CERTIFICACIN DE FACILITADORES QUITO-ECUADOR NOVIEMBRE

11,12 y 13 del 2016

EL QUE HACER DEL FACILITADOR

Pato Varas Santander

Mi percepcin del ser humano me indica que: cada vez que tiene ambiente y
oportunidad para ser humano, es humano. As ha ocurrido, en general, durante los
aos que llevo ofreciendo talleres de Crecimiento Personal, como facilitador. La tarea
del facilitador, como yo la veo, se centra, entonces, en poseer la capacidad de generar
las bases para ese ambiente y desarrollar experiencias oportunas para cada ser. El
facilitador es, en lo histrico, un producto de la Psicologa Humanstica; la cual, es su
bsqueda de redefinicin y nuevo enfoque ante la terapia desemboca en una apertura
que origina en buenas cuentas, un nuevo profesional.

En la historia de la Psicoterapia, la terapia ha ido evolucionando en su

concepcin, estrategia y modo de operar. Tal evolucin la podramos describir como
La evolucin de las cuatro C. Para el psicoanlisis la terapia era curacin, responda
a una enfermedad y generaba por ende, una relacin mdico-paciente. La psicologa
de la conducta retom el concepto de la terapia bajo la forma de una correccin que
buscaba modificar conductas aprendidas errneamente, la relacin fue, entonces, la
de un cliente-alumno y un psiclogo-instructor. La psicologa humanstica, por su
parte, considera la terapia como un crecimiento que desbloquea y energetiza al
individuo; en este contexto, la relacin ocurre entre un facilitador y un participante.
Finalmente, la psicologa transpersonal, al unir terapia y religiosidad, y oriente con
occidente, asume la terapia como una bsqueda del estado meditativo de
celebracin, donde la conciencia individual o social da paso a una conciencia
universal; la relacin ocurre entre un meditador, chamn o gur y un seguidor,
celebrante o buscador.

Del hecho que al crecimiento de la persona concurran, eventualmente dos

factores, el proceso de desbloqueo y el proceso de energetizacin podemos inferir
que el facilitador es una mezcla muy compacta de terapeuta y educador. Si
buscamos en las listas de profesionales, tal situacin nos exigira la unificacin en una
persona del psiclogo y el profesor. Sin embargo, la apertura y originalidad de la
Psicologa Humanstica ha sido mayor, y se sustenta en el descubrimiento de que el
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que hacer del facilitador exige a quien lo acomete un compromiso tcnico y

existencial de tal ndole que termina por fundir trabajo y estilo de vida. En esta
dimensin la eleccin de un facilitador o de este que hacer, depende primariamente
ms de la disposicin existencial que de los aspectos adquiridos por entrenamiento o
formacin (ineludible a su vez.)

Para sacar adelante sus ideas, la psicologa humanstica se vio en la obligacin de

crear un lugar, tambin original y diferente a las agencias que hasta entonces le eran
propias a la terapia y a la educacin, a saber la clnica o consulta y a la escuela. Es as
como en la dcada del 60 nacen los Centros de Crecimiento Personal, cuyo pionero y
mximo exponente hasta hoy es el Instituto Esalen de California. Lugar mgico donde
convivieron y aportaron sus enfoques, Fritz Perls, re-originador de la terapia de la
Gestat y William Schutz, creador de los grupos de encuentros (encounter). El uno,
Fritz, aport el marco terico y el mtodo de ataque, las tcnicas y los procedimientos
para el proceso de desbloqueo, especialmente (defini la neurosis como bloqueo del
crecimiento). El otro, Bill, el contexto filosfico, el estilo de vida y la metodologa y
teora apropiada para el desarrollo de la interaccin humana. Otros, como Maslow,
Stevens, Rogers, Assagioli, Brown hicieron aportes que van desde los fundamentos
para el proceso de energetizacin a auto-realizacin y sus tecnologas necesarias,
hasta implicancias y modo de aproximarse a la escuela.

El Centro de Crecimiento Personal tom de la escuela el uso del taller como

modalidad de trabajo, modificando el estilo interactivo, el uso del espacio, el
contexto existencial y las normas internas. De la consulta, por su parte, acogi la
forma de aproximacin del cliente, el contrato, el criterio profesional, y el enfoque
desarrollado por las terapias de grupo, optando por cambiar, tambin, el estilo de
interaccin, las normas de convivencia y el uso del espacio, entre otras. Una vez
generado este lugar propio, lo natural fue que, el nacimiento de una nueva modalidad
tendiera a originar un nuevo profesional: EL FACILITADOR. Me atrevo a decir, en
sntesis, que todo facilitador es, simultneamente, terapeuta y educador. Y, en
cambio, no todo educador ni todo terapeuta es un facilitador.

La facilitacin no es un quehacer simple. Sin embargo, mi ideal ha sido convertir

el taller en un evento simple, natural, espontneo y profundo. El conocimiento y
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dominio de diversas tecnologas (para el proceso de darse cuenta (awareness), el

conocimiento del cuerpo, el desarrollo de los afectos, el proceso de interaccin, los
estados iluminativos, etc.) me han sido de fundamental utilidad. Sin embargo, lo
principal, ha sido responder al postulado rogeriano o rogersiano: de la necesaria
congruencia interna en la interaccin entre el participante y yo; que significa, entre
otras palabras decir y hacer lo que sentimos y pensamos (ser honesto), el apoyo
incondicional a la persona del participante y no as a sus trancas (aspecto que F. Perls
nos leg, en imgenes, claramente), y la necesaria capacidad de empatizar.

Dado que he asistido a todos los talleres que he ofrecido, creo ser una de las
personas que ms ha aprendido en ellos; lo cual me confirma que la experiencia se
convierte con los aos en nuestra gran fuente de conocimiento. Es cierto que mi
formacin en Esalen (1977) fue sustantiva, y que mi estilo de trabajo, antes de Esalen
(1974-1977), despus de Esalen vari y se ampli de manera importante. Pero, lo que
ms me ha enseado ha sido la interaccin con personas de diversas condiciones,
edades y situaciones.

Durante muchos aos tom una metfora Taoista para definir al Facilitador, la
del espejo. El espejo nada posee y todo lo contiene reflejndolo con objetividad y sin
interpretacin ni juicio crtico. Defin, entonces, al facilitador como un espejo. Hace
tiempo, Ivette, una psiquiatra, facilitadora y amiga complet la frase dicindome: Un
facilitador es un espejo clido. Tal vez, como le gustaba a Fritz, debiramos decir: Un
facilitador es un facilitador.

Hoy en da a travs del mundo, existimos miles de facilitadores que llegamos a

este quehacer desde diversas profesiones o actividades. Los hay psiclogos,
educadores, asistentes sociales, enfermeras, etc. Ms all de todo, personas que
creemos en las personas, que pensamos que la vida es hermosa y vale la pena ser
vivida y que sabemos que cada vez que el ser humano tiene ambiente y oportunidad
para ser humano, es humano.
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Porqu Wilhelm Reich es el personaje ms influyente para el facilitador.

El trmino psicoterapia no presupone una orientacin o enfoque cientfico-

profesional especializado, en cuanto se especifica en diversos y peculiares
orientaciones tericas, prcticas y aplicadas, sino ms bien una forma de entender la
enfermedad psquica y de acompaar y abordar el sufrimiento humano.

Bajo el influjo de la teora de la libido de Freud, el materialismo dialctico de Marx, la

teora del elan vital del filsofo vitalista H. Bergson, as como por las aportaciones
psicoanalticas de G. Groddek y S. Ferenczi, W.Reich, se fue distanciando
progresivamente de la ortodoxia freudiana con su teora de la "economa sexual"
(1927), que le conducira a una praxis clnica diferente. A esta nueva praxis, por una
serie de particularidades que iremos viendo en este texto, la denomin inicialmente
"vegetoterapia caracteroanaltica" (1936) y aos despus "orgonterapia (1945).

Sus observaciones y descubrimientos de la existencia en nuestro cuerpo de zonas de

tensin crnica al modo de una coraza muscular(Reich, 1927) y su similitud e
interrelacin con las defensas psiquicas, incentiv a Reich para iniciar una
investigacin nueva y revolucionaria, que le condujo al estudio del Sistema Nervioso
Vegetativo y de las funciones de sus sistemas simptico y parasimptico, tal como
venan definidos por Mller en su vanguardista manual especializado (Mller,1937),
que fue traducido en su tercera edicin al castellano por Rof Carballo en 1938 .

As, por ejemplo, defendi que la excitacin del Sistema Nervioso Simptico produce
una respuesta de contraccin en el biosistema que es percibida por nuestra conciencia
como angustia, mientras que la excitacin parasimptica causa la expansin que se
percibe como placer. Concluyendo que la simpaticotona es lo que mantiene la coraza
o neurosis caracterial que, a su vez, va ocasionando progresivamente el desarrollo
de las enfermedades funcionales. Por lo que recuperar el equilibro del Sistema
Nervioso Vegetativo, pasara a ser uno de los principales objetivos de su psicoterapia
(de ah el nombre de Vegetoterapia), y como consecuencia el equilibrio emocional y la
capacidad de placer y de abrazo amoroso que culminara en la experiencia del
Orgasmo(1927), cuya funcin biolgica es la de facilitar la autorregulacin
energtica y basal.
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Con este descubrimiento Reich abandon el reino psquico del psicoanlisis entrando
en el de la biofsica y descubriendo un nuevo concepto de salud, un concepto basado
en el metabolismo energtico de carga y descarga que llam sexo-economa. Mejor
su tcnica teraputica y descubri que trabajando directamente sobre la coraza
muscular al mismo tiempo que sobre la coraza emocional todo aprendizaje se dispara
al mil, conforme observ que las emociones eran las manifestaciones tangibles de la
bioenerga y el carcter era consecuencia del bloqueo especfico del flujo de esta
energa, comprob que era posible transformar directamente el carcter liberando la
energa biolgica sin tener que recurrir a tcnicas psicolgicas indirectas. As lleg a la
que defini como Orgonterapia; pero esto no signific un abandono del aspecto
psicolgico cuya importancia dependa de cada caso en particular, constituyendo en
algunos todava el anlisis caracterial la herramienta fundamental.

Fueron, por tanto, tres descubrimientos de incalculable valor que nos permiten
comprender el funcionamiento humano:

La realidad de la libido o flujo de energa.

La funcin del orgasmo (regulador del flujo de energa).
La coraza muscular y emocional (que impide la regulacin de la energa).
W. Reich llega a la formulacin de estos postulados a travs de su prctica clnica,
corroborando lo que haba observado su colega S. Ferenczi: que junto a lo que deca la
persona en el proceso teraputico (sueos, recuerdos histricos...) era muy
significativo cmo lo deca: los gestos, la mirada y la expresin afectiva que acompaa
al discurso verbal. Entra as en el anlisis de la forma. Posteriormente evidenci que la
expresin emocional y la emergencia de recuerdos, es decir la catarsis (que era uno de
los objetivos del psicoanlisis) era mayor si se analizaba tanto la forma como las
conductas corporales especficas de cada persona, observando que el disturbio
neurtico iba siempre acompaado de una respiracin inhibida, de tensiones
musculares cronificadas y de trastornos neurovegetativos, consecuencia de un
disturbio libidinal-afectivo-emocional. Desarrollando, poco a poco, una praxis
teraputica psicocorporal con la que va enriqueciendo su teora, la cual dara paso a
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un nuevo paradigma cientfico en la psicologa y en la salud en general, introduciendo

conceptos revolucionarios que cuestionaban no slo la visin y la aplicacin
mecanicista de la medicina y de la psiquiatra de la poca, sino tambin los aspectos
patgenos de las relaciones personales dentro de la familia, reflejo de la dinmica del
sistema social, cada vez ms separado de la natura. Muchos de estos principios se
aplicaran despus en el campo de la medicina psicosomtica, la psicologa humanista
y sistmica, la psicologa social, y la ecologa global, y permitiran el desarrollo de la
psicoterapia corporal, con sus distintos modelos.

"El cuerpo aparece, en la psicoterapia corporal, como mucho ms que un simple

portavoz o portador de signos; es el archivo vivo de la biografa de la persona.
Cualquier persona habla a travs de su cuerpo y de sus palabras. El verbo articulado es
el mediador entre el cuerpo (la experiencia vivida) y el cdigo (el campo simblico y
social del lenguaje). Hablar es una expresin corporal, un acto expresivo. El verbo se
origina en el cuerpo. El organismo se expresa globalmente en forma verbal y no
verbal. La palabra da sentido a lo experimentado, a los pensamientos, a las
emociones. El anlisis verbal de las experiencias es capital para la comprensin e
integracin y su procesamiento a la luz de la conciencia. Las terapias psicocorporales
consideran que cuerpo y mente son dos vas de acceso a lo reprimido, a lo escondido,
a lo estancado; y que, a partir de la expresin de los afectos es como se recupera en
gran medida la unidad psicosomtica y el equilibrio. Y los afectos se expresan a travs
de las emociones, del lenguaje corporal expresivo, y se integran en lo cortical, por los
procesos cognitivos."(G. Guasch, 1.987).

El "cuerpo somtico y energtico" pasa a ser en la psicoterapia corporal, objeto de

diagnstico y medio teraputico junto al "cuerpo verbo". Este modelo
psicoteraputico toma auge hacia los aos sesenta, coincidiendo con el surgimiento
del movimiento "beat" que reivindic el cuerpo desnudo, la desinhibicin sexual, y
cambios educativos y comunicativos en la vida cotidiana.

La referencia de W. Reich han seguido evolucionando hasta nuestros das, se

consolidan y agrupan en algunas asociaciones que representan a cientos de
profesionales de todo el mundo. Una de las ms rigurosas y representativas es la EABP
(European Asociation for Body Psychotherapy) que, entre otras funciones, reconoce
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y valida a las escuelas europeas que considera cumplen los requisitos necesarios para
la formacin en Psicoterapia corporal (asumiendo su diversidad de modelos), entre las
que se encuentran la Escuela Espaola de Terapia Reichiana (Es.Te.R.).

La otra asociacin que agrupa las principales Escuelas de formacin de vegetoterapia y

psicoterapia postreichiana se denomina International Federation Ogonomic
colleges (I.F.O.C), creada en 1993 en el seno de la pionera Scuola Europea di
Orgonoterapia, y en ella tambin participa activamente la Es.Te.R.