hechos y conceptos que ha conducido a una superflua
erudicin de la que ha surgido un aluvin de inanidades de Sevilla y
Simancas, una profusin de datos, por eso se habla de Historia Naturalista.
El saber se ha desplegado entre la ignorancia y el bizantinismo, extremos
cuyo tocamiento ha sido inevitable, pero estril. Todava se persiste
sumando correctivos por adicin, no replanteamientos, se investiga por
investigar, en lugar de deconstruir los conceptos. Para ilustrarlo, hace el
smil del derrocamiento del tirano. Deconstruir es reconocer el sentido o la
necesidad que cubre en su momento un concepto, pero tras ello debe
reformularse para satisfacer las necesidades actuales. El historiador debera
disculpar y explicar a sus ancestros, explicndolos en la dimensin y sentido
actuales; explicarlos, no regaarlos. En su lugar, la historiografa naturalista
se torna en juez desptico de la causa universal del hombre, pero sin
responsabilidad. La actitud ha sido la de abarcar todo para comprender
algo, pero se le ha escurrido la comprensin. La muerte es el verdadero
protagonista de la historia. Los hechos difieren de lo que de ellos hace la
historiografa.
Revisin del a evolucin de la historiografa: en el Medioevo hay cronografa,
pero no historiografa en el sentido actual. Hay una historiografa religiosa
que no tiene nada de cientfica; esta historiografa medieval es una
imposibilidad metafsica, slo haba lugar para la cronografa. El individuo
era indiferente para el devenir. En el Renacimiento, la conciencia personal
se torna venero legitimador que inaugura el pragmatismo de la historia, a la
manera de Cicern: Maestra de la Vida. La historia se convierte en el
tribunal, y las ciencias auxiliares se ven reducidas a recurso demostrativo
para el juicio de la historia. La historiografa moderna invoca a dios como
abogado de todas las causas, tanto por el bando tradicional, como por el
reformista. Hay prevalencia del concepto ciceroniano de la historia, pero los
mismos hechos argumentan posturas polticas diversas. Se busca la verdad
pura, desinteresada, virgen e intil, cul verdad? Alemania la arropa de
cientfica, pero la usa contra Prusia, sigue siendo interesada y nacionalista.
En la misma vertiente pragmtica nacionalista, surgen necesidades
legitimadoras que van moldeando el discurso, que no la interpretacin
histrica. La historia pragmtica se pervierte en historia de bronce. El
mismo delirio de Fustel (no soy yo quien hablo sino la historia quien habla
por m) lo tiene Ranke; Fustel pretende seguir el mtodo cartesiano, pero
no el de Fichte. La historiografa se pone al servicio poltico de Alemania,
legitimando la verdad alemana (servir a la verdad es servir a Alemania).
Ranke sigue la pauta de Niebuhr, quien estudia a Roma para animar a los
alemanes a hacer grandes cosas. Esta tendencia se torna una parcialidad
incomprobable, nunca se cuestion si el objeto de la historiografa era tan
naturalista como los de la geologa y la biologa. La diferencia entre lo
verdadero y lo inexistente es la comprobacin con las fuentes, como si stas
fueran inequvocas.
El conocimiento que produce la historiografa naturalista es tan
superficial, que a veces en las expresiones estticas se expresa una
agudeza interpretativa ms profunda de la historia que, salvo excepciones,
el trabajo del historiador promedio. Estas excepciones se encuentran, de
manera intuitiva, en expresiones literarias del conocimiento histrico,
aunque muchas veces sus propios autores no las consideren ms que
desviaciones metodolgicas y las toleren como licencias poticas del decir
histrico. Pero este arte no es, en rigor, conocimiento histrico. Por eso el
viejo problema de si la historia es ciencia o literatura es falso, pero adems

Resumen de trabajo: OGorman, E, Crisis y Porvenir. 09/03/09


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5 ridculo, las otras ciencias no se atormentan por la posibilidad de ser


centauros. Si no se produce un autntico conocimiento histrico, qu
puede esperarse de la historiografa historicista? se trata de una variante,
o de un replanteamiento? La historiografa naturalista oculta que se puede
conocer especulativamente la historia. La expresin utilitaria: el pasado es
un depsito de experiencia humana puede replantearse: el pasado es algo
que se refiere al hombre, que es nuestro, abordndolo en s, y no en
cuanto tal, de inters pragmtico puro. Si la historia no crea el pasado, s lo
descubre y lo hace inteligible. Por esto se convierte en ciencia, por la
precomprensin determinante de su objeto de estudio. La ocultacin del
estudio especulativo de la historia consiste en su cosificacin. No se puede
afirmar, con Locke, que nuestro cuerpo nos pertenece como las propiedades
externas que poseemos, pues esta pertenencia es consustancial a la vida;
as nos pertenece el pasado. Si la historiografa naturalista nos lleva a la
ilusin de inautenticidad, la autntica tendra que mostrarnos que nuestra
existencia es histrica y que su quehacer es un recordar ontolgico. Nuestra
existencia y nuestro pasado son nuestros porque son humanos, no porque
sean objeto fungible del que nos apropiamos. La historiografa, entonces, es
un conocimiento de nosotros mismos, a esto se llama historiologa, para
dejar historiografa para la prctica naturalista ya mencionada. La
existencia humana es histrica por ser temporal, pero no es temporal
porque pertenezca a la historia, esto es la historicidad, y slo se aplica al
hombre. Los hechos, como producto de la existencia humana, constituyen la
historia. Los hechos son histricos porque derivan del Dasein. La historicidad
es la aptitud de engendrar historia, es decir, es historia hecha. La existencia
humana histrica se hace inteligible como resultado de un inters prctico o
terico. El objeto de la historiologa es la existencia humana a lo largo de la
historia, pero no conocindola, sino reconocindola ontolgicamente. El
hombre puede aprehender la historia porque es temporalmente extenso,
unificado. El ejercicio autnomo de esa historicidad es, simplemente, existir
y producir hechos histricos. Slo se es con autenticidad cuando aceptamos
el pasado y nos aceptamos herederos de l, porque la existencia ocurre
como ha ocurrido antes, pero es consecuencia de elecciones anteriores.
Podemos ser todo, menos lo que ya fuimos, Ortega y Gasset. Por eso es
importante saber dnde se est y saber qu acepta como impuesto y qu
puede imponer el sujeto mismo en su existencia. Si no hay esta conciencia,
el hombre se convierte en una cosa que evoluciona. Para Heidegger, los
hechos son elecciones posibles hechas para actuar. Es decir, son
condiciones y posibilidades de actuar, pero siempre son, como siempre han
sido. Esto es una idea heideggeriana de la repeticin, pero no son
repeticiones de hechos naturales, como los vea Nietzsche, son actos que
siguen un modelo, pero son integrales en s. Esa repeticin no conculca la
libertad, es una expresin de ella, porque se basa en su pasado. Ni hay
hechos, ni leyes universales; en todo caso, lo universal se puede descubrir
en lo nico. Por eso el fin de la historia es revelarle a la existencia su propia
historicidad al mostrarle sus posibilidades reales de eleccin, elegidas entre
las que fueran. Esta eleccin tiene una proyeccin al futuro, y esto la hace
ontolgica. Revelarle a la existencia su historicidad, el memento homo, es
un acto de aceptacin de la contingencia. El vivir conciente de la propia
historicidad es una forma de vida, responsable, pero slo eso. Es saber
dnde se est, y actuar congruentemente, es la explicacin ontolgica del
nobless oblige. La actitud correcta del historiador es recrear del pasado la
situacin de eleccin ante una situacin, con miras al futuro. La conciencia
de la temporalidad implica aceptar la unidad de la vida, enfrentando el

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5 presente como resultado del pasado y gestor del porvenir, pero el pasado
no nos es ajeno, de hecho nuestro presente es consecuencia de las
elecciones que hicimos en l, y nuestro futuro se delinea ahora. Para los
naturalistas, el pasado es lo que queda en la fuente, por eso es inteligible,
porque lo histrico ya no es la existencia humana misma, sino la huella que
queda de ella. As el hombre es histrico porque pertenece a un mundo
histrico, esto se ilustra con la frase: el hombre es producto de su historia,
y no al revs, como si lo histrico fuera un ambiente. En el mismo tenor, la
forma en que se dice la historia es un fin en s mismo, no como un
instrumento para hacerla inteligible. Se trata de entender los relatos, no lo
relatado; los testimonios, no lo atestiguado. El historigrafo acumula
decires, pero nunca interpreta, se hace erudito, no explicador. Te lo digo tal
como me lo dijeron equivale a decir narrar los hechos tal como
acontecieron. La interpretacin es siempre una labor soslayada por el afn
de acumular ms y ms evidencia. Esto es un acto cobarde de huda ante la
responsabilidad de la existencia personal, de asumirse a s mismo. Si slo se
puede historiar lo pasado, el presente no es todava. Para la historiografa
la historia es un depsito de experiencia y slo puede usarse prcticamente.
El hombre pretende descubrir la verdad en las cosas, una inteligibilidad
propia que es falsa porque es un atributo que les otorga la existencia
misma, el Dasein, que es quien esplende la historicidad. La historiografa ve
la verdad en lo cotidiano, pero este es un desplazamiento de la verdad
autntica, que est en la existencia, como un todo. La verdadera
interpretacin histrica va ms all de los documentos, puede leer entre
lneas en los mismos para rescatar el sentido de la vida, de la que slo son
expresiones intermediarias. En los documentos debe buscarse un contacto
original con aqul que vivi la circunstancia e hizo una eleccin, ese sentido
de la existencia exige replantearse proposiciones y juicios de la tradicin.
Desde la historiografa se puede ejercer la historiologa, al darle la
importancia que debe tener la hermenutica, que est ms all de las
palabras. Para la historiologa, la seleccin de fuentes no es vital, como para
la historiografa, porque siempre sern intermediarias para llegar a la
realidad, nunca la realidad misma. Lo mismo puede decirse de la crtica de
fuentes. La pretensin de certidumbre de evidencia de los testimonios
coetneos es falaz, porque son tan inciertos como cualquier otra fuente. No
hay algo que haga ms valiosas las fuentes primarias que las secundarias.
La erudicin y el uso de testimonios inditos como algo que da soporte al
trabajo historiogrfico no es ms que falsear. Hay una trampa en la paradoja
de requerir todas las fuentes y saber que eso es algo inalcanzable, pero
esconde la huda de la responsabilidad de interpretar. Para la autntica
comprensin, todo tiene valor de primera mano, en la medida que todo es
un vehculo para llegar a la verdad, no la verdad en s. Un buen ndice de
este engao son las lamentaciones por el documento perdido. Al concebir
un mundo histrico, la periodizacin se basa en metforas sacadas de la
biologa, que ayudan a una taxonoma estril, pero que no vinculan mejor al
hombre con su pasado, sino lo alejan. Si en lugar de objetivar prcticamente
el pasado, lo hacemos vinculndolo con la existencia humana, teorizando de
esa manera describimos el verdadero trabajo del historiador. La
historiologa, como ciencia, consiste en mostrar la estructura del ser con
que dotamos al pasado, al descubrirlo como nuestro; es una mostracin de
una realidad, no una demostracin de una idea. No cambia los
conocimientos en s, sino su perspectiva o significado, porque nos
reconocemos en los hechos que esplenden de existencias pasadas, por eso
no hay temas histricos, sino un continuo del devenir humano que puede

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5 fraccionar situaciones y posibilidades de accin, dentro de una circunstancia


especfica. Slo as puede hablarse de historia del arte, o de las ideas; esos
deslindes no contribuyen a la autenticidad de la historia. Los temas acusan
la circunstancia del historiador, su proclividad de intereses, pero esa
fragmentacin no es una finalidad histrica, en todo caso obedece a
circunstancias internas y externas del historiador, y debe comenzar por el
apercibimiento de ese hecho circunstancial, que depende de un pasado y un
presente propios. Tan es banal hacer tema de las fuentes, como fuente de
los temas. Quien escribe historia debe hacerlo como expresin de su propia
vida.
Ser un conocimiento autntico implica que tiene un significado
personalsimo, pero esto no quiere decir que sea filosofa, aunque los
argumentos aqu expuestos no tengan la fuerza suasoria para convencer a
los historiadores naturalistas, porque precisamente parte esencial de la
definicin de su papel de inautnticos es ser incapaces de reconocerlo. Pero
nadie puede darse por ni aludido cuando se habla de inautenticidad, todos
tenemos rasgos tendientes a ello, pero cuando se trata del trabajo del
historiador, la importancia de esto es mayor, por eso resulta banal tener la
pretensin de tener un acucioso espritu investigador con que se quieren
dotar los naturalistas que evaden as su obligacin de interpretar. El
sustento terico y filosfico de esta postura histrica ha de referirse a las
ideas de Heidegger, en su obra Ser y Tiempo, pero tambin a la
circunstancia, reflexin y eleccin personal, por lo que las conclusiones
expuestas no son heideggerianas en rigor. Ahora se sealan las disidencias
respecto a la postura de Heidegger, as como la aportacin del autor. La
carencia de conocimiento histrico verdadero se colige de la interpretacin
de Heidegger de la historiografa tradicional, en razn de la crisis de los
fundamentos de la misma, por eso se pretende explicitar la estructura del
ser del pasado para superar tal crisis. El giro historiogrfico debe orientarse
a buscar qu es el pasado, no cmo ocurri. Esto hace singular y
ontolgicamente ms importante su objeto de estudio, sobre el de otras
ciencias, por eso la historiologa es la ciencia que busca una ontologa
cientfica en el mismo sentido que a la matemtica le corresponde la
primaca ontolgica cientfica en una naturaleza desligada del mundo; por
eso la intencin de analogar el conocimiento histrico con la matemtica
evidencia la pretensin de interpretar cuantitativamente la existencia
humana. Desde este punto de vista, la matemtica y la historiologa ocupan
posiciones opuestas en los extremos de una lnea ontolgica, aspirando
ambas a ocupar el lugar preponderante. Mientras prevalezca la
aproximacin cuantitativa, el mayor rango ser del naturalismo, y el a priori
historiogrfico le corresponder; por el contrario, si se impone lo cualitativo,
los a priori implicarn un paradigma historiolgico para determinar la
historicidad de las ciencias. Pero esto es un falso problema porque las otras
ciencias no son histricas, y todas representan un modo de ser del hombre.
Por otra parte, la visin heideggeriana exige una analtica existencial previa
que haga tabla rasa de la ciencia histrica, para que sta, en todo caso,
correspondientemente confirme los a priori de esa analtica existencial, es
decir, las elecciones tomadas bajo circunstancias dadas que siempre
plantean un eterno retorno, pero esto establece una limitacin insalvable
para el Dasein, o sea que se trata de una conclusin a posteriori, y tal vez
su meta ideal. Esta cuadratura filosfica se remite a la nocin de Hegel de
que el universo est indefectiblemente regido por la razn, lo que, aunque
parezca autoritario, no deja de ser una desiderata que se eleva al nivel de
dogma de la filosofa. Este encasillamiento impuesto desde el exterior, as

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5 provenga de las ms altas instancias, no deja de ser arbitrario, pues no


obedece a la naturaleza de su objeto, sino a un dictado terico. Respecto a
la historiografa naturalista, la solucin no pasa por una correccin de sus
postulados, sino por su destruccin total, por su deconstruccin y
replanteamiento; respecto a la historiologa, lo que le compete es mostrar la
formalidad del ser objetivo relativo y supeditado al hombre. Las
consecuencias metafsicas y filosficas de tal descubrimiento le competen a
la filosofa, no a la historia. Esto exige una autonoma entre ontologa y
ciencia histrica, aunque el deslinde no sea fcil. El propsito de la ciencia
histrica es mostrar la historicidad hecha, la ontologa, en cambio, es el
conocimiento histrico de la existencia, su misin es mostrar el proceso de
la historicidad, no sus productos. Esto quiere decir que hay una ntima
relacin entre ontologa e historiografa, pero no una subordinacin, en todo
caso un lmite difuminado entre ambas porque se corresponden
epistemolgicamente. As podramos concluir que las propuestas de Ser y
Tiempo son ontolgicamente biogrficas en Heidegger, pero para la
historiologa esto slo es un punto de partida, y no su culminacin, como
para Heidegger. Slo constituye la predeterminacin cientfica de su objeto,
no su conclusin. Heidegger se niega a considerar la existencia humana
como una cosa, como algo dado. Esto implica definir al yo, no como algo
sustancial, no como un hecho cumplido, sino capaz de optar por
posibilidades que le son propias e impropias, autnticas e inautnticas,
proclives o contrarias al mismo yo. La eleccin ms frecuente es la
inautntica, pero no por eso es necesaria, ni irrevocable. Aunque no debe
considerarse como un menos ser, si se ha considerado denigratoriamente
como la cada porque es una negacin de su individualidad al disolverse en
los otros y asumirse, cosificado, como tercera persona, relevndose de la
responsabilidad de ser s mismo. Se convierte en el Man y contiene la
realizacin de su personalidad y sus propias posibilidades, es ser uno
mismo, no yo. La autenticidad se manifiesta por la expresin de lo ms
personal, la inautenticidad es el olvido o repulsa por s mismo; esto no tiene
sentido, a menos que se refiera a la cura, que es asumir la
responsabilidad de s mismo. Para Heidegger, esta preocupacin es la
expresin en el mundo de la existencia, es un cierto modo de conciencia
responsable de s misma, es el Dasein. Ambos modos de existencia tienen
una interpretacin del mundo, para el inautntico, uno es un objeto ms
rodeado de otros objetos de los que se beneficia; el precio de slo valerse
de las cosas es convertirse en una cosa ms. La autenticidad es una actitud
consistente en no aceptar interpretaciones hechas de las cosas, sino
darse a la tarea de reflexionar sobre ellas para descubrir sus supuestos,
estando en todo momento consciente de mi realidad. As planteada, la
autenticidad es una afanosa conquista, resultado de un alejamiento
consciente de cierta inercia por la inautenticidad del Man, del confort de
cosificarse en lo cotidiano, en otras palabras, de pensar. Pero esta meta se
alcanza precariamente con un esfuerzo constante por vencer la tentacin de
dejarse llevar. Esta dualidad de modos de ser son las opciones del ser
humano. La opcin por la autenticidad no tiene que ser del eremita, pero
Heidegger no le da jerarqua de valor a esta opcin. La autenticidad no est
en lo que se hace, sino en cmo se hace, pero esta eleccin es libre. Otra
caracterstica de la autenticidad es el reconocimiento del imperio de la
eleccin, as como de la necesidad de que parta de un diagnstico
situacional; sabe que tiene imposiciones, las acepta, pero no ingenuamente.
Pero, cules son esas posibilidades de eleccin? El filsofo dice que slo es
una, la propia muerte, es decir, mientras se vive se tiene la posibilidad de

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5 saber dnde se est y elegir, la muerte cancela estas posibilidades. Es el


acto ms terminante y personal que hacemos, pero es irreversible, y en
todo momento estamos en el dintel de esa puerta, porque ignoramos
cundo ocurrir, y estamos indefensos ante su presencia. Para el ser
inautntico, la muerte es una posibilidad que se le impone de afuera, para
el autntico se sabe que la existencia incluye en todo momento a la muerte.
Todas las dems posibilidades son subsidiarias de esta, pues se vuelven
posibilidades imposibles. Es casi insoportable, pero es real. La afirmacin de
que el pasado no puede influir en el presente es una manera de rehuir que
as como los que nos antecedieron murieron, as moriremos nosotros en
cualquier momento. Si estas posturas antagnicas son modos de ser,
tambin lo son de conocer. Para el modo inautntico, la existencia misma es
la negacin de la muerte, por eso nunca la descubrir en su totalidad,
porque oculta la perenne posibilidad de su terminacin, arropado en el
common sense. Slo el giro del se dice al digo permite la revelacin
personal de la realidad. No se puede, desde la ltima postura, recurrir a la
evidencia o a la demostracin, porque no existe, en la medida que es una
experiencia personalsima, no se trata de imgenes o ideas, sino realidades
de que ocurra la muerte, para el filsofo, y la salvacin eterna, para el
cristiano. Lo nico que sabemos de esta verdad es que es revelacin. Por
eso la historiologa no puede ir ms all de saber de estas dos modalidades
de conocimiento y de ser, y darles a ambas por buenas por la sencilla razn
de que ambas existen. Cabra la pregunta si la nica posibilidad extrema y
radical es la muerte; para Descartes esto se reduce a concebir una
existencia dedicada a la razn. Para Heidegger, esto es slo un recurso para
negar la muerte, pero para Descartes esto podra ser un recurso para negar
la razn. En el mismo tenor, para los cristianos ambas posturas son de
negacin necia de la inalienabilidad de la existencia para dios. Estas
distintas posturas nos permiten reconocer que, en todo caso, la analtica
que venimos siguiendo corresponde a la situacin del propio Heidegger, que
tambin es en trminos generales la de nuestro propio tiempo, es decir, se
trata del agotamiento del paradigma de la razn, que nos ha confrontado
con la contingencia que envuelve al ser humano y que estaba oculta por el
racionalismo. Heidegger es el primero en aceptar que sus conclusiones
confirman su supuesto prefilosfico, que confirma que la posibilidad ltima
es la muerte. Esto es vlido si se identifica la existencia con el ser en el
mundo, es decir, aceptar que toda idea de trascendencia es, en s misma,
un absurdo. Para la existencia destinada a la razn o a la virtud, la
irracionalidad y el vicio seran posibilidades absurdas, pero all donde la
virtud y la razn no sean tan claras, se constituiran en posibilidades no tan
irreales. Esto quiere decir que se puede reducir lo absurdo a algo que no
necesariamente es falso, lo que conlleva a pensar que la revelacin de
nuestra contingencia tal vez da cabida a otra opcin. La opcin opuesta al
ser para el fin es el ser para el comienzo, que podra ser una esperanza.
No podra negrsele a Heidegger la posibilidad de haber concebido otra
opcin a la tesis de ser para el fin. Ese ser para el comienzo puede
darse durante el tiempo que tenemos conciencia de la vida y que
atendemos a la necesidad de elegir, dada una situacin que nos rodea.
Enfrentamos la muerte anticipndola, pero sin hacer nada por realizarla.
Algunos ejemplos de vida autntica los tenemos en Sor Juana Ins de
la Cruz, que para soportar la fatiga y responsabilidad de vivir acude a dios.
Tambin menciona a Cervantes y discurre sobre la fiesta brava, terminando
por proponer como definicin tcnica y precisa de la inautenticidad la frase
sacarle la vuelta al toro, pues eso es lo que significa.

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