Centro de Estudios de Filosofa Antigua ngel J. Cappelletti.

Ctedra de Historia de la Filosofa Antigua. Facultad de Humanidades y Artes.

Universidad Nacional de Rosario. 2006

Harold Cherniss
La historia de las ideas y la antigua filosofa griega

En: Estudios de Historia de la Filosofa en homenaje al profesor Rodolfo Mondolfo con motivo del quicuagsimo
aniversario de su doctorado, Universidad Nacional de Tucumn, Facultad de Filosofa, 1957, fascculo I, pp.
93-114. (Hay reed. en: Harold Cherniss, Selected Papers, ed. L. Tarn, Leiden, 1977). Traduccin de Lena
Balzaretti. Revisin de Armando Poratti y Pilar Spangenberg.

Tanto "historia" como "idea" son palabras griegas, si bien el significado o los significados de
sta ltima, en griego, son tan diferentes de lo que se entiende por ella en ingls corriente, que
prefiero evitarla excepto en su sentido tcnico filosfico y emplear en cambio "pensamiento",
"concepto" o "nocin". "Historia", no obstante, no slo es una palabra griega; la concepcin que
comnmente pretende expresar, las relaciones causales entre un acontecimiento y otro y la
investigacin de esas relaciones, es una invencin o descubrimiento griego, o, como algunos
historigrafos modernos podran preferir llamarla si fueran conscientes de su origen, una invencin
de la imaginacin griega y una manifestacin del prejuicio griego a favor de los ordenamientos
esmerados y la sistematizacin racional. Desde la sexta centuria a. C. los pensadores griegos
estuvieron obsesionados por el deseo de establecer relaciones causales entre todas las entidades y
eventos de los cuales haban adquirido conocimiento; y esta actividad, sus objetos de la clase que
fuera, y la explicacin resultante que se supona que representaba el sistema o proceso objetivo
fueron todos llamados [histora]. "Bendito es", dice Eurpides, "quien aprendi esta
[histora] contemplando el eternamente joven orden de la naturaleza inmortal. 1* Los primeros
"filsofos", como los llamamos por retroferencia del trmino, fueron todos "historiadores" en este
sentido, "investigadores" no meramente de la cosmogona, de los procesos fsicos inanimados, de la
biologa y la psicologa, sino tambin de la antropologa y de acontecimientos polticos y sociales,
antiguos y contemporneos. De sus obras [94] poseemos slo exiguos fragmentos y referencias de
segunda o tercera mano, pero existe suficiente evidencia para mostrar que incluso los jnicos, los
primeros de los "pre-socrticos", no fueron exclusivamente "historiadores de la naturaleza" o
"fisilogos" y que probablemente todos, y sin duda algunos de ellos, consideraron el origen fsico de
las cosas slo como el primer captulo en su investigacin de las causas del mundo del hombre, en el
cual vivan. Acaso ellos, entonces, extendieron esta investigacin a los orgenes y a modificaciones
de las creencias y opiniones de los hombres e intentaron construir una genealoga, para emplear una

1
de sus propias metforas,2 de los pensamientos y de las palabras que expresan el pensamiento y lo
influencian a su vez? Acaso ellos, en resumen, haban concebido la nocin, aun de una manera
cruda y primitiva, de lo que aqu llamamos "historia de las ideas"?
Por cierto, eran agudamente conscientes de la multiplicidad y diferencia de las costumbres y
opiniones humanas, la clase de diversidad que en el mundo fsico les pareci que peda una
explicacin. Hecateo de Mileto 3 comenz su historia con la declaracin de que l iba a escribir la
verdad como l la perciba, porque los relatos transmitidos por los griegos eran muchos y absurdos,
y Hecateo fue a su vez utilizado por Herclito, 4 junto con Jenfanes, Pitgoras y Hesodo, para
sostener por va de ejemplo su aseveracin de que mucha informacin no produce entendimiento.
Lo que ha quedado de la mayor parte de esos primeros escritores contiene censuras igualmente
agudas a las doctrinas de sus predecesores y a la opinin de la mayora. Jenfanes, que
aparentemente adopt una posicin extrema de sentido comn emprico en oposicin a toda sutil
"teora cientfica", llama con desdn a la guerra de los dioses con los titanes y los gigantes "ficciones
de los antiguos".5 Herclito, que expres el mismo completo desprecio tanto por la multitud que
segua a falsos maestros como por los "polmatas", * porque ellos no perciban el verdadero logos,
recibi de Parmnides la suprema afrenta de que los [95] trminos de su logos se utilizaran para
describir a los hombres que deambulan en completa ignorancia, encarando ambos caminos y
creyendo que ser y no ser son la misma cosa y no la misma. 6 Todos los procesos que los hombres
creen ser reales, Parmnides declar que no son sino palabras que ellos mismos haban establecido; 7
y Empdocles, reprendiendo a los hombres por suponer que cualquier cosa puede llegar a ser o ser
destruida, adapt para su propio uso la acusacin de Parmnides de que esos presuntos procesos
son meramente nombres equivocados.8
Tal censura no est equilibrada por el reconocimiento de deuda alguna con los pensadores
anteriores, ni siquiera la obvia del estmulo. Esto puede ser un resultado incidental de los estragos
del tiempo, que nos dej tan poco de lo que escribieron los presocrticos, pero el tono de lo que nos
fue preservado hace al menos improbable cualquier explicacin generosa como sta. Herclito se
jacta de que "investig dentro de s mismo", es decir, que haba no aprendido de ningn otro sino
que haba encontrado la verdad por introspeccin. 9 A esta va l debe haberla considerado abierta
para todo el que tuviera la voluntad de tomarla, pues afirm que el pensamiento inteligente es
comn a todos;10 y aunque censur a la humanidad por tomar como sus instructores (11) a los
poetas y a la muchedumbre, atribuy la diversidad y falsedad de las opiniones de los hombres al
hecho de que ellos se desvan del logos comn hacia los ilusorios pensamientos propios, 12 como los
hombres durante el sueo vuelven cada uno a su mundo privado lejos del cosmos nico que

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comparten mientras estn despiertos. 13 Empdocles explic la multitud de doctrinas errneas como
el resultado de "visiones parciales" de la verdad: cada individuo, no habiendo visto ms que una
pequea parte de la totalidad, est convencido de que aquello que le toc en suerte en su breve
vida lo es todo;14 y [96] aplic15 esta explicacin especficamente a la afirmacin de "sentido comn"
de Jenfanes16 de que la tierra desciende extendindose hacia el infinito. Estas explicaciones tienen
ms afinidad con las teoras del conocimiento, sin embargo, que con cualquier teora de la
interrelacin o desarrollo de los pensamientos, opiniones o doctrinas. El germen de tal teora podra
ser ms plausiblemente reconocidoen un fragmento del no-filosfico Jenfanes, 17 quien dice que los
dioses no revelaron a los mortales todas las cosas desde el comienzo, sino que los hombres,
buscando, descubren con el tiempo lo que es mejor. sta es una antigua, tal vez la ms antigua
expresin de la teora del progreso intelectual y cultural que, ms tarde, lleg a ser lugar comn del
pensamiento griego;18 e intrpretes positivistas, combinando este fragmento con uno que ellos
suponen que expresa una doctrina escptica, 19 adjudicaron a Jenfanes el presentimiento de sus
propias nociones acerca de la naturaleza del progreso cientfico. Es tentador suponer que el
fragmento que cit encierra la nocin de que todo descubrimiento o invencin de alguna manera
est determinado por aqullos que lo precedieron, pero no hay seal de que Jenfanes fuese
consciente de esta implicacin, e, inclusive si lo fue, hay un largo paso desde tal nocin a la doctrina
de que hay una conexin causal similar entre los pensamientos de los hombres y sus opiniones.
Jenfanes parece ms bien haber pensado que en la esfera de lo invisible e intangible hay una
verdad objetiva a la que diferentes hombres pueden aproximarse en diferentes grados pero nunca
asirla con certeza tal como es, ya que cada uno la contamina con su propia fantasa. 20 Observ que
diferentes pueblos atribuyen a los dioses distintas apariencias y adems que cada uno creaba los
dioses a su propia imagen; los etopes los hicieron negros y atos; los tracios, de ojos celestes y
pelirrojos; y seal la universalidad de [97] esta tendencia diciendo que las bestias, si pudieran
dibujar o modelar figuras, les daran a los dioses su propia forma. De esto concluy que la atribucin
de cualquier rasgo humano, caracterstica o actividad a la divinidad es un error subjetivo de los
hombres, aunque no rechaz sobre los mismos fundamentos la nocin de la divinidad misma. Por el
contrario, asever la unidad de la divinidad, cuya naturaleza indag mediante una clase primitiva de
teologa negativa, al desmantelar todas las diversas opiniones humanas relativas a ella. 21 No hay
evidencia para mostrar si pens o no en generalizar este mtodo de emplear diversas opiniones para
invalidar una con otra y tomar el residuo como la aproximacin ms cercana posible a la verdad;
pero en todo caso no intent explicar la subjetividad incluso de la creencia teolgica ms all de
mencionar la transferencia a los dioses de las formas, hbitos y funciones de sus devotos, y trat

3
todas las variadas opiniones como si estuvieran en el mismo nivel, sin intentar establecer ninguna
conexin causal entre ellas.
La diversidad o difusin de las creencias religiosas, de las costumbres y de lo que puede
llamarse los instrumentos o manifestaciones de la cultura, no obstante, comprometi ampliamente
la atencin de los primeros investigadores griegos, quienes en sus especulaciones consideraron los
fenmenos principalmente desde el punto de vista de los orgenes. Un ejemplo es el caso del
alfabeto, que, segn la tradicin griega, fue invencin de Palamedes. Hecateo 22 "corrigi" esta
tradicin diciendo que Dnao haba llevado el alfabeto a Grecia, lo que es decir que el alfabeto
griego provino de Egipto, Herdoto, 23 ms tarde, sostuvo que el alfabeto fue introducido en Grecia
por los fenicios y apropiado, primero, por los jonios, que le introdujeron algunos cambios. Despus
de eso casi todos tuvieron su propia tesis particular que defender en relacin con este problema. Lo
que concierne a nuestro inters presente, sin embargo, es la suposicin comn a todos ellos de que
la existencia de la escritura en diferentes lenguas en diferentes [98] pases debe ser explicada por la
transferencia directa de la escritura de uno a otro, la consecuente suposicin de una nica escritura
original y la tendencia a identificar mediante nombres personales a los agentes de la invencin y de
las transferencias. Suena tardo y extrao cuando uno escucha al escoliasta de Dionisio de Tracia 24
decir que la probabilidad es que haba inventores de alfabetos en cada regin y que esto explica por
qu los caracteres empleados por diferentes pueblos son diferentes. Tal nocin de descubrimientos
o invenciones independientes de instrumentos o costumbres similares parece no habrseles
ocurrido nunca a los primeros escritores, como por ejemplo Hecateo; 25 y ciertamente la posibilidad
no est nunca sugerida en los varios pasajes de Herdoto que tratan de estos temas. En ellos se
supone siempre un nico origen, aun en el inusual caso en que Herdoto no puede decidir cul es el
origen de una costumbre ampliamente difundida, 26 y en este caso, como en todos, se supone que los
griegos, si comparten la costumbre o el uso del instrumento, son los que tomaron en prstamo, no
los creadores de l. As fue, para no mencionar ms que unos pocos ejemplos y aquellos que
conciernen a la historia intelectual, que los griegos obtuvieron de Egipto la geometra, 27 la creencia
en la metempsicosis,28 y los nombres de los dioses, stos ltimos llevados por va de los pelasgos,
que inventaron los pocos que no se introdujeron originariamente de Egipto. 29
Esta bsqueda de los orgenes, que en la literatura existente podemos observar en primer
trmino que fue perseguida por un vasto mbito en la historia de Herdoto, aunque hay
indicaciones de su prctica en fecha mucho ms antigua, fue sistematizada en forma de catlogos de
Heurmata que primero aparecieron bajo influencia sofstica al final de la quinta centuria y
finalmente se publicaron en la coleccin peripattica titulada Peplos.30

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 La observacin de las diversas costumbres y creencias humanas impuls al mismo tiempo al
pensamiento griego en otra direccin, una direccin claramente indicada por las implicaciones que
Jenfanes [99] haba visto en las formas diversas de los distintos dioses nacionales. Herdoto, quien
con tanta asiduidad y confianza busc el origen nico de costumbres similares, dio una notable
expresin tambin a esta tendencia. Cambises, escribi, 31 mofndose de las costumbres religiosas de
los egipcios, mostr claramente que estaba violentamente loco porque, si se propusiera a todos los
hombres que escogieran la costumbre ms bella de todas, cada grupo, despus de examinar todas,
escogera las suyas; y en apoyo de esta afirmacin cuenta la historia de los griegos y los indios, que
fueron ofendidos por la impa sugerencia de que cada grupo deba disponer de sus muertos del
modo como el otro grupo consideraba piadoso. Antes de Herdoto, Pndaro haba sealado la
cuestin suscintamente: "Diferentes costumbres son corrientes en diferentes pueblos y cada uno
alaba su propia justicia".32 Qu implicacin vio Pndaro en esto no se conoce, ya que el fragmento se
preserv aislado; la moral que Herdoto extrajo fue la de la tolerancia de las diferencias de creencia,
pero la semilla de esta tolerancia podra florecer con la misma facilidad en un completo cinismo. Si la
diversidad de opiniones acerca de la forma de los dioses no haba conducido a Jenfanes al atesmo,
al menos le haba parecido probar que las diversas opiniones sobre el tema eran todas errneas.
Herclito parece haber pensado que haba descubierto una aprobacin para las diversas costumbres
de diferentes hombres cuando declar que todas las leyes humanas se nutren de una sola ley
divina;33 pero al mismo tiempo haba enfatizado la distincin que iba a conducir a la conviccin de
que la misma diversidad de leyes y costumbres humanas probaba que todas son igualmente
arbitrarias, artificiales e invlidas, opuestas todas a la moralidad verdadera o natural ms bien que
diferentes manifestaciones o aspectos de ella. As fue cmo Sfocles pudo hacer que Antgona, en lo
ms alto del fervor moral, apelara, contra los estatutos del Estado, "a los estatutos no escritos que
no subsisten por hoy ni ayer sino para siempre y de los que nadie conoce sus comienzos". 34 Para los
hombres del "iluminismo sofstico" la diversidad de costumbres humanas no implicaba tal "estatuto
no escrito" superior al que todos los hombres estn obligados en consciencia a obedecer, sino la
relatividad y la artificialidad de [100] toda ley y costumbre y una incompatibilidad entre esas
convenciones y la naturaleza. "Asuntos de ley o costumbre", dijo Antifn, 35 "son accidentales, pero
los mandatos de la naturaleza son necesarios; los primeros son resultados de la convencin y no
surgen por s mismos, mientras que los ltimos se alimentan de s mismos y no son convencionales
La mayor parte de lo que es justo segn la ley es enemigo de la naturaleza". Puesto que las
costumbres llegaron a ser vistas como invenciones humanas, se supuso que ellas haban sido
inventadas por seres humanos particulares, an si esos individuos ya no podan ser identificados con

5
un nombre, como Critias36 supuso que haba habido algn individuo nico que haba inventado la
nocin de religin y que haba persuadido a los hombres a adoptarla. Esta tendencia y, lo que es ms
importante, el tipo de argumentos ticos en apoyo de la cual se empleaba, aparece parodiada en el
final de Nubes de Aristfanes37 donde, cuando el padre, al objetar haber sido golpeado por su hijo,
argumenta:
En todas partes la costumbre ha puesto la prohibicin de golpear a los padres,
el hijo replica:
No fue un hombre el primero que estableci esta ley,
como t y yo, y no es por la palabra que persuadi a la multitud
en antiguos tiempos? Y no me es menos lcito a m
establecer una costumbre nueva para que la aprenda la edad futura,
Que los padres que antes azotaban a sus hijos sean azotados a su vez?" Y por aadidura
agrega un argumento que parodia la oposicin entre naturaleza y convencin y la teora, adoptada
por Demcrito,38 de que el hombre aprendi las artes y destrezas imitando a los animales inferiores:
Observa a los gallos y a todas las otras bestias que puedas nombrar.
Golpean a sus padres por todos lados. Y sin embargo son exactamente lo mismo
que nosotros, salvo que no juegan a legislar. 39
Una reflexin sobre la diversidad de la teora y la opinin cientfica o filosfica y la opinin
llev a una conclusin similar a la que [101] se haba alcanzado por tal reflexin en la esfera de la ley
y la costumbre y culmin en el nihilismo intelectual de Gorgias y en el relativismo intelectual de
Protgoras. Se podra haber esperado que los sofistas explotaran no meramente la diversidad de las
opiniones cientficas sino la posibilidad de una etiologa y una historia de tales opiniones con el fin
de sustentar su escepticismo en este campo, al modo en que buscaron establecerlo en las esferas
tica y social; pero no hay seal de que vieran esta oportunidad o de que de algn modo intentaran
construir una relacin causal entre las opiniones y teoras que ellos hacan jugar una contra otra con
el propsito de desacreditarlas a todas.
Adems de los intentos para identificar orgenes e inventores, hay en la literatura
pre-platnica conservada testimonios slo de otro tipo de tratamiento histrico de opiniones
filosficas o cientficas. Demcrito. 40 en su Pequeo Dicosmos, dijo que las teoras que conciernen
al sol y a la luna que Anaxgoras haba propuesto no eran suyas sino que haban sido robadas por l
de los pensadores anteriores. Un fragmento de Herclito 41 cuya autenticidad es dudosa acusa a
Pitgoras, de modo similar, de haber copiado los escritos de otros y de haber reclamado como
propia la sabidura resultante. A primera vista la acusacin de plagio parecera que tiene poco que
ver con la historia de las ideas, pero, como los catlogos de Heurmata, se volvi una de las frmulas
aceptadas por los historiadores post-aristotlicos de la filosofa y, como otras frmulas en la historia

6
del pensamiento humano, fue finalmente tomada tan seriamente que se convirti en un motivo para
alterar los testimonios, para dar cuenta de los cuales haba sido establecida originariamente. El
historiador irnico puede divertirse al observar que Demcrito mismo fue acusado por un escritor
epicreo de haber plagiado el Gran Diacosmos de Leucipo,42 cuya misma existencia el mismo Epicuro
neg.43 Para citar slo otro ejemplo, Platn fue acusado de haber plagiado los escritos de
Protgoras44 y de Filolao;45 y en [102] base de otra versin de esta hiptesis, el "original" del cual se
supone que copi el Timeo fue ms tarde falsificado y todava se conserva. 46 Los motivos para estas
tardas acusaciones de plagio fueron, por supuesto, variadas y complicadas, y en ellas haba,
frecuentemente, malicia y celo profesional de las escuelas rivales; pero es importante entender que
la frmula abarc a veces lo que ahora llamamos la influencia de un autor sobre otro y que en tales
casos es slo un ejemplo de la cruda externalizacin de la historia de las ideas, de la cual la frmula
de los Heurmata es otro.
Lo que Platn hizo con esta frmula de los Heurmata es una instructiva introduccin a su
actitud con respecto a la historia del pensamiento en general. En el Fedro (47) Scrates da una
explicacin sobre la invencin de la escritura, atribuyndola a Theuth, uno de los dioses que habit
Egipto en tiempos antiguos, y cuenta cmo Thamus, el rey, explic al inventor que su invento tendra
los efectos contarios a los que l esperaba. Es por la crtica de Thamous, por supuesto, que Scrates
cuenta esta historia del invento, que l introduce como una tradicin egipcia; pero para dejar esto
perfectamente en claro Platn, al final, hace que Fedro y Scrates tengan un breve intercambio de
observaciones que define su propia concepcin de los lmites y empleos de tales categoras
histricas. El sofisticado y joven Fedro sabe que el relato no es "histricamente verdadero" y el
comentario que hace inmediatamente a su conclusin es: "Scrates, t inventas con facilidad
cuentos de egipcios y de hombres del lugar que te plazca." Scrates replica que la generacin de
Fedro es ms sabia que la de los hombres antiguos, quienes, en su simplicidad, se satisfacan con la
verdad aunque proviniera de troncos o piedras, en tanto que a Fedro le importa quin ha dicho una
cosa porque su preocupacin no es solamente si lo dicho es verdadero. Esto, obviamente, no es
meramente lo que dicen los comentaristas, una advertencia a los lectores de no tomar la historia de
Scrates como literalmente verdadera; tambin es la confesin de Platn de que para l la
importancia de una teora o juicio est en su significado y validez y no en su autor o en su origen;
pero es adems la disculpa de Platn [103] para su propia tcnica de presentar en forma de historia
temporal asuntos que cree en verdad que trascienden la temporalidad. Aqu est, en lugar de la
inconsciente e ingenua externalizacin de la historia del pensamiento, el reconocimiento consciente
de la externalizacin como una tcnica de anlisis y representacin, con la advertencia concomitante

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de que la representacin no es la verdad sino slo un smbolo de ella. La advertencia es repetida ms
explcitamente en el Timeo,48 donde Platn se disculpa por describir en secuencia temporal la
creacin de los factores materiales y espirituales del universo y dice que esta manera de expresarse
es una consecuencia de lo contingente o del azar, que es un elemento importante en la constitucin
del hombre. La misma forma de expresin que Platn elige emplear, el dilogo, es una aplicacin de
esta tcnica de externalizacin, la externalizacin del pensamiento que es el dilogo del alma
consigo misma, con los diferentes momentos representados por diferentes personajes cuyos
nombres son nombres histricos y cuyas mscaras y tonos estn retratados de manera tan realista
que grandes eruditos han insistido en que todo esto no puede sino ser historia, no una ficcin de
Platn sino las verdaderas palabras de Scrates y de sus compaeros y oponentes registradas con
fidelidad. Mucho ms difcultoso ha sido para los lectores comprender en qu sentido son histricos
aquellos pasajes de los dilogos que declaran tratar de la interrelacin de las doctrinas de los
primeros filsofos.
En el Fedn49 hay un famoso pasaje en el cual Scrates cuenta cmo en su juventud se
comprometi con apasionamiento en la investigacin de la naturaleza, esperando aprender las
causas de las cosas, cmo las distintas doctrinas de los filsofos anteriores, no nombrados pero
identificables, lo dejaron ms desconcertado que nunca, cmo sus esperanzas se reanimaron cuando
escuch hablar del [Nos] de Anaxgoras y se desvanecieron nuevamente cuando ley el libro de
Anaxgoras y cmo finalmente, desesperado, se refugi en su propio mtodo dialctico y en la
teora de las ideas. Este pasaje fue tomado por algunos eruditos literalmente como un informe
histrico del desarrollo de Scrates, y en las referencias a las distintas doctrinas mencionadas [104]
trataron de identificar las influencias histricas sobre el pensamiento de Scrates; pero entonces
tambin hay que tomar la culminante teora de las ideas como la doctrina de Scrates, no de Platn,
y toda la evidencia que tenemos y hay mucha habla en contra de esto. 50 Platn, entonces, pens
que esto era su propia autobiografa intelectual transferida a Scrates? Slo en el sentido de que no
era ni lo uno ni lo otro exclusivamente, sino un generalizado "progreso del filsofo", y un "progreso
del filsofo" en el que los progresivos estadios estn representados por las doctrinas particulares de
la antigua filosofa, dispuestas de acuerdo con una interpretacin esquemtica. El filsofo
simbolizado por Scrates comienza con una oscura percepcin de aquello que este progreso tiene
que clarificar. l busca las causas de las cosas, [hai aitai] que l especifica al comienzo como la causa
"por la cual", [di t]51 sin ser consciente an de la implicaciones de esta especificacin. En primer
trmino, indaga en vano a travs de las diferentes teoras mecanicistas, las cuales estn dispuestas
esquemticamente y no de acuerdo con su secuencia histrico-cronolgica y entre las cuales est

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incluida la parte mecanicista de la doctrina de Anaxgoras, 52 cuyo autor no se nombra, porque su
doctrina ha sido dividida en dos para que la parte no mecanicista con la cual est especialmente
conectado su nombre pueda usarse para representar el segundo estadio. Es slo despus de que el
filsofo se ha desilusionado de la promesa que aquella parte de la teora de Anaxgoras, la
concepcin del , pareca hacerle, que entiende por qu las doctrinas del estadio anterior
slo acrecentaban su desconcierto; pues ahora a causa de la sugerencia de Anaxgoras que el mismo
Anaxgoras no entendi, Scrates puede aclarar esa causa que estaba buscando desde el comienzo
como el [di t] y ver que es la causalidad final en cuanto se distingue de la condicin necesaria a la
que, dice Scrates ahora,53 la mayora de la gente, como los hombres que buscan su camino en la
oscuridad, errneamente le dan el nombre de "causa". Este breve anlisis del pasaje muestra, [105]
creo, que mientras Platn se ocupa aqu de la interrelacin de las teoras filosficas y emplea como
elementos de su construccin doctrinas que fueron sostenidas por personas histricas, su propsito
no es dar cuenta del desarrollo de un individuo en particular o de la totalidad de la filosofa
precedente. Ha puesto en la secuencia temporal de una narracin lo que consideraba que era la
relacin necesaria de las diversas maneras posibles de ver el problema de la causalidad; y, si bien
todo el "progreso" en su totalidad culmina en la teora de las ideas, no podemos siquiera suponer
que la teora por ello describa o que Platn haya querido describir el camino por el cual l lleg a esa
teora.
De modo que Platn pretenda algo distinto de lo que nosotros entendemos por un relato
histrico cuando en el Teeteto54 escribi que, con la excepcin de Parmnides, todos los sabios que
se sucedieron desde Homero, el padre de la tragedia, y Epicarmo, el padre de la comedia, deben ser
considerados como concordantes en la proposicin de que nada existe para siempre, sino que todas
las cosas estn siempre en proceso de devenir, y da como ejemplo de estos sabios los nombres de
Protgoras, Herclito y Empdocles. Sin duda pretenda muy seriamente acentuar que el relativismo
que en este dilogo elabor, y que en su forma elaborada puso en boca de Protgoras, haba sido
siempre un aspecto del pensamiento griego o tal vez haba sido y sera siempre un aspecto de todo
pensamiento humano. Sin embargo, no atribuy validez en s misma a la forma externa en la que
expres esta interpretacin. Esto est claro a partir del hecho de que alter esta forma para
adaptarla a los diferentes contextos, como cuando en el Cratilo55 hizo que Scrates declarara haber
descubierto la doctrina de Herclito en versos de Homero, Hesodo y Orfeo, e incluso atribuirla a los
hipotticos fundadores del lenguaje, pero no hizo mencin de Protgoras, Empdocles o Epicarmo.
Cuando recordamos, adems, la opinin expresada por Scrates en el Protgoras56 concerniente al
uso y posibilidad de descubrir lo que los poetas realmente quisieron decir, no se puede suponer que

9
Platn habra defendido seriamente las interpretaciones mediante las cuales ley en los versos de
Homero la doctrina [106] del flujo o de la relatividad. Que Homero haya o no defendido en realidad
esa doctrina de manera consciente o que no lo haya hecho de ningn modo, no le preocupa; Platn
crea que la actitud hacia la realidad de la que tal doctrina es una manifestacin, era tan vieja como
el pensamiento mismo; l quera un smbolo mediante el cual pudiera expresar esa creencia de
manera ms vvida y as us a Homero como smbolo y nada ms.
Es por la misma razn que en el Sofista57 se dice de la doctrina elatica de la unidad del ser
que ha "comenzado con Jenfanes e incluso antes". El opuesto de la nocin de que el ser es mltiple
debe haber sido tan antiguo como esta nocin. No slo Empdocles, quien es posterior a
Parmnides en el tiempo, sino tambin Herclito, quien sin duda fue anterior, se representa all
como habiendo buscado un trmino medio entre estos dos extremos; y puede haber sucedido que
para evitar un obvio anacronismo el nombre de Parmnides no se mencione junto con el de
Jenfanes en este pasaje. Esto no quiere decir que Platn aqu "reacomodara" la historia; l no
estaba interesado en absoluto en la historia entendida como secuencia temporal de las teoras. En
su opinin, las tendencias hacia lo mltiple y lo uno y el trmino medio entre ellos estn siempre
presentes en el pensamiento humano, y el esquema lgico dentro del cual analiza este hecho no
temporal tergiversa este hecho, no ms de lo que lo hace a su vez la externalizacin histrica de la
verdad en el tiempo o, mejor dicho, no tanto.
Esta diferencia entre la actitud de Platn y la nuestra con respecto a la historia del
pensamiento est ejemplificada de un modo ms llamativo por un pasaje posterior del Sofista,58 en
el cual describe como una gigantomaquia la discusin entre los materialistas y los "amigos de las
ideas"; los primeros hacen bajar todas las cosas a la tierra e insisten en que solamente tiene
existencia lo que puede ser tocado y percibido, y los ltimos se defienden desde una altura invisible
y sostienen que las ideas inteligibles e incorpreas son la existencia verdadera. "Entre ellos", dice
Platn, "hay entablada para siempre una guerra sin lmites". Los estudiosos modernos, casi sin
excepcin,59 han supuesto que los dos partidos aqu descritos deben haber sido [107] personas
histricas a las cuales han intentado identificar de inmediato, no sin mucha controversia.
Ciertas caractersticas atribuidas a continuacin ms adelante en el mismo pasaje hacen
posible determinar los grupos particulares que Platn us como modelos para las descripciones;
pero Platn ha dicho que la lucha contina por siempre; y por eso las personas histricas cuyos
lineamientos particulares de argumentacin y designacin fueron tomados para la descripcin o
quizs inclusive la sugirieron no son lo ms importante para l sino que solamente sirvieron como
smbolos de dos facciones que l vio siempre en conflicto en el pensamiento humano.

10
 Tales consideraciones no aparecen en Aristteles, quien aparentemente supuso que Platn
se haba propuesto en sus esquemticos anlisis hacer "historia". As, el uso de Homero por parte de
Platn lo llev a considerar con toda seriedad si el poeta haba sido realmente un filsofo fsico antes
que Tales y si haba anticipado la doctrina de este ltimo. 60 Sobre esta cuestin pronunci un non
liquet; pero Aristteles no slo tom el uso similar que hizo Platn de Jenfanes en la misma manera
literal sino que lo acept como cierto en este sentido, por lo que en virtud de esta concepcin
equivocada Jenfanes se convirti en el fundador de la escuela eletica y en el maestro de
Parmnides.61 Ejemplos como ste indican que Aristteles no entendi la tcnica deliberadamente
no histrica de Platn, pero a pesar de esto, su propio modo de tratar el pensamiento anterior no
carece de alguna similitud con el de Platn y no dej de ser influido por l.
Una afirmacin como sta puede a primera vista parecer tanto paradjica como hertica. El
historiador ms docto de la filosofa griega ha rendido tributo a la investigacin histrica y a la
erudicin de Aristteles y lo ha llamado el iniciador de la historia de la filosofa; 62 y el tratamiento
aristotlico de sus antecesores en sus obras conservadas es tan extenso y detallado que gran parte
de sus escritos parecen historias de la filosofa y, ledos en s mismas, dan la impresin de haber sido
escritos con lo que llamaramos un propsito puramente histrico. Casi todo problema filosfico que
discute est introducido por una descripcin del tratamiento anterior de los problemas, [108] y
stos estn generalmente presentados no como meras listas de diferentes opiniones sino como
doctrinas que en sus orgenes y en sus caractersticas peculiares estn relacionadas de alguna
manera unas con otras. La explicacin, por ejemplo, en Metafsica A, de las influencias que fueron
responsables de la formulacin platnica de la teora de las ideas, 63 y en el ensayo Acerca de la
generacin y la corrupcin,64 el informe sobre el fundamento y los orgenes de la teora atmica
parecen haber sido escritos por un historiador moderno y, de hecho, han sido reproducidos como
informes satisfactorios y precisos por la mayora de los historiadores de la filosofa griega.
Cuando se observa, sin embargo, que en diferentes contextos Aristteles da informes
distintos de la misma doctrina, omitiendo o enfatizando distintas partes de ella, encontrando en ella
significados e implicancias diferentes y hasta incompatibles, y explicando sus orgenes y su
transfondo de maneras bastante diversas, y especialmente cuando se observa adems que tales
variaciones son siempre relevantes para algn sector en particular de su propia doctrina filosfica,
cuyo establecimiento constituye el contexto ms amplio, 65 entonces se hace evidente que estas
exposiciones fueron escritas con un propsito que no era meramente histrico y que el carcter de
cada exposicin e interpretacin estaba determinado por este propsito.

11
 Aristteles fue ciertamente influido por la forma literaria en la que haba escrito Platn, pues
l mismo escribi dilogos; pero como no sobrevive ninguno de ellos no puede saberse si eran algo
ms que imitaciones superficiales de la expresin literaria de Platn. Puede ser el efecto de esta
misma influencia en un sentido ms profundo, sin embargo, lo que hizo que tantos escritos tcnicos
conservados de Aristteles consistan en discusiones aporticas. Cada una de estas discusiones es
una especie de dilogo en los que los interlocutores son reemplazados por las exposiciones de las
opiniones anteriores que son confrontadas unas con otras. Cada opinin est dirigida a contribuir a
la conclusin de la discusin, que es la propia doctrina de Aristteles; y este fin determina la eleccin
e interpretacin de las opiniones de sus predecesores en cada [109] contexto particular. El propsito
de estas exposiciones del pensamiento anterior fue, entonces, dialctico ms que histrico; pero la
justificacin de esta tcnica dialctica est en su concepcin de la historia del pensamiento. l crea
que la verdad completa haba sido descubierta y perdida muchas veces, que su propio sistema era la
culminacin de uno de estos ciclos de descubrimiento, y que todas las doctrinas previas conocidas
por l eran vestigios vagos y confusos de la verdad y por lo tanto intentos "balbuceantes" de
expresar su propio sistema. Estas doctrinas anteriores fueron entonces el material del cual, por
combinacin e interpretacin, pudo ser reintegrado el modelo disperso de la realidad; 66
inversamente, la nica regla por la cual podan ser juzgadas, comparadas y distinguidas las
anteriores doctrinas deba ser la medida en que lograron aproximarse a la norma que era el sistema
de Aristteles, y l las agrupa y reagrupa para enfatizar ya un aspecto de su teora, ya otro. Aun la
exposicin de la filosofa anterior que constituye la totalidad del primer libro de la Metafsica es de
hecho un argumento dialctico en apoyo de la doctrina aristotlica de los cuatro tipos de causalidad
y fue concebido como tal. "Es evidente", dice Aristteles en la conclusin de su exposicin 67 "que
todos los hombres parecen buscar las causas mencionadas en la Fsica y que no podemos mencionar
ninguna adems de ellas; pero las buscan de manera vaga; y, aunque en un sentido ya hayan sido
todas descriptas anteriormente, en otro no han sido descriptas para nada, ya que la filosofa anterior
es en todos sus aspectos como alguien que balbucea, en cuanto es todava joven y est en sus
comienzos". Como ejemplificacin final de esto explica que Empdocles, a pesar de no haber
expuesto claramente la posicin por la cual su doctrina es empleada all, hubiera estado
necesariamente de acuerdo con la explicacin de Aristteles de sta, si hubiera sido expuesta ante
l. Aristteles no previ la posibilidad de que los problemas que preocupaban a los primeros
pensadores pudieran haber sido diferentes de los suyos. A l le interesaban sus opiniones como
aproximaciones variables a una expresin de la verdad que es idntica para todos; y, si a veces su
tratamiento de ellas tiene para nosotros ms semejanza con la historia que el de Platn, esto se

12
debe principalmente a que esta verdad, que l concibi [110] como la causa final de todas estas
opiniones filosficas, ya no era ms, como para Platn, el mundo extratemporal de las ideas sino su
propio sistema filosfico, cuya expresin las sucedi en el tiempo como la completa floracin de
aquello que estas opiniones contenan en germen y que se haba manifestado slo parcial e
imperfectamente.
Sin embargo Aristteles, si bien no fue un historiador de la filosofa, fue en otro sentido el
fundador de la historia de la filosofa. l alent o quizs incit a sus alumnos o asociados en el Liceo a
emprender investigaciones histricas en muchos campos, entre las ms famosas e influyentes de las
cuales estaban la Historia de la Msica de Aristoxeno, la Historia de las Matemticas de Eudemo y la
Historia de la Filosofa Natural de Teofrasto. La mayor parte de esta obra peripattica fue puramente
analstica, o lo que deberamos llamar compilaciones de materiales para la historia ms que escritos
histricos. Al mismo tiempo se cultivaba entre los peripatticos un gusto por la biografa, que desde
el comienzo se inclin fuertemente hacia lo escandaloso. De la obra de Teofrasto derivaron todos los
llamados posteriormente escritos doxogrficos, resmenes ms o menos elaborados de las
opiniones de los filsofos dispuestos de manera enciclopdica por individuos o por escuelas, con
adiciones posteriores hechas por manos slo identificables conjeturalmente. En ellos y en los
fragmentos conservados de la Historia de Teofrasto, de la cual derivan en ltima instancia, puede
discernirse cierta influencia de Aristteles, de la cual Aristteles, en buena fe, no puede ser
considerado responsable. Las configuraciones y las interpretaciones dialcticas que l haba
empleado fueron tomadas como historia literal por Teofrasto, as como Aristteles haba tomado a
veces literalmente los esquemas dialcticos de Platn. Adems, Teofrasto comenz a emplear como
un recurso regular para explicar las semejanzas aparentes en las opiniones y formulaciones de
diferentes pensadores, la asuncin de la relacin maestro-alumno y la estructura de escuelas
filosficas, una construccin a la que Aristteles haba recurrido ya ocasionalmente y que ms tarde
result un artificio altamente elaborado por los historiadores. Esto no es ms que un ejemplo, si bien
el ms obvio y notable, de la siempre creciente externalizacin de la historia de la filosofa desde
este punto en adelante en los tiempos antiguos; los extremos a los que [111] fue llevada podran
verse en el libro primero de Digenes Laercio en donde todos los filsofos hasta Clitmaco, Crisipo,
Teofrasto y Epicuro, esto es acadmicos, estoicos, peripatticos y epicreos, son hechos entrar
dentro de dos escuelas derivadas por lnea directa de sucesin de Tales y Fercides.
A partir de la poca helenstica se escribieron historias de la filosofa que estaban separadas
de todo filosofar; pero en consecuencia ellas no fueron ms que listas de opiniones filosficas o
secuencias de biografas de los filsofos, que consistan en gran parte en ancdotas personales e

13
inclusive aquellas opiniones y estos detalles biogrficos eran derivados corrientemente no de
escritos originales de los filsofos en cuestin o de informes histricos serios, sino, por reflejos
mltiples, de los pasajes dialcticos de Aristteles, de las ficcionalizadas y escandalosas biografas
peripatticas o de dilogos y novelas filosficas como los de Herclides Pntico, Aristoxeno, Clearco
y Eratstenes. El sedimento de todos estos escritos se ha preservado para nosotros en la no digerida,
acrtica y a menudo autocontradictoria coleccin de Digenes Laercio titulada Vidas y opiniones de
los filsofos eminentes, la cual, al ser nica, y habiendo sobrevivido a sus fuentes, sirvi como base
de todas las historias modernas de la filosofa griega.
Cuando los filsofos trataron con el pensamiento anterior, lo hicieron o para repudiarlo al
establecer su propia originalidad absoluta, como hizo Epicuro, o para leer en algn escritor ms
antiguo sus propias doctrinas, como los estoicos hicieron con Herclito o Plotino con Platn. El
descontento con la multiplicidad de dogmas filosficos dio origen al sincretismo, que oper
acomodando las diferencias entre doctrinas divergentes, o al escepticismo, que reuni todas las
diferencias conocidas de opinin acerca de cualquier punto en cuestin a fin de probar que no es
posible un conocimiento seguro acerca de nada; pero ni los sincretistas ni los escpticos procuraron
explicar cmo tales diferencias de opinin aparecieron o bien relacionarlas unas con otras o con
circunstancias y condiciones que podran haberlas determinado. En una palabra, no hay en ninguna
parte de la filosofa griega [112] o en la propia historia de la filosofa griega nada que corresponda a
lo que nosotros denominamos historia de las ideas.
Ya he indicado por qu Platn y Aristteles no se interesaron en la historia del pensamiento
como mera historia. Ellos estuvieron interesados en otra cosa, en la naturaleza de la verdad objetiva,
en las ideas o universales que no tienen historia ms que en las tentativas de seres humanos
particulares de formular en el pensamiento o en el discurso la naturaleza de esta verdad exterior.
Cuando ellos buscaban, cada uno a su manera, formular la naturaleza de esta verdad o indicar el
procedimiento por el cual ella puede ser comprendida (pues los escritos de Platn al menos tienen
ms el segundo propsito que el primero), hicieron uso de nombres y formulaciones histricas, no
cabe duda, pero los usaron como material para ser reformulado por sus mtodos dialcticos, no con
la intencin de volver a trazar exactamente el rumbo particular que el pensamiento haba tomado
en el pasado, sino a fin de destacar los aspectos tpicos o universales a partir de estas imperfectas
manifestaciones particulares: Platn lo hizo forjando un panorama ideal de la filosofa, cuyos
momentos deben estar siempre presentes en el pensamiento humano, como el problema de lo uno
y lo mltiple, dice,69 como una afeccin inmortal y eterna del discurrir humano que no tuvo
comienzo y nunca tendr un fin; Aristteles, remodelando el material histrico como lo remodela la

14
tragedia a fin de establecer no lo que ha acontecido sino lo que puede acontecer, con lo cual la
tragedia resulta ms filosfica que la historia. 70 Para Aristteles, como para Platn, la posibilidad
misma de lo que nosotros llamamos una historia de las ideas habra parecido incompatible con la
filosofa, que para ellos implicaba una verdad objetiva y eterna discernible directamente por cada
mente humana individual.
Algo de esta actitud fue caracterstica de todo el pensamiento filosfico griego. La doctrina
de la relatividad de la sensacin, tan ampliamente sostenida por los presocrticos, no fue extendida
por ellos al conocimiento y al objeto de conocimiento; Herclito, Parmnides y Empdocles dieron
por sentado una verdad objetiva, cuyo conocimiento es posible directamente y slo directamente
por cada individuo, y los atomistas y epicreos, cuya teora [113] del origen de las artes en la
imitacin humana de los animales pudo haber sido extendida a una teora del crecimiento y
desarrollo del pensamiento humano, no hicieron tal extensin de ella sino que explicaron el estado
mental y el conocimiento de cada individuo independientemente por el cambiante impacto sobre
cada uno de los tomos, que para ellos constitua la nica verdad objetiva. El caso de Protgoras y
los posteriores escpticos es el ms instructivo de todos en esta conexin, pues hubiera sido de
esperar que, cuando ellos rechazaron la posibilidad de alcanzar la verdad objetiva, hubieran
explicado las distintas opiniones de los hombres en trminos de la influencia sobre las mentes
humanas de su entorno y de sus antecedentes lingsticos, culturales y filosficos. No hicieron esto;
pero en su lugar dejaron para cada hombre un mundo autnomo en s mismo, generando su propio
pensamiento sin relacin con los de sus predecesores. Tan penetrante fue la nocin de que el
pensamiento de cada individuo est orientado a una verdad universal y objetiva de algn tipo y
determinado por ella, que gente como esta, que neg la existencia o la accesibilidad de tal verdad,
no pudo considerar la relacin de los pensamientos del individuo con ninguna otra cosa a menos que
fuera hacer de ellos meramente epifenmenos de la sensacin. Explicar los como pensamientos que
pasan de una mente a otra, crecen, se desarrollan, cambian y desaparecen para reaparecer
posteriormente bajo un aspecto cambiado o distinta intencin, les habra parecido ms mitolgico
que el mito declarado de Protgoras de la distribucin por Zeus de un sentido de justicia a los
hombres, pues habra sido dotar de vida y de individualidad propia a lo que son slo funciones de
mentes individuales. No tenan la exitosa hiptesis de la evolucin biolgica para facilitarles el uso
de la metfora del crecimiento, mutacin y desarrollo de las ideas como tales.
En lo que cncierne a los bigrafos y doxgrafos, los antiguos especialistas en historia de la
filosofa escribieron como recopiladores de eventos o cronistas sin ninguna comprensin crtica de
los problemas filosficos con los que los protagonistas de sus historias haban luchado, ni de las

15
diversas tcnicas que haban sido empleadas para resolver estos problemas, ni de las diferentes
maneras en las que las soluciones haban sido determinadas por la condicin de los problemas y el
modo de atacarlos. en la medida [114] en que trataron de explicar la filosofa, cuya historia
supuestamente estaban escribiendo, lo hicieron mediante accidentes biogrficos de las vidas de los
filsofos, o tratando dogmas como cuentas pasadas de una columna a otra y sumadas, restadas o
intercambiadas en los registros de las escuelas. De ellos no poda esperarse una historia de las ideas,
pues no se ocupaban de las ideas, sino a lo sumo con un eptome de su expresin y con las vidas de
aquellos que las haban expresado. Su obra es til para nosotros slo porque la mayor parte de la
filosofa de la cual esa obra pretende ser una historia y no lo es, ha desaparecido; pero los lmites de
su utilidad son penosamente estrictos y muy peligrosos de sobrepasar, y su influencia posterior
hasta el presente ha sido siniestra, pues la completa externalizacin de la historia de la filosofa
antigua ha sido impulsada y mantenida en gran medida por su ejemplo. No puede haber una historia
real de la filosofa a menos que el historiador haga filosofa y la haga dentro del marco de su
temtica y al mismo tiempo conserve su facultad crtica desapasionada y vigilante sobre la filosofa
que est repensando. Ese por eso que los antiguos doxgrafos no fueron historiadores de las ideas, y
es por eso que gran parte de la historia moderna de la filosofa antigua es apenas mejor que la
doxografa, pero inversamente alcanza para explicar por qu el Profesor Mondolfo ha hecho una
contribucin tan amplia a una autntica historia de la filosofa antigua, por la cual todos nosotros
estamos tan fuertemente en deuda con l.

NOTAS
* Los nmeros entre corchetes en negrita remiten al nmero de pgina de la edicin original del texto de
Cherniss.

(1) Eurpides, fragmento 910 (Nauck); cf. para el uso de [histora] Diels, Dox. Graec., p. 102, n. 2 y
Wyttenbach Ad Platonis Phaedonem 96 A (Platonis Phaedon, editio auctior, 1830, pp. 256-7).
(2) Cf. Heidel, Anaximanders Book, p. 263, n. 62 y Aelio, V. H. IV, 17 (citado por Schuhl, Essai sur la Formation
de la Pense Grecque, p. 148, n. 1).
(3) Frag. 332 (Mller) = la (Jacoby [I, p. 7]).
(4) 22 B 40 (Diels-Kranz; todas las referencias a los presocrticos corresponden a la 5 a edicin de Die
Fragmente der Vorsokratiker).
(5) Frag. 1 (I, p. 128, 2). * "polmatas" = polymaths, palaba inglesa construida a partir de polymatha =
"poseedores de muchos conocimientos o informaciones" (n. del r.).
(6) Frag. 6 (I, p. 233, 4-9).
(7) Frag. 8, 38-41 (I, p, 238, 7-10).
(8) Frag. 11 (I, p. 313, 18-20) y Frag. 8 (I, p. 312, 7-10).
(9) Frag. 101 (I, p. 173, 11) y A 1. 5 (1, p. 140, 23-24).
(10) Frag. 113 (I, p. 176, 4).
(11) Frag. 104 (I, p. 174, 3-6) y Frag. 57 (I, p. 163, 7-9).
(12) Frag. 2 (I, p. 151, 1-4).

16
(13) Frag. 89 (I, p. 171, 3-5); cf. frag. 72 (I, p. 167, 9-11) el cual sugiere que Herclito entiende la proporcin: el
hombre despierto sin inteligencia es semejante al hombre dormido, es decir, el inteligente: el no inteligente
despierto: : el no inteligente despierto: hombre dormido.
(14) Frag. 2 (I, p. 309, 2-6).
(15) Frag. 39 (1, p. 329, 5-7).
(16) Frag. 28 (I, p. 135, 16-17).
(17) Frag. 18 (I, p. 133. 13-14).
(18) Cf. por ejemplo Iscrates, Paneg. 32; Queremn, frag. 21 (Nauck B, p. 788); Mosquin, frag. 6 (Nauck B,
pp. 813 ss.), que es particularmente interesante porque en las lneas 20-21, se mencionan las explicaciones del
progreso de tiempo mencionado: 1) el concerniente a Prometeo (es decir, el don de un poder superior), 2) la
necesidad, 3) la naturaleza como resultado de un hbito prolongado; Lucrecio V, 783 ss., especialmente 1105
ss.
(19) Frag. 34 (I, p. 137), 2-5; cf. Shorey, Class. Phil., VI, (1911), pp. 88 ss. sobre la interpretacin de Gomperz.
(20) Frag. 34 (I, p., 137, 2-5); cf. Wilamowitz, Hermes, LXI, (1926), p. 280 y el artculo de Frnkel al que hace
referencia.
(21) Frags. 11-16 (I, pp. 132-133) y frags. 23-26 (I, p. 135).
(22) Cf. Scholia in Dionysii Thracis Artem Grammaticam, p. 183, 5-9 (Hilgard). El Anaximandro mencionado al
lado de Hecateo es probablemente el ms joven de este nombre (cf. Jacoby, Fr. Gr. Hist. 9 F 3, I, p. 160),
aunque Kleingnhter ( [PROTS HEURETS] pp. 40, 45, 64) supone que se
trata del filsofo milesio.
(23) Herdoto, V, 57-59; cf. Kleingnther, op. cit., pp. 60-64.
(24) Scholia in Dionysii Thracis Artem Grammaticam, p. 183, 16-17 (Hilgard).
(25) Cf. Kleingnther, op. cit., p. 46.
(26) II, 167; cf. Kleingnther, op. cit., p. 53 y pp. 57 ss.
(27) II, 109, 3.
(28) II, 123.
(29) II, 4, 2; 50; 52-53.
(30) Cf. Kleingnther, op. cit., pp. 146-151
(31) III, 38.
(32) Frag. 203 (Bowra) = 215 (Schroeder).
(33) Frag. 114 (I, p. 176, 5-9).
(34) Antgona, 456-7.
(35) Oxyrh. Pap. XI, N 1364 ed. Hunt, frag. A, cols. 1-2 (II, pp. 346-8).
(36) Frag. 25 (II, pp. 386-9), lneas 12 y 41-2.
(37) 1420-1424.
(38) Frag. 154 (II, p. 173, 11-15).
(39) Nubes, 1427-29.
(40) Frag. 5 (II, p. 134, 7-10).
(41) Frag.129 (I, p.180,13 ss).
(42) 67 B 1 a (II, p. 80, 7 ss).
(43) Cf. Bailey, The Greek Atomists and Epicurus, p. 66.
(44) 80 B 2 y 5 (II, p. 264, 12-19 y p. 265, 13 ss.).
(45) 44 A 1 (I, p. 398, 13-18).
(46) Timeo Locro, [per psykhs ksm ka phsios](cf. Harder, R. E., Zweite Reihe, VI, 1, 1223).
(47) 274C - 275C.
(48) 34 C.
(49) 96 A ss.
(50) Un fragmento de evidencia interesante es Metafsica 987 B 31-33, una reminiscencia obvia de Fedn 99 E
ss., que muestra que Aristteles tom la ltima parte de esta "biografa de Scrates" como referida a Platn y
no a Scrates.
(51) 96 A 8-10.
(52) 96 C 7 - D 3.
(53) 99 A - B.
(54) 152 E ss.
(55) 401 B - 402 D.

17
(56) 347 C - 348 A.
(57) 242 D - E.
(58) 246 A ss.
(59) Hay algunas excepciones, principalmente Paul Friedlnder (Platon, II, p. 525, n. 1). Cf., sin embargo,
Cherniss, Aristotle's Criticism of Plato and the Academy, I, p. 439, n. 376.
(60) Metafsica 983 B 27 984 A 2; cf. Ross, Metaphysics, I, p. 130.
(61) Metafsica 986 B 21 ss.; cf. Ross, op. cit., p. 153.
(62) Zeller, Phil. Griech., I, 2, p. 1361.
(63) [N. de los T.: sin referencia en el original]
(64) De Generatione 324 B 35 - B 15.
(65) Vase Cherniss, Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy, passim, por ejemplo pp. 220-221, p. 113, y
captulo VII, por ejemplo p. 349.
(66) Cf. Cherniss, op. cit., p. 348 y las referencias.
(67) Metafsica 933 A 11 ss.
(68) I, 13-15.
(69) Filebo 15 D.
(70) Potica 1451 B 4 ss.

18