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INTRODUCCIN
1.
Ttulo.
El libro de Rut es como un apndice del libro de los Jueces, y una introduccin
a los dos siguientes libros histricos de Samuel. Recibe su ttulo del nombre
de la persona cuya historia relata. Los nombres propios hebreos tienen
significado. Estos pasan inadvertidas para el lector de la traduccin
castellana de la Biblia, pues los traductores slo han transliterado los
nombres sin intentar dar sus significados. Rut era moabita y naturalmente su
nombre no es hebreo. No se sabe con certeza la etimologa y significado del
nombre, aunque algunos creen que puede estar relacionado con el verbo ra'ah,
"asociarse con", y significara, en consecuencia, "amiga", o "amistad".
2.
Autor.
Los crticos han estudiado la paternidad literaria del libro de Rut. Como en
el caso del libro de Daniel, hay quienes fijan la fecha de su composicin como
muy remota y otros mucho despus. En la Jewish Encyclopedia se presenta con
habilidad la teora de un origen postexlico para el libro de Rut. Algunos
crticos han supuesto que el libro representa un argumento sutil a favor de
casamientos mixtos entre judos y otros pueblos, pues afirma que David
descendi de un casamiento tal. Sugieren que fue escrito en tiempos de Esdras
y Nehemas, pues protesta contra sus estrictas leyes que prohiban el
casamiento entre judos y gentiles. Las cinco razones principales expuestas
por los que creen que el libro de Rut fue escrito en tiempos postexlicos son
las siguientes:
1. La expresin "en los das que gobernaban los jueces" (cap. 1: 1) implica una
fecha posterior para la redaccin del libro.
3.
Marco histrico.
El marco del relato se presenta en forma explcita en las primeras palabras del
libro: "En los das que gobernaban los jueces ... hubo hambre en la tierra".
Sin embargo, esta declaracin no es de ninguna manera definida, porque hubo ms
de un hambre en la tierra de Palestina durante el perodo de los jueces. Sin
embargo, comparando la genealoga de David tal como se da en los ltimos
versculos del libro de Rut, con la genealoga de David que se da en el primer
captulo de Mateo, descubrimos que se registra a Rahab como la madre de Booz.
No hay razones poderosas para suponer que fuese otra sino la Rahab de Jeric
(ver com. Mat. 1: 5). Si ella fue en efecto la madre de Booz, los sucesos
narrados en el libro de Rut habran ocurrido en una poca comparativamente
remota del perodo de los jueces. Por otra parte la tradicin antigua, seguida
por Josefo, ubica los acontecimientos registrados en el libro de Rut en los
das de El, lo cual compaginara mejor con la hiptesis de considerar a Booz
como el bisabuelo de David. Ambas alternativas podran ser ciertas, puesto que
"madre" y "padre" pueden significar abuelo (o abuela) o antepasado (vase com.
1 Rey. 15: 10; Esd. 7: 1). 425
En ese entonces, Moab era un distrito al oriente del mar Muerto, entre el ro
Arnn y el arroyo de Zered. Su lmite oriental era definido: el gran desierto
de Arabia. Moab es una meseta elevada y frtil, con un promedio de ms de
1.000 m sobre el nivel del Mediterrneo y unos 1.400 m sobre el nivel del mar
Muerto. Aunque las lluvias son por lo general suficientes para que maduren las
cosechas, la gente que vive en los lugares altos aumenta su provisin de agua
por medio de cisternas. Muchas de las que se usaron antao estn ahora en
ruinas. Antiguamente la poblacin tuvo que haber sido mucho mayor que ahora.
La fertilidad del pas en tiempos antiguos est indicada por los numerosos
pueblos y aldeas que se sabe que existieron all, y que se mencionan en las
Escrituras. La tierra de Moab todava proporciona buenos pastos para las
ovejas y el ganado, como en los tiempos antiguos.
4.
Tema.
Hay una narracin que es histrica y otra que es pica. La palabra pica se
aplica a la narracin que en primer lugar no satisface nuestro sentido de
informacin sino nuestra imaginacin creadora y las emociones. Una epopeya
generalmente se escribe en forma potica. Sin embargo, una peculiaridad de la
poesa hebrea es que su sistema de versos se basa en el paralelismo de
pensamiento ms bien que en el metro y la rima exactos. En la prosa hebrea
esta caracterstica aparece en menor grado. Por lo tanto, en el hebreo la
clasificacin de la literatura depende ms de la naturaleza del pensamiento que
de la forma de la expresin. Las epopeyas hebreas son porciones de la historia
nacional ubicadas en sus correspondientes lugares de la narracin. Para
apreciar la Biblia como obra literaria es necesario reconocer las distintas
formas de narracin usadas por los escritores bblicos.
5.
Bosquejo.
3. Muerte de Elimelec, 1: 3.
2. Rut va a espigar, 2: 2, 3.
3. El mayordomo informa a Booz acerca de Rut, 2: 4-7.
4: 1-6.
CAPTULO 1
1 ACONTECIO en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la
tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su
mujer, y dos hijos suyos.
3 Y muri Elimelec, marido de Noem, y qued ella con sus dos hijos,
4 los cuales tomaron para s mujeres moabitas; el nombre de una era Orfa, y el
nombre de la otra, Rut; y habitaron all unos diez aos.
6 Entonces se levant con sus nueras, y regres de los campos de Moab; porque
oy en el campo de Moab que Jehov haba visitado a su pueblo para darles pan.
7 Sali, pues, del lugar donde haba estado, y con ella sus dos nueras, y
comenzaron a caminar para volverse a la tierra de Jud.
8 Y Noem dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la casa de su madre;
Jehov haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y
conmigo.
9 Os conceda Jehov que hallis descanso, cada una en casa de su marido. Luego
las bes, y ellas alzaron su voz y lloraron, 429
12 Volveos, hijas mas, e idos; porque yo ya soy vieja para tener marido. Y
aunque dijese: Esperanza tengo, y esta noche estuviese con marido, y aun diese
a luz hijos,
18 Y viendo Noem que estaba tan resuelta a ir con ella, no dijo ms.
19 Anduvieron, pues, ellas dos hasta que llegaron a Beln; y aconteci que
habiendo entrado en Beln, toda la ciudad se conmovi por causa de ellas, y
decan: No es sta Noem?
21 Yo me fui llena, pero Jehov me ha vuelto con las manos vacas. Por qu me
llamaris Noem, ya que Jehov ha dado testimonio contra m, y el Todopoderoso
me ha afligido?
22 As volvi Noem, y Rut la moabita su nuera con ella; volvi de los campos
de Moab, y llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada.
1.
El relato que se est por narrar se ubica en el tiempo del libro de los Jueces.
Al final de la narracin se dice que Booz y Rut fueron abuelos de David (cap.
4: 13-22). En Mat. 1: 5 se dice que Rahab fue madre de Booz. Si sta fuera la
misma Rahab de Jeric, los acontecimientos del libro de Rut sucedieron en la
primera parte del perodo de los jueces. Posiblemente despus de la cada de
Jeric, Rahab se cas con uno de los israelitas victoriosos, quiz uno de los
espas que haba llegado hasta su casa. Cuando Rut volvi con Noem a Beln,
Booz ya no era joven, porque alaba a Rut por no haber ido "en busca de los
jvenes", ya fueran "pobres o ricos" (cap. 3: 10). Puesto que la entrada en
Canan quiz ocurri en el ao 1405 AC, y los jueces gobernaron a Israel ms o
menos desde la muerte de Josu hasta que Sal ocup el trono en 1051 AC, es
posible que los acontecimientos aqu narrados hubieran ocurrido en torno a 1300
AC. Sin embargo, pudo haber sido mucho ms tarde, o la genealoga de Booz a
David puede haberse abreviado (ver Mat. 1: 5; Esd. 7: 1).
Hambre.
Durante siglos, Palestina haba sufrido sequas peridicas (ver com. Gn. 12:
10; ver tambin Gn. 26: 1; 45: 5-11). Dios haba prometido "lluvia en su
tiempo". El hecho de que hubiera sequa, indica que Israel haba sido infiel
(Lev. 26: 3, 4; cf. 1 Rey. 17: 1; 18: 18). Una sequa que afectara el
territorio de Jud no afectara necesariamente las mesetas de Moab, al este del
mar Muerto. Las colinas de Moab eran apropiadas para el pastoreo de grandes
rebaos de ovejas y cabras. Sus habitantes hablaban un idioma muy similar al
de los hebreos.
Fue a morar.
Heb. "A residir en forma temporaria". As como lo haban hecho Abrahn (Gn.
12: 10), Isaac (Gn. 26: 1), y Jacob (Gn. 46: 1-4), por la misma razn que
ellos.
Moab.
2.
Elimelec.
Este nombre, que significa "mi Dios es rey", refleja la piedad de los padres de
Elimelec. Tambin podra sugerir que cuando naci Elimelec algunos israelitas
ya aspiraran a coronar un rey como los de las naciones vecinas. Si as fuera,
los padres de este nio dejaron bien en claro que eran partidarios 430 de los
que reconocan a Dios como nico legtimo rey de Israel.
Noem.
Los padres de la joven que lleg a ser esposa de Elimelec haban puesto a su
hijita el nombre de "mi placer". Los padres hebreos se alegraban de especial
manera cuando les naca un varn, pero los progenitores de esta niita
expresaron sincero gozo por el nacimiento de una mujer.
Mahln.
Quelin.
Efrateos.
Efrata era el antiguo nombre de Beln, la "casa de pan" (ver com. Gn. 35: 19
y Mat. 1: 5). A los habitantes del lugar se los llamaba efrateos. Aqu se
especifica que se trataba de Beln de Jud, para distinguirla de la ciudad de
Beln de Zabuln (Jos. 19: 15).
4.
Tomaron a s mujeres.
Orfa.
Rut.
Ver en la pg. 423 acerca del significado de este nombre. No aparece en ningn
otro pasaje del AT.
5.
Ms bien, "qued sola Noem, sin sus dos hijos y sin marido" (BJ). No hay
razn para pensar que el sufrimiento que le sobrevino a Noem fuera un castigo
divino por el pecado. Entre los judos era comn la idea de que el sufrimiento
era un castigo (ver Juan 9: 2). A fin de corregir esta idea errnea, Moiss
escribi lo que tal vez fue el primer libro del AT, el de Job. Moiss mismo
qued chasqueado durante 40 aos en Madin antes de que Dios considerase que
estaba listo para dirigir a Israel. As tambin los sufrimientos de Noem la
prepararon para llevar a Rut a la tierra prometida, tanto en forma figurada
como literal. Dios puede permitir el sufrimiento a fin de que nuestros
caracteres sean preparados para el servicio y para la ciudadana en su reino.
6.
Se levant.
7.
Sali.
8.
Volveos.
9.
10.
Las costumbres sociales obligaban a las dos jvenes a quedarse con Noem y a
hacer lo que ella les mandara. En los vers. 11 y 12 se implica adems la
costumbre que exiga que un hombre se casase con la esposa de su hermano y
perpetuara as el nombre y la familia de ste (ver Deut. 25: 5-10).
11.
Para qu habis de ir?
Aunque tenan el deber de ir, Noem les hizo notar que ellas deban escoger, y
no ella. Renunci a su derecho de que se sometieran a ella, y bondadosamente
les dej libertad de eleccin. Sin duda esto representaba un gran sacrificio
de su parte porque ya era "vieja para tener marido" (vers. 12), y era natural
que esperase que las dos jvenes la sustentaran y la sirvieran en su vejez.
12.
Volveos.
Por tercera vez Noem pide a Orfa yRut que se vuelvan (vers. 8, 11). Noem les
hablaba con toda sinceridad. Este tercer ruego fue suficiente como para
persuadir a Orfa (vers. 14); pero Rut rehus aun cuando se lo rog por cuarta
vez (vers. 15).
Yo ya soy vieja.
13.
Orfa y Rut ya habran llegado a una edad bien madura antes de que los hijos que
pudiera tener Noem -siempre que se casara inmediatamente y tuviera hijos-
pudieran llegar a la madurez.
"Yo tengo gran pena por vosotras" (BJ). A pesar del dolor que tena en el
corazn (ver vers. 20), Noem pens en la pena de sus dos nueras, que estaban
en la misma situacin de ella. Noem temi que era demasiado vieja como para
formar otro hogar (vers. 12), pero ellas eran an jvenes, y tenan toda la
vida por delante (ver Joel 1: 8). A Rut se la llama especficamente "joven",
Heb. na'arah (cap. 2: 5, 6). No es slo Booz quien la llama as, sino tambin
la gente de Beln (cap. 4: 12). Es evidente que apenas haba entrado en la
edad adulta. Noem alega que la vida entera de las jvenes no deba
marchitarse slo para consolar su propio dolor y para proporcionarle lo que
ella necesitaba. Demostr de esta manera su nobleza de espritu.
Que vosotras.
"Por vosotras" (BJ). Todo este pasaje deja traslucir la bondad de Noem, pero
la traduccin de la BJ, "yo tengo gran pena por vosotras", aclara totalmente el
secreto de la hermosura del carcter de Noem, la razn por la cual Rut se
sinti atrada hacia ella. Sus primeros pensamientos iban dirigidos hacia
otros. Aunque Noem senta profundamente su propia prdida (vers. 20), esa
vivencia no haba malogrado su filosofa de la vida. Su escala de valores era
an equilibrada. En su vida se reflejaba la semejanza de Cristo, quien vivi
su propia vida "por ellos" (Juan 17: 19). Buscar el bienestar de otros es "la
ley de la vida para la tierra y el cielo" (DTG 11). No hay mayor poder que la
influencia ejercida por una vida abnegada. "Un cristiano bondadoso y corts es
el argumento ms poderoso que se pueda presentar en favor del cristianismo" (OE
128).
14.
Rut se qued.
15.
Se ha vuelto.
Aunque Orfa se senta atrada hacia Noem como Rut, se senta ms ligada a
Moab. La decisin de Orfa hizo ms 432 difcil la de Rut, porque ahora haba
quedado sola.
A sus dioses.
El dios de los moabitas era Quemos (ver com. Nm. 21: 29). Es posible que
Orfa hubiera adoptado en forma transitoria la religin de su marido Quelin
(ver Rut 4:10), pero despus volvi a la idolatria.
16.
No me ruegues.
El nico conocimiento que Rut tena del Dios verdadero era el que haba visto
reflejado en Noem y en los otros miembros de la familia de sta. Dios siempre
se revela de ese modo a los hombres: mediante la demostracin del poder de su
amor que obra en la vida de los que una vez fueron pecadores. El poder
transformador del amor divino es el mejor argumento en favor de la verdad. Sin
l, nuestra profesin no ser mejor que "metal que resuena o cmbalo que
retie" (1 Cor. 13: 1).
17.
As me haga Jehov.
Rut usa la frmula habitual del juramento hebreo, la que aparece vez tras vez
en el AT. En 1 Sam. 3: 17, El invoca el castigo de Dios sobre Samuel si ste
le esconde alguna cosa de lo que Dios le ha mostrado cuando lo llam por
nombre. Esto seala el comienzo del ministerio de Samuel como profeta. Si
Samuel escribi el libro de Rut, cosa que por lo general han aceptado los
eruditos conservadores, esta forma similar de expresarse se vuelve ms
significativa. Tambin aparece esta frmula en 1 Sam. 25: 22, donde David
mismo la usa para jurar que destruir a Nabal y a todos los de su casa. David
usa de nuevo esta frmula cuando jura que pondr a Amasa como capitn del
ejrcito (2 Sam. 19: 13). Parafraseando lo que dijo Rut, podra decirse: "Juro
por el verdadero Dios que slo la muerte me separar de ti". Rut haba
resistido la prueba suprema. Haba probado que de corazn era ms juda que
moabita. Haba ocurrido un cambio durante su trato con Noem, y saba que
estara ms contenta y se sentira ms en casa en la extraa tierra de Israel
que en su terruo de Moab, entre sus amigos de siempre. El conocimiento del
verdadero Dios liga los corazones humanos con vnculos ms estrechos que los de
raza o familia.
18.
Tan resuelta.
19.
Llegaron a Beln.
Aunque quiz Noem estuvo ausente unos diez aos, todava tena muchos
parientes y amigos en Beln, porque, al final de cuentas, se era su hogar. En
tiempos bblicos, cualquier aldea rodeada de muros reciba el nombre de
"ciudad", aunque segn lo que entendemos ahora podra ser muy pequea (ver com.
Jos. 6: 1-3). Josu enumera 124 "ciudades" tales (cap. 15: 21-62). Es evidente
que un muro rodeaba a Beln, porque se menciona la puerta de la ciudad donde se
tramitaban las transacciones oficiales (Rut 4: 1).
No es sta Noem?
CAPTULO 2
1 Rut espiga en los campos de Booz. 4 Booz la conoce y 8 la trata con gran
favor. 18 Lleva a Noem el fruto de su trabajo.
4 Y he aqu que Booz vino de Beln, y dijo a los segadores: Jehov sea con
vosotros. Y ellos respondieron: Jehov te bendiga.
5 Y Booz dijo a su criado el mayordomo de los segadores: De quin es esta
joven?
7 y ha dicho: Te ruego que me dejes recoger y juntar tras los segadores entre
las gavillas. Entr, pues, y est desde por la maana hasta ahora, sin
descansar ni aun por un momento.
8 Entonces Booz dijo a Rut: Oye, hija ma, no vayas a espigar a otro campo, ni
pases de aqu; y aqu estars junto a mis criadas.
11 Y respondiendo Booz, le dijo: He sabido todo lo que has hecho con tu suegra
despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la
tierra donde naciste, has venido a un pueblo que no conociste antes.
13 Y ella dijo: Seor mo, halle yo gracia delante de tus ojos; porque me has
consolado, y porque has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni como
una de tus criadas.
14 Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aqu, y come del pan, y moja tu
bocado en el vinagre. Y ella se sent junto a los segadores, y l le dio del
potaje, y comi hasta que se saci, y le sobr.
15 Luego se levant para espigar. Y Booz mand a sus criados, diciendo: Que
recoja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis;
16 y dejaris tambin caer para ella algo de los manojos, y lo dejaris para
que lo recoja, y no la reprendis.
21 Y Rut la moabita dijo: Adems de esto me ha dicho: jntate con mis criadas,
hasta que hayan acabado toda mi siega.
22 Y Noem respondi a Rut su nuera: Mejor es, hija ma, que salgas con sus
criadas, y que no te encuentren en otro campo.
23 Estuvo, pues, junto con las criadas de Booz espigando, hasta que se acab la
siega de la cebada y la del trigo; y viva con su suegra.
1.
Booz.
2.
Rut se haba enterado de la costumbre que permita que los pobres espigasen en
los campos de los ricos (ver Lev. 19: 9, 10; Deut. 24: 19-22). Puesto que Rut
y Noem haban llegado "al comienzo de la siega de la cebada" (Rut 1: 22), y
Rut espig "hasta que se acab la siega" (cap. 2: 23), es claro que Rut comenz
a trabajar poco despus de su llegada (ver com. vers. 6). El hecho de que
Noem misma no fuera a espigar indica que estaba cansada del viaje o que estaba
sufriendo los achaques de la vejez. La primera prueba del carcter de Rut vino
cuando decidi abandonar su patria. En estas circunstancias demostr la
sinceridad de sus propsitos al tomar la iniciativa y trabajar con diligencia
para proporcionarle a Noem lo que necesitaba para vivir.
Recoger espigas.
Es decir, ira a recoger el grano que los cosechadores hubieran dejado. Dios
haba indicado que las espigas que quedaban deban ser para los pobres, los
hurfanos, las viudas y los extranjeros, o sea los que no eran israelitas (ver
com. Lev. 19: 9). Rut tena doble derecho, por ser pobre y por ser extranjera
(Lev. 23: 22). As se socorra a los pobres y se enseaba abnegacin y
compasin a los pudientes. Adems, los necesitados deban trabajar para
conseguir lo que reciban y no convertirse en haraganes, objetos de la caridad.
Esto conservaba su dignidad y los mova a demostrar iniciativa y a trabajar.
Espigas.
Se trataba de cebada (caps. 1: 22; 2: 23). En los cerros de Jud la cosecha de
cebada se realizaba en mayo.
3.
Aconteci que.
"Quiso su suerte que fuera a dar en una parcela de Booz" (BJ). La Providencia
gui a Rut al campo de Booz, uno de los parientes cercanos de su extinto esposo
(caps. 2: 1; 3: 2, 12, 13). Con cunta frecuencia las circunstancias y las
vicisitudes de la vida que parecen casualidad son en realidad actos
providenciales, aunque no nos damos cuenta (ver Sal. 27: 13, 14). Dios cuida
de cada uno de nosotros en forma personal e individual.
El campo.
Es decir, toda la zona cultivada que rodeaba a Beln: todos los campos que
pertenecan a Booz o a los otros aldeanos. La palabra hebrea que aqu se
traduce es bastante amplia en su sentido. En el cap. 1: 1, 2, 6, 22 aparece la
misma palabra traducida "campos" (ver com. Deut. 14: 22).
4.
5.
Sin duda Booz conoca a las otras espigadoras, a quienes llama "mis criadas"
(vers. 8). Evidentemente era necesario obtener el permiso del dueo para
espigar (vers. 7). Tal vez los que espigaban en determinado campo comnmente
lo hacan por invitacin. As el dueo poda reservar los derechos de espigar
para los que considerase ms dignos. Es obvio que Booz, aunque era pariente
cercano, no conoca an a Rut.
6.
Es la joven moabita.
7.
Te ruego.
Sin descansar.
8.
Hija ma.
Teniendo en cuenta que era mayor que ella (cap. 3: 10), bien poda Booz
dirigirse a Rut como a "hija".
No pases de aqu.
9.
Que no te molesten.
Booz no slo se preocup porque Rut tuviera una oportunidad favorable para
espigar, sino que tambin cuid de su seguridad personal. Sin duda esta
precaucin era necesaria, sobre todo porque ella era extranjera y no tena
quien la protegiera. Adems, al decirle que se sirviera del agua que sacaban
los criados, estaba pensando en el bienestar personal de ella.
10.
Se inclin a tierra.
Rut expres as su gratitud a Booz por la bondad que le haba demostrado. Por
su parte, Rut se haba sorprendido de que Booz fuese tan amable con ella, una
"extranjera". No haba esperado favores.
11.
He sabido todo.
Aunque Booz no haba visto antes a Rut, estaba plenamente informado acerca de
ella.
12.
La metfora es la de los pollitos que corren a refugiarse bajo las alas de sus
madres para protegerse del peligro, de la tormenta, del fro. Esta metfora
fue una expresin predilecta de David, descendiente de Rut (ver Sal. 17: 8; 36:
7; 63: 7), y tambin la us Cristo (ver Mat. 23: 37). Booz se expres con gran
recato y piedad. El comprenda, y deseaba que Rut comprendiera que el Dios de
los israelitas, a quien ella haba aceptado como Dios suyo, era el nico que
poda darle la recompensa que mereca.
14.
Vinagre.
Heb. jmets, de jmets, "ser picante", "ser agrio". El vinagre era una salsa o
un vino agrio en el cual se mojaba el pan. Es posible que fuera el mismo
"vinagre" que se le ofreci a Cristo en la cruz (Sal. 69: 21; Mat. 27: 34).
Se saci.
A pesar de todos los favores poco comunes de los cuales haba sido objeto, Rut
sigui siendo la misma. No se olvid de su suegra, sino que le reserv parte
de la buena comida que ella haba podido servirse. La costumbre oriental
acepta, an hoy, que se lleve a casa una porcin de lo que uno no come. Cuando
bebemos del amor de Cristo hasta saciarnos, encontramos que an quedan reservas
infinitas. Tenemos el privilegio de llevar esto a los que puedan tener hambre
y sed de conocer la verdad de Cristo Jess.
15.
Se levant.
Segn parece, Rut volvi a espigar antes de que los criados volvieran a segar.
Trabaj ms tiempo que ellos, y espigar no era un trabajo nada fcil.
No la avergoncis.
Rut podra ver quizs algunas espigas que los segadores pudieran haber pasacio
por alto. Si tomaba esas espigas, los criados no deban avergonzarla con
palabras de censura que indicaran que la haban estado observando. las
instrucciones dadas por Booz a sus criados demuestran la consideracin especial
que ste intencionalmente demostr hacia Rut. Tal vez ya estaba pensando en el
derecho que tena Rut de pedirle que se casara con ella para preservar as las
propiedades y la casa de su difunto esposo. Noem parece que entendi en esta
forma su bondad poco comn para con Rut. As qued abierto el camino para que
Noem explicara la costumbre juda del levirato, mediante la cual el pariente
ms cercano de un esposo fallecido deba casarse con la viuda (ver com. Deut.
25: 5).
17.
Hasta la noche.
Sin duda Rut trabaj afanosamente todo el da (ver vers. 7). Por la tarde, la
tarea de espigar fue ms fcil que por la maana. Pero no por eso Rut dej de
comenzar ms temprano. Slo se detuvo ya de noche para desgranar lo que haba
juntado.
Un efa.
19.
Bendito sea.
Noem qued muy impresionada por los resultados del trabajo del da. La
cantidad de grano recogido indicaba que el dueo del campo donde Rut haba
espigado haba sido sumamente bondadoso con ella. Su bondad se demostr ms
cuando Rut le dio a Noem lo que haba guardado de la comida del medioda, que
con tanta generosidad le haba dado Booz (vers. 14). Por la bondad de la cual
Rut haba sido objeto, Noem invoc la bendicin de Dios sobre el generoso
benefactor.
Booz.
20.
Nuestro pariente.
Los autores bblicos tomaron la figura del "pariente" que actuaba como
"redentor", y se la aplicaron a Dios como el Redentor del hombre del pecado y
la muerte. Por ejemplo, Job dijo: "Yo s que mi Redentor [go'el] vive" (Job
19:25): el que lo redimira de la tumba en la resurreccin. Isaas usa las
palabras ga'al (verbo) y go'el (sustantivo) 18 veces para referirse a Dios como
el que redime a Israel de sus enemigos y a los hombres de las garras del pecado
(ver Isa. 43: 1, 14; 44: 22; 49: 7; 54: 5, 8; 63: 16; etc.). Bien podemos
regocijarnos en Cristo, nuestro "pariente", que acept por nosotros las
responsabilidades de esa relacin. El es quien nos ha redimido del poder del
pecado y de la muerte (Isa. 44: 22; Ose. 13: 14). Si tan slo nos acercamos a
l, no nos rechazar, como el pariente de Rut no la rechaz a ella (Rut 4: 6).
De ninguna manera nos echar fuera (Juan 6: 37). Y al acercarnos a l,
encontraremos "hogar" y "descanso" para nuestras almas (Rut 3: 1; Mat. 11: 29).
22.
Que no te encuentren.
Siempre que permaneciese en los campos de Booz, Rut estara bajo la proteccin
de un amigo fuerte y digno de confianza. Adems, era generoso. En otras
partes, entre extraos, podra ser molestada.
23.
La siega.
CAPTULO 3
2 No es Booz nuestro pariente, con cuyas criadas t has estado? He aqu que
l avienta esta noche la parva de las cebadas.
10 Y l dijo: Bendita seas t de Jehov, hija ma; has hecho mejor tu postrera
bondad que la primera, no yendo en busca de los jvenes, sean pobres o ricos.
11 Ahora pues, no temas, hija ma; yo har contigo lo que t digas, pues toda
la gente de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa.
12 Y ahora, aunque es cierto que yo soy pariente cercano, con todo eso hay
pariente ms cercano que yo.
14 Y despus que durmi a sus pies hasta la maana, se levant antes que los
hombres pudieran reconocerse unos a otros; porque l dijo: No se sepa que vino
mujer a la era.
15 Despus le dijo: Qutate el manto que traes sobre ti, y tenlo. Y tenindolo
ella, l midi seis medidas de cebada, y se las puso encima; y ella se fue a la
ciudad.
16 Y cuando lleg a donde estaba su suegra, sta le dijo: Qu hay, hija ma?
Y le cont ella todo lo que con aquel varn le haba acontecido.
18 Entonces Noem dijo: Esprate, hija ma, hasta que sepas cmo se resuelve el
asunto; porque aquel hombre no descansar hasta que concluya el asunto hoy.
1.
Hogar.
Son dos las instituciones que nos llegan desde el Edn: (1) el sbado, tiempo
de "descanso", cuando en una manera especial dedicamos nuestra atencin a las
evidencias del amor de Dios para con nosotros y estudiamos cmo podemos
expresar con mayor perfeccin nuestro amor a l; y (2) el hogar, un lugar de
"descanso", donde el amor mutuo debiera encontrar su ms verdadera y completa
expresin. Donde mora el amor, hay paz.
2.
El avienta.
Mejor, "la era de cebada", o "esta noche estar aventando la cebada en la era"
(BJ). En la cosecha en Palestina, el procedimiento para separar el grano de la
paja se realizaba casi siempre en la era, al aire libre (Juec. 6: 37). La era
por lo general era un lugar plano de suelo duro, en forma circular, de unos 15
m de dimetro. Se desparramaban all sobre el suelo las gavillas enteras o las
espigas ya separadas de las gavillas, donde eran pisoteadas por bueyes para
separar los granos de las espigas. Algunas veces se usaba para esto un tabln
cargado de piedras y tirado por bueyes. Despus de aventarse el grano, se lo
pasaba por cedazos para sacarle la tierra y las piedrecitas. Entonces se lo
consideraba listo para guardar y, posteriormente, molerlo.
3.
Tus vestidos.
4.
Notars el lugar.
Segn el cap. 2: 17, Rut espig hasta la tarde y no se fue a su casa hasta
haber desgranado y aventado lo que haba recogido. Al anochecer los criados de
Booz tambin trillaban y aventaban el grano que haban segado durante el da, y
noche tras noche el montn de grano aventado iba aumentando de tamao. Es
probable que todos cenaran juntos y luego se fueran a sus casas, pero alguien
deba quedar toda la noche para proteger el grano de los ladrones. Noem saba
que ahora, al final de la cosecha de la cebada, Booz mismo estara all.
Habra una cena especial, y Booz pasara all la noche, quiz en una tienda
levantada junto a lo que era ya un gran montn de grano aventado. Esa noche
Rut no se fue como de costumbre a su casa, sino que esper sin ser observada
hasta que Booz se qued dormido en la tienda. En la oscuridad nadie la vera.
O, "levantars las ropas que estn sobre sus pies", segn la LXX y la Vulgata.
Es probable que Booz se hubiese acostado sobre un montn de paja, vestido pero
descalzo, y que se cubriera con su manto.
7.
Un targum dice: "El (Booz) bendijo el nombre de Jehov". La palabra que aqu
se traduce "contento" se usa muchas veces para expresar alegra y bienestar, y
de ninguna manera indica que Booz estuviera ebrio. Teniendo ante s una
abundante cosecha, luego de los aos de hambre, bien poda estar agradecido por
las bondades del cielo.
8.
Se estremeci.
La LXX dice que "se turb". La BJ, que "sinti el hombre un escalofro". En
tales circunstancias, qu hombre recto no se sentira turbado o sorprendido?
9.
Literalmente, "tu ala", expresin que se usa comnmente para referirse al manto
usado como vestimenta. El Talmud judo explica que la accin de Rut constitua
una propuesta de matrimonio (ver com. Deut. 22: 30). Costumbres similares
existen an hoy en algunas partes del mundo. Tal vez el ruego de Rut le
record lo que haca tan poco l le haba dicho: "Jehov recompense tu obra, y
tu remuneracin sea cumplida de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas
has venido a refugiarte" (Rut 2: 12). Rut pidi a Booz que cumpliera en forma
personal su propia oracin para que Dios la bendijera. Porque era amable y
piadoso, Booz prometi conceder lo que Rut peda si el pariente ms cercano no
consenta en cumplir con su deber.
Ver com. cap. 2: 20. La NC traduce: "tienes ... el derecho del levirato". Rut
expres con claridad en qu fundamentaba su pedido. Su proceder era correcto y
honorable.
10.
Bendita seas t.
Las primeras palabras de Booz expresan la alta estima que tiene por Rut y el
agrado con el cual acepta su pedido. Adems, invoca la bendicin de Dios sobre
ella y expresa su deseo de que la propuesta de Rut sea llevada a cabo en
armona con la voluntad de Dios.
Hija ma.
As tambin se dirigi Booz a Rut cuando por primera vez se conocieron (cap. 2:
8). Es probable que la diferencia de edad entre los dos hiciera lgico que Booz
se dirigiera a Rut de esta manera.
Con suma amabilidad Booz acept la propuesta de 439 Rut como un acto de bondad
para con l, pero lo que Rut peda era en verdad un acto de bondad y
misericordia para ella y su difunto esposo. Con esta declaracin Booz hizo que
Rut no se sintiera cohibida por haber tomado la iniciativa al proponer el
matrimonio. Booz niega que de su parte hubiera mala voluntad para llevar a
cabo el plan.
La primera.
Es obvio que Booz ya no era joven. Antes de saber quin era Rut, la haba
llamado na'arah, "joven" (cap. 2: 5, 6). Los aldeanos de Beln ms tarde
usaron la misma palabra para referirse a ella cuando se cas con Booz (cap. 4:
12). El hecho de que una mujer joven lo tomara en consideracin a l, que ya
estaba avanzado en aos, dej muy impresionado a Booz.
11.
No temas.
Yo har.
A pesar de postergar la decisin del asunto, Booz hizo a Rut una promesa
categrica, limitada slo por la posibilidad de que el otro pariente ejerciera
su privilegio respecto de Rut.
Aunque era viuda y extranjera, y haba residido tan slo unas pocas semanas en
Beln, Rut ya era conocida y respetada por todos. Al parecer Elimelec haba
sido un ciudadano respetado y de gran influencia en Beln, y los aldeanos
naturalmente se interesaron en los asuntos y las vicisitudes de su familia.
Adems, la llegada de una extranjera haba llamado la atencin, y todos tenan
que haberla observado cuidadosamente durante esas primeras semanas. Rut haba
pasado la prueba. Se la reconoca como "mujer virtuosa". Al mencionar esto,
Booz expres con mayor nfasis la alta estima que l mismo senta hacia Rut.
12.
13.
Booz pone un lmite de tiempo que debera demorar hasta poder cumplir con el
pedido de Rut. A lo sumo sera cosa de unas pocas horas (ver com. vers. 11)
Si l te redimiere.
Hasta la maana.
14.
A la primera luz del alba, antes de que llegaran los segadores y espigadores.
De todos modos, las pocas personas que anduvieran por all no podran reconocer
a Rut.
No se sepa.
No slo debido a la costumbre, sino tambin al plan que tena Booz de completar
los arreglos con el pariente ms cercano. Si ste se enteraba de lo ocurrido
esa noche, podra oponerse a ceder la prioridad de su derecho.
Mujer.
15.
Manto.
Este manto era una parte de la vestimenta. Se trataba de una pieza de tela
cuadrada o rectangular que se usaba por encima del hombro izquierdo y por
encima o por debajo del brazo derecho (ver com. Deut. 22: 17). 440.
Seis medidas.
Unos 30 kg. Rut las puso en su manto, y sin duda se llev el bulto sobre la
cabeza o el hombro. No podra haber llevado con comodidad mucho ms peso al
recorrer a pie el escabroso camino hacia la ciudad (ver com. vers. 3).
16.
Qu hay?
El hebreo dice: "Quin eres t?", pero es evidente que debe tomarse como una
expresin idiomtica. Noem quera enterarse de cmo le haba ido a Rut en su
encuentro con Booz.
17.
Booz bien saba que la visita de Rut a la era haba sido idea de Noem, y su
regalo de seis medidas de cebada era un reconocimiento tcito de ese hecho.
Reconoci el inters de Noem en el asunto, e insinuaba que su inters personal
por Rut no lo llevaba a olvidar a su suegra.
18.
Esprate.
Rut haba hecho todo lo que estaba de su parte. Booz, el pariente, deba hacer
los arreglos legales para el matrimonio. Sin duda la ley no tena tanto que
ver con los deseos personales de la mujer como con los del pariente cercano.
Todo lo que necesitaba hacer era establecer sus derechos a entera satisfaccin
del jurado de ciudadanos que pudiera reunirse a la puerta de la ciudad.
CAPTULO 4
3 Luego dijo al pariente: Noem, que ha vuelto del campo de Moab, vende una
parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec.
5 Entonces replic Booz: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem,
debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el
nombre del muerto sobre su posesin.
9 Y Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy, de
que he adquirido de mano de Noem todo lo que fue de Elimelec, y todo lo que
fue de Quelin y de Mahln.
10 Y que tambin tomo por mi mujer a Rut la moabita, mujer de Mahln, para
restaurar el nombre del difunto sobre su heredad, para que el nombre del muerto
no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois
testigos hoy.
11 Y dijeron todos los del pueblo que estaban a la puerta con los ancianos:
Testigos somos. Jehov haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a
Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y t seas ilustre en Efrata, y
seas de renombre en Beln. 441
12 Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a luz a Jud, por la
descendencia que de esa joven te d Jehov.
13 Booz, pues, tom a Rut, y ella fue su mujer; y se lleg a ella, y Jehov le
dio que concibiese y diese a luz un hijo.
14 Y las mujeres decan a Noem: Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase
hoy pariente, cuyo nombre ser celebrado en Israel;
Subi a la puerta.
Como ya se observara (ver com. cap. 3: 3), Beln est ubicada en una angosta
serrana que se proyecta hacia el este de la cadena montaosa central. Este
declive desciende abruptamente en laderas en forma de terrazas hasta los
profundos valles al norte, este y sur. Esas laderas estis cubiertas hoy de
olivos, higueras y vides. Para llegar hasta la puerta de la ciudad, Booz tuvo
que dejar la era donde haba pasado la noche y ascender las laderas del
declive. La puerta de la ciudad, que era probablemente la nica abertura en el
muro, era el lugar donde sesionaba el tribunal y donde se ventilaban los
asuntos pblicos (ver Deut. 21: 19-21; cf. Sal. 127: 5; Zac. 8: 16). Jernimo
seala que "los jueces se sentaban en las puertas para que la gente del campo
no se viese obligada a entrar en las ciudades y sufrir perjuicio en ellas.
All sentados, ellos [los jueces] podan ver a la gente del pueblo o del campo
cuando sala de la ciudad o entraba en ella, y cada hombre, terminado su
asunto, poda irse de inmediato a su propia casa".
Se sent.
2.
Se supone que se era el nmero exigido para formar un jurado que pudiera
considerar los casos civiles. Da la impresin de que Booz mismo los eligi.
Sin embargo, primero llam al pariente ms cercano (vers. 1), y es probable que
lo hubiera consultado al hacer la seleccin de los ancianos. El procedimiento
que se segua era sumamente democrtico. El caso era claro. Se actu de
acuerdo a la ley de Moiss, y sin demora alguna se lleg a una decisin, la
cual fue confirmada y atestiguada por un grupo representativo de los dirigentes
reconocidos de Beln. As se atendan los asuntos legales: sin abogados y sin
extensos argumentos judiciales.
Los ancianos.
Es probable que los ancianos de una ciudad fueran los principales de las
diversas familias importantes. Eran responsables de los asuntos civiles y
religiosos de los ciudadanos. Los "ancianos" no eran necesariamente personas
de edad, sino maduras y de experiencia.
3.
Vende.
Nuestro hermano.
4.
Hacrtelo saber.
Si t quieres.
Yo despus de ti.
Yo redimir.
Reconociendo que se trata de una buena oportunidad para aumentar sus entradas,
el pariente ms cercano no vacila en decidir comprar la propiedad.
5.
El orden en el cual Booz present los dos aspectos del caso indica que tena
ms inters en Rut que en la propiedad. Este era un enfoque tpicamente
oriental, porque la perspicacia de Booz lo indujo a ocultar lo que para l era
de mayor importancia, procurando as concertar un arreglo satisfactorio sin
dejar que su inters fuera el factor determinante. Por contraste, el inters
del pariente ms cercano se centraba exclusivamente en la propiedad como una
fuente de lucro.
6.
Dae mi heredad.
Por su parte, Booz pudo haber tenido dos razones al desear comprar esa tierra y
casarse con Rut. Posiblemente era viudo con uno o ms hijos ya crecidos.
Tambin es claro que Booz respetaba y amaba sinceramente a Rut. No le
importaba que el hijo que les pudiera nacer fuese contado como hijo del marido
fallecido, y que la propiedad que le compraba a Noem pasara a los hijos de Rut
y no a los hijos que l hubiera podido tener de una esposa anterior. Adems,
es obvio que Booz no albergaba prejuicios raciales. Es posible que su propia
madre hubiera sido Rahab de Jeric (ver com. cap. 1: 1).
7.
Testimonio.
8.
Se quit el zapato.
El contexto indica con claridad que fue el pariente ms cercano quien se quit
el zapato o la sandalia y se lo dio a Booz, para confirmar la transferencia de
su derecho de redencin a Booz. No es preciso pensar que el autor del libro de
Rut estuviera explicando una ceremonia no conocida por sus lectores, como lo
han entendido algunos comentadores. Sencillamente seala que en este caso se
omiti la parte de la ceremonia que expresaba desprecio hacia el pariente que
no efectuaba el rescate.
9.
Booz pide al jurado de ciudadanos y a todos los otros que all se encuentran
que sean testigos del acto de transferencia, simbolizado por la ceremonia de la
sandalia. El pariente ms cercano tena tanto el primer derecho de casarse con
Rut y de administrar su propiedad como el de rehusar hacerlo (Deut. 25: 7-9).
10.
Restaurar.
Sobre su heredad.
11.
Testigos somos.
12.
La casa de Fares.
Ver Gn. 38: 12-29. Esta declaracin prepara el camino para la genealoga de
los vers. 18-22, lo que, por lo tanto, no parecera ser una lista aadida por
redactores posteriores, sino parte integral del relato original.
13.
Jehov le dio.
Los hebreos reconocan que toda vida proviene de Dios, y que l es quien da
"toda buena ddiva y todo don perfecto" (Sant. 1: 17; cf. Juan 3: 27). Es
Dios quien da "lluvias del cielo y tiempos fructferos" (Hech. 14: 17; ver
tambin Deut. 11: 14) y "el poder para hacer las riquezas" (Deut. 8: 17, 18).
Siempre debiramos reconocer a Dios como el origen de todas nuestras
bendiciones y digno de recibir nuestra alabanza.
14.
Las mujeres.
Pariente.
15.
Restaurador.
Cuando naci el hijo de Rut, qued asegurada la continuidad del linaje familiar
de Noem, cosa que haba parecido poco probable cuando fallecieron su marido y
sus dos hijos.
17.
Obed.
El nombre del hijo de Rut significa "siervo", se entiende "de Dios". Esta es
la forma abreviada del nombre hebreo que se translitera Abdas, y que significa
"siervo [o adorador] de Jehov".
Padre de David.
-.Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte". 445