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Actividad

Integradora
Etapa 1
Nombre: Gonzlez Gonzlez Uriel
Grupo: 214
Matricula: 1741763
N.L.:
Materia: Filosofa
Profesor: Alejandro de Len

Introduccin:
En el siguiente trabajo se dar un repaso a las escuelas filosficas surgidas en los
periodos cosmolgico y antropolgico de las cuales nace la filosofa y en estas
residen las primeras ideas que se tenan en esta materia, fueron evolucionando,
cambiando, se influenciaron unas a otras, van especulando, cambian su forma de
ver y avanzan hacindose ms preguntas ya que si todos se hicieran siempre las
mismas por ms variadas que fueran las respuestas, no se avanzara mucho.
Aunque siempre se trat de encontrar algo similar, se le dieron varios enfoques,
varias preguntas, diversas repuestas, y lograron expandir sus ideas.

PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO


Es el periodo en donde la ocupacin central de estos primeros filsofos era el
interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el
mundo, podemos avizorar un principio (arj). Algunos filsofos trataron de hallar
este arj en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de
naturalistas o fsicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan
todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este
principio permanente e inmutable a travs del aparecer, cambiar y desaparecer de
todas las cosas singulares.

LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arj en un principio material. Sus principales representantes
son: tales, Anaximandro y Anaximenes.
TALES DE MILETO
Vivi desde el ltimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se
encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue astrnomo, poltico,
matemtico y fsico adems de filosofo. Tales por primera vez en
la historia, se hace cuestin de la totalidad de cuanto hay, no para
preguntarse cul fue el origen mtico del mundo, sino que es en
verdad la naturaleza.
Crea que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio
nico de todas las cosas y que todas las cosas estn "llenas de
dioses".
ANAXIMANDRO DE MILETO
Sucedi a tales a mediados del siglo VI; fue discpulo de tales,
fue el primero en escribir un libro: "sobre la naturaleza"
(perifuseos) y emprendi incluso expediciones
de investigacin (a Polonia), ideo mtodos para determinar la
distancia y tamao de las estrellas y afirmo que la tierra es
esfrica y ocupa el centro del mundo.
El arj de todas las cosas es el apeirn, a partir de donde hay
la generacin de las cosas, all tambin se produce la
destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las
culpas mas a otras y la reparacin de la injusticia segn el orden del tiempo.
ANAXIMENES DE MILETO
Discpulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tena
un principio nico e infinito, pero no determinado, si no concreto; era
el aire, del que todos los seres derivan por rarefaccin.
Sostena ya en esos tiempos, que la luna reciba la luz del sol y
explico la formacin del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo.
"lo mismo que nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el
aire envuelve al mundo entero".

ESCUELA PITAGRICA
Fue fundada en la pennsula itlica alrededor del ao 530 a.c. por Pitgoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en
una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagricos en
su distincin mutua, peor son conciliados por la armona; que es la ley universal y
objeto de veneracin mstica. El sagrado misterio de la ciencia, es para la escuela,
las matemticas, es el estudio del nmero, cuya ley domina todas las cosas.
PITGORAS
Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta
certidumbre: la de la supervivencia del alma despus de la
muerte y transformacin a otros cuerpos. Segn esta
doctrina, el cuerpo es una crcel para el alma, que la
divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma
se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo,
pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando
est fuera de l, vive en una incorprea, en un mundo
superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la
vida corprea, en caso contrario, vuelve despus de
la muerte a la cadena de transmigraciones.

LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmologa milsica que buscan el principio material para el mundo,
porque sera una explicacin mediata para la realidad, se preocupan por el logos
humano: "la razn" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo
realmente. No es posible pensar la realidad si no es dialcticamente, es decir:
afirmando, negando y conciliando afirmacin y negacin. A la pregunta qu soy
en este momento?, debo responder dialcticamente. Soy mi pasado, porque sin l
no sera lo que soy, pero el pasado ya no es ms; soy mi futuro porque
precisamente no he dejado de ser, pero el futuro an no es. En consecuencia, en
el presente, que es el nico momento que me importa, soy y no soy: soy pasado
que ya no es, y soy futuro que an no ha comenzado. Lo mismo se puede decir de
las dems cosas, que son y no son, es decir, la realidad es puro devenir. Sus
principales representantes son: Jenofantes, Parmnides, Zenn, Meliso.
JENOFANTES (570 480 a.c.)
Fue el PRIMER TELOGO de la historia, el primero que trato el
problema de dios. Critico a los dioses de la mitologa
griega porque estaban conectados en un patrn humano.
Se rebel contra la concepcin de la cultura como un don de la
divinidad, diciendo; "los hombres lo han conseguido todo
mediante sus esfuerzos inquisidores", tambin se enfrent con
la escala de valores tradicional que daban lugar preeminente a
la fuerza; afirmo que la sabidura era superior a la fuerza, la
belleza y la destreza.

PARMENIDES (540 470 a.c.)


Con el nace una nueva disciplina filosfica: LA METAFSICA,
o ciencia que estudia el ser. El ser es la nica cualidad que
tiene en comn todos los objetos del mundo: unos son blancos,
otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares,
otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma
cualidad de ser.
Las caractersticas especiales que tiene el ser segn
Parmnides (el ser es nico, inmvil, eterno, continuo, etc.)
hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.
ZENN DE ELEA (Siglo V a.c.)Fue el discpulo predilecto de
Parmnides; sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas
con el movimiento y la pluralidad. As por ejemplo: Zenn neg la
existencia del movimiento porque conceptualmente,
mentalmente, es imposible imaginrselo, dado que el espacio es
divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un
punto a otro habra que atravesar infinitos puntos, lo cual es
imposible.
MELISO DE SAMOS (440)
Filsofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440
sigui defendiendo la filosofa de Parmnides frente a la escuela
Pitagrica y Anaxgoras, aunque modificando alguna de
sus tesis: el ser seria infinito (Parmnides lo consideraba finito),
porque de ser finito estara por sus bordes o algo distinto, por el
no ser o el vaco. Y debera ser incorpreo, porque de lo
contrario sera divisible en partes.

ESCUELA DE EFESO
HERCLITO DE EFESO
Es autor de una obra que se conoci como "acerca de la
naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento del universo,
movimiento que, segn l, no nos lleva al caos, sino que
est sometido a un orden, armona o ley: LA DIALCTICA.
Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la
lucha de los contrarios.
La dialctica es pues, segn Herclito, que el arj
explicativo del universo est representada mediante el
fuego.

Periodo antropolgico
Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su
problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo
antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo
periodo.
En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La
filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las
ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc.
Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por
un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo
de sus estudios.
LOS SOFISTAS
Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz
a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y
educadores que se dedicaban a preparar a la
juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo
los sofistas enseaban tambin a las personas
maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos
mismos aparecan como oradores y dirigentes. Los
grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los
grandes polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas.
La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un
profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les
ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el griego juzgaba
que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los
conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en
Grecia.
Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido
positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la
sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de tal
manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo
hacan en aquel tiempo.
PROTGORAS
Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue:
Protgoras. Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el
primer filsofo del nuevo estilo; fue ms profesor que investigador;
se destac como orador y populizador.
Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el
ser". Otra de sus obras es "Acerca de los Dioses".
El objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems como todos
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los sofistas en general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica y tica. Se


puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en
da llamamos cultura.
La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros filsofos en
Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teortica, que
buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo prctico,
acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica.
Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el pas,
como asimismo la mayor perfeccin posible en hablar y actuar correctamente". La
raz de la debilidad de la filosofa sofista reside precisamente en no haberse
preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico.
En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el mtodo
deductivo. Es cierto que los sofistas se servan de este mtodo en su dialctica;
pero la dialctica no era un mtodo de estudio, sino ms bien un mtodo de
discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma emprica.
Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista.
SCRATES (469 - 399 a. C)
Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a
un gran pensador con un gran hombre de accin.
Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor
preocupacin de Scrates fue ensear a los hombres la
Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este
camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a
tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente
junto a su familia.
Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo
grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan:
Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin
muchos adversarios.
Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina
que profesaba.
Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron
guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue
presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la superioridad del espritu
sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor y el ms
feliz de los hombres".

Su doctrina:
Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba
como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes
estudiar la naturaleza.
Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lgico,
consideraba que la lgica era indispensable para la tica.
La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega en disolucin.
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Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas
y por lo tanto tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los
impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinacin de la validez
de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que debe
pronunciarse sobre los principios morales.
Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el
problema moral proclama por consiguiente el principio: "El xito de la vida
depende de una comprensin racional de los intereses en pugna". De aqu que el
conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye
lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a
que dirige su accin y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por
parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Concete a ti
mismo".
Scrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser
justo.
Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la introspeccin,
debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en
conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, ms que "inscritas" en
un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y
el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo sern
siempre.
Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems que los
hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas
veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse
y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes
sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y
conservacin del bien moral, debera el hombre sacrificar todos los dems bienes
inferiores.
Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en
el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la
utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente til. Muchas
veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se
conoce el verdadero bien.
realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud.
Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la tica. Ante
todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede
ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no est bien.
Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates implica una
larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La
verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud.
La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia.
Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la utilidad y
la felicidad.
De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida: Hay que
cultivar la ciencia, y el que puede, debe ensearla a los dems.
Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la prctica.
Su vida y su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas.
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Conclusin:
La filosofa desde sus inicios se trat de las preguntas de hombre que no tenan
una respuesta exacta o cierta, por lo tanto mucho hombres dieron sus propias
respuestas a estas preguntas, se centraron en diferentes interrogantes creando y
adquiriendo conocimiento variado, que como todo aquel noble que lo posee
quisieron pasarlo a ms personas, dndoles una respuesta a sus dudas de
carcter filosfico.
Se puede pensar que estn muy atrasados a nuestra poca, pero tuvieron
pensamientos muy parecidos a los nuestros, percibieron cosas inimaginables para
su tiempo, se acercaron bastante a las respuestas que hemos obtenido con la
ciencia actualmente y todos aportaron algo al mundo de su poca y de hoy en da.

Referencias bibliogrficas:
http://www.webdianoia.com/filosofia/griega.htm
http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml
http://materiasmaristas.mex.tl/1003587_historia-antigua.html
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/EscuelaElea.htm
https://filosofiadelacaracas.wordpress.com/12-escuela-eleatica-parmenideszenon-de-elea-y-jenofanes-de-colofon/
http://esepulveda.cl.tripod.com/periodo_antropologico.htm