EL PROCEDIMIENTO

DERASICO
QUE CONFIGURA
EL RELATO DEL BAUTISMO
DE JESUS
(Mc 1,9-11) *
ESTUDIO DE CRITICA LITERARIA

La interpretacin del relato del Bautismo de Jess en la exgesis contempornea ha estado directamente relacionada con la
distinta metodologa exegtica que se le haya aplicado. As se encuentra la lectura histrico-biogrfica que ha considerado la escena postbautismal como un milagro externo, contemplado y odo
por los presentes; la nterpretacn
de "Ia escuela de la historia
de las religiones" lo valoraba como una "leyenda" o "fbula" calcada sobre otra anloga de origen oriental; otros lo han interpretado
como el relato de la "vivencia interna" de Jess en el momento del
Bautismo, posteriormente confiada a los discpulos; finalmente, la
investgacin se ha orientado por la va de la hermenutica dersica '.
La presente aportacin quiere situarse en la ltima de las metodologas enunciadas: la metodologa dersica.
Por lo general el pasaje del Bautismo de Jess se considera
hoy dentro del ers haggdico del NT en cuyo mbito se presenta
y desarrolla el kerygma cristolgico a base de trasponer la tradicin veterotestamentaria. A partir de este supuesto, se pretende
* La eleccin de un tema dersico para el homenaj e al Prof. Alejandro Dez Macho, obedece a que l fue el maestro que me introdujo
durante aos en dicho campo de investigacin bblica. Con ello, mi
reconocimiento hacia l quiere hacer doble memoria: la del maestro
y la del amigo. A su magstero debo la obra El mtodo midrsico y la
exgesis del Nuevo Testamento (Valencia 1985).
I
Una historia de la interpretacin de esta percopa se encuentra
en F. Lentzen-Deis, Die Taule Jesu nach den Synoptikern. Literarkritische und Gattungsgeschichtliche
Untersuchungen
(Frankfurt am Main
1970) 2-23. Un resumen de las lneas de interpretacin propuestas puede verse tambin en A. Vargas Machuca, La narracin del Bautismo
de Jess (Mc 1.9-11) Y la exgesis reciente visin real o "gnero didctico"?:
"Cultura Bblica" 30 (1973) 131-141; Cf. id., La tentacin de
Jess segn Mc 1,12-13 hecho real o r lato de tipo haggdico?, en
L. Alvarez Verdes/E. J. Alonso (edts.) , Homenaje a Juan Prado. Miscelnea de estudios bblicos y hebraicos (Madrid 1975) 301-328, 316-319.
En este estudio se prescinde de la redaccin propia que cada evangelista ha dado al relato. Se trata simplemente de replantear la crtica literaria del pasaje y para ello hasta considerar el texto ms primitivo.
38

A. DEL AGUA

594

analizar el procedimiento ersico subyacente al relato en su reutilizacin de los textos, temas y tradiciones del A.T. Ello signica que
la investigacin se mueve dentro del campo que estudia el transfondo judo del relato no tanto en lo referente a sus posibles paralelos bblicos o rabnicos sino que se interesa directamente por la
tcnica dersica de expresin que da configuracin a la escena.
La clasificacin del pasaje como "Deute-Vision" por F. LentzenDeis en 1970, no ha encontrado la aceptacin deseada. Aun reconociendo la amplia erudicin de su autor, la crtica ha visto en la
obra un afn desmesurado por buscar el gnero literario del relato
en detrimento de su aspecto crtico-literario. En efecto, al desechar
el autor los diversos motivos literarios 2 por no mostrar cada uno
de stos por s solos una intluencia exclusiva en el relato, quedaba
privado del elemento fundamental que da configuracin literaria al
mismo. Es en realidad la fusin de textos, temas y tipos de la tradicin veterotestamentaria aludidos en el relato, siguiendo un determinado procedimiento dersico, lo que constituye su configuracin literaria 3.
A pesar del tiempo transcurrido desde la publicacin de la
obra de F. Lentzen-Deis, parece que sea el campo de la crtica literaria donde todava puede hacerse avanzar la inteligencia del relato.

I.
a)

INTRODUCCION:

Los procedimientos

LA HAGGADA NEOTESTAMENTARIA

del ers

haggdico

El ders, entendido como interpretacin, actualizacin y recurso al texto bblico, es la hermenutica empleada por el primitivo
cristianismo para proclamar y presentar la persona y la obra de
Cristo. Es claro, por lo dems, que dicho procedimiento hunde us
races en una misma mentalidad hermenutica comn con el judasmo antiguo -en el NT se hallan representadas las dos formas del
ders judo: halak y haggad-, de ah que los principios y tcnicas del ders del NT sean fundamentalmente los mismos que los
del ders bblico y rabnico 4.

F. Lentzen-Deis., o.c., cap. IV, pp. 97-193.

Entre las recensones crticas a la obra de Lentzeri-Deis, cf. M. A.
Chevalier: "Biblica" 54 (1973) 581-584, y A. Vogtle: BZ, neue Folge 17
(973) 115-123.
4
Como lugares ms comunes a que suelen remitir los autores para
la nocin de "midrs", cf. R. Bloch, "Midrash", DBS, V, 1263-1281 (para
el NT especialmente col. 1279s; R. Le Daut, A propos d'une dfinition
du Midrash:
"Bblica" 50 (1969) 395-413; G. Vermes. Bible and Midrash.
Early Old Testament Exegesis, en The Cambridge History, of .the Bible.
I (1970) 199-231. Para una aplicacin concreta a la exegesis del N'!
2
3

EL PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

DE JESUS

595

Entre las obras contemporneas dedicadas a los procedimientos de la haggad juda destaca la de 1. Heinemann, Darke ha-aggad
(Los procedimientos de la haggad). El autor clasifica los procedimientos haggdicos en dos categoras de tipo general: procedimientos de historioratia
dora 5.

creadora y procedimientos

de filologa

crea-

Por "historiografa creadora" --el procedimiento dersico que

interesa en este trabajoentiende el autor la propensin de los.
desarrollos de la haggad a lo concreto y personal, prescindiendo
de lo abstracto e impersonal. En este sentido, las ampliaciones haggdicas tienden a completar detalles y datos no contenidos en el
texto, as como a dar marco espacio-temporal a la accin de los personajes. Y como caracterstica de todo ders la intencin de actualizar la Escritura y hacerla relevante para el momento presente 6.
La "historiografa creadora" utiliza a veces las tcnicas de la
"filologa creadora", pero ante todo se basa en la analoga de textos
y personajes. El Heqqei; (asimilacin), la qzer aui (regulacin
semejante), son diversos tipos de analoga, usadas en principio para
la exgesis halkica. La analoga propia de la haggad, sin embargo, se denomina k-ne (analoga, correspondencia) 7. Este tipo
de analoga se caracteriza por relacionar pasajes, objetos y personajes de la Biblia por el mero hecho de que entre ellos existe una
correspondenca o signo externo, sensible. No se fija, por tanto, en
las relaciones entitativas o causales de las cosas, de ah que frecuentemente se reduce a que dos pasajes bblicos tengan en comn
una misma palabra.
Dentro del procedimiento de "filologa creadora", incluye 1. Heinemann todas aquellas tcnicas rabnicas mediante las cuales se
obtienen deducciones de la Escritura que descubran un sentido recndito 8.
Es del todo comprensible que la "filologa creadora" sea ms
concreta en sus tcnicas que la "historiografa creadora" ya que es
ms exigente deducir con precisin que desarrollar y embellecer
de las tcnicas

de interpretacin

dersica, cf. A. Diez Macho, Der y

"Sefarad" 35 (1975) 37-89. otras obras
a lo largo del estudio.

exgesis del Nuevo Testamento:

y artculos se indicarn
s 1. Heinemann, Darke ha-aggada (Los procedimientos
de la haggad; Jerusaln
1949). Se trata de la obra ms importante dedicada
contemporneamente
a los procedimientos de la exgesis haggdica
juda.
6 Ibid., pp. 15-95.
7
En las 32 reglas de R. 'Eli'ezer es la midd nm. 27: min-nged;
cf. W. Bacher, Die Terminologie der jdischen Tradition
Literatur, I
(Leipzig 1899) 125, sabre el tieqqe, p. 46; tambin S. Liebermann, Hellenism in Jewish Palestine (New York 1950) 59-62.
8
1. Heinemann, o.c., pp. 96-164. Algunas de las tcnicas dersicas
de "filologa creadora" son: 'al tiqr; tart misma'; notarikon ...

596

A. DEL

AGUA

(servan las 7 middot de R. Hillel, las 13 de R. Ismael y las 32 de

ben Jose ha-Glil) .
Ambos procedimientos de exgesis haggdica han pasado al
NT en cuanto que sus autores, como judos que son, hacen
exgesis en funcin de la nica Biblia existente y en base a unas
mismas reglas hermenuticas comunes con el judasmo.
R. 'Eli'ezer

b)

Lo peculiar

del

er neotestamentario

La diferencia sustancial entre el ders judo y el cristiano reside

'en que, as como para los aranin judos lo primero es el texto
bblico, para los cristianos lo que ocupa el centro de su atencin
es la persona y el acontecimiento de Cristo. Por ello, el ders del
NT es ders de cumplimiento. Parte del hecho frontal de Cristo y
recurre al AT para explicarlo y confirmarlo.
El ders cristiano es consecuencia inmediata de que el cristianismo se sintiera situado en la misma corriente de tradicin que
el judasmo. Su fe de Pascua postula el recurso a la Escritura como
nica carta vlida de presentacin y justcacn ante los dems
judos. Todo el AT es, en este sentido, como una gran corriente que
converge en Cristo: el sentido del AT es Cristo y su funcin la de
hacer comprensible su propio misterio 9.
Los autores del NT se sirven de la hermenutica dersica
tanto para presentar la persona de Jess como para actualizar su
palabra en funcin de situaciones nuevas. De este modo, Persona
y Palabra de Jess son los dos grandes captulos del ders neotestamentario.
c)

M odelos o categoras de er neotestamentario

10

El ders cristiano sintetiz en la frmula-principio "segn las

Escrituras" el sentido y la funcin que para l tena la tradicin
veterotestamentaria. Con ello, se daba a entender en forma global
la ndole y el modo del recurso cristiano al AT. Dicho recurso, sin
embargo, no es unvoco en su forma, sino que se verifica segn tentativas distintas de aproximacin.
A los diversos modos con que el NT reasume el texto bblico
se IDS puede calificar de modelos o categoras de exgesis dersica.
Es claro que en todos ellos se verifica por igual el principio especfico del ders neotestamentario:
el cumplimiento. De estos modelos tres parecen ser los principales:
9
Una introduccin ms amplia sobre las peculiaridades del ders
del NT y bibliografa al respecto: A. del Agua, El mtodo midrsico y la
-exesis del Nuevo Testamento, o.c., pp. 83-96.
10
Ibd, pp. 87-95.

EL PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

DE JESUS

597

1) Modelo promesa-cumplimiento
(p.e., aquellos textos en que
la referencia del AT se introduce por medio de una frmula como:
"sto sucedi para que se cumpliera lo dicho por ... ".
2) Modelo de insercin-sustitucin
p.e., aquellos conceptos
que definan las realidades de la antigua alianza y han sido sustituidos por la nueva: Pueblo {el verdadero Israel) - Alianza/Reino
(la nueva alianza) - Ley.
3) Modelo de oposicin/contraposicin
(p.e., aquellos textos
en que la referencia al AT se efecta a travs de las formulaciones:
"se os dijo ... pero yo os digo"; "no ... sino"; "antes ... ahora ... " ,

II.

CRITICA

LITERARIA

1. El marco del relato del Bautismo

DEL RELATO

en Mc

Es hoy opinin generalizada entre los exegetas del evangelio

de Mc que los primeros versculos del evangelio (Mc 1,1-15) constituyen su prlogo II. SU divisin se presenta normalmente como sigue: el comienzo, donde el evangelista ofrece el ttulo de su obra:
"evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" Cv. 1); le sigue un trptico
introductorio: comienzo del cumplimiento anunciado por Juan Bautista (vv. 2-8), Bautismo y proclamacin mesinica de Jess
(vv. 9-11), Jess vencedor de la tentacin como Nuevo Adn
(vv. 12-13); y, finalmente, un sumario programtico de la actividad
de Jess (vv. 14-15).
El Bautismo de Jess en Galilea est indisolublemente unido
al acontecimiento-Jess. El l vieron los primeros cristianos el comienzo geogrfico-cronolgico del evangelio que haba tenido su culminacin en la Ascensin (cf. Lc 23,5; Hch 10,37-39)12.
El relato de Mc 1,9-11 consta de dos partes distintas: el dato
del Bautismo, que el evangelista refiere como un hecho (~aTn[a8r),
y una escena de revelacin (apocalipsis) que pretende dar a conocer la identidad de Jess desde el primer momento de su actuacin
(vv. 10-11) 13. Referido, pues, el hecho del Bautismo, el relato se
A. Trevijano Etcheverra, Comienzo del Evande San Marcos (Publicaciones de la Facultad del Norte de Espaa, Burgos 1971); y R. Pesch, Das MarkusEvangelium, I. Teil. Einleitung
und Kommentar
zu Kap. 1.1-8,26 (Herder, Friburgo) 71-108.
I
Al esquema inicial del "evangelio", desde el bautismo de Juan
hasta la ascensin en Jerusaln, se aadi posteriormente el "evangelio de la infancia"; Mt 1-2 Y Lc 1-2.
13 Para la distincin entre el hecho del Bautismo de Jess y el relato escenogrfico que le acompaa, cf. R. Bultmann, Die Geschichte
der Synoptischen
Tradition
(Gttingen 81970) 263-270.
II

Cf. particularmente

gelio. Estudio

sobre el prlogo

598

A. DEL

AGUA

detiene propiamente en lo que presenta literariamente como una

"visin" (ElOEV). De este modo, se da a entender que lo que atrae
la atencin en el pasaje es el significado del Bautismo o lo que es
lo mismo la interpretacin de la persona que ha sido objeto del
mismo.
2.

Anlisis de los motivos que configuran el relato

(recurso dersico a la tradicin veterotestamentaria)

V. 10: a) KaL Ee va~aLv)v K '(o ccroc;

Esta introduccin, que tambin se encuentra en Mt 3,16b indica claramente que la revelacin subsiguiente aconteoe con ocasin
del Bautismo aunque no directamente producida por el mismo.
D. Daube ha credo ver en esta "subida" del agua una alusin al
xodo, a travs del libro de Josu en que el paso del Jordn se
describe con tipologa del xodo (Jos 4,21-24; cf. Jos 3-4) 14. Otr s
han visto la misma tipologa del xodo por alusin a Is 63,11
(hebr.) 15. Otros no veran en ello sino terminologa bautismal (cf.
Hch 8,39) y una correspondencia anabasis-katabasis en el conjunto del relato 16.
b)

ElOEV crxl~0!1vou

roc; opavo

Despus del Bautismo, Jess tiene una instoti (en Jn 1,32 tarnbin el Bautista es sujeto de la misma). La interpretacin actual lo
considera generalmente como un trmino tcnico utilizado por las
visiones apocalpticas para describir las escenificaciones de sus relatos. Segn esta interpretacin, la escenificacin, en su conjunto,
est compuesta a base de "lugares apocalpticos": apertura del cielo, descenso de seres celestes, visin y audicin; la propia "subida"
desde el agua parece deba interpretarse en ese mismo sentido 17.
"Los cielos rasgados" es tambin un motivo caracterstico del
pensamiento apocalptico. La idea subyacente es que la separacin
14 D. Daube, The New Testament
and Rabbinic Judaism (London
1956) 111s.
15 As 1. Buse, The Marean
Account of the Baptism of Jesus and
Isaiah LIlI: JTS NS 7 (1956) 74s; A. Feuillet, Le Baptme de Jsus
d'aprs l'Evangile selon Saint Marc (1,9-11): CBQ 21 (1959) 468-490; id.,

Le symbolisme

de la colombe dans les rcits

vangeliques

du Baptme:

RSR 46 (1958) 524-544; id., Le Baptme de Jsus: RB 71 (1964) 321-352;

P. Benoit/Iv:. E. Boismard, Synopsis de los cuatro evangelios (Descle.
Bilbao 1977) 71s.
16 R. Pesch, Markus,
p. 90.
17 Ibid.;
para los distintos textos en que se utilizan 'apertura del
cielo' y 'visin' como medio literario: F. Lentzen Deis, a.c., pp. 105-127.
Aqu es donde me parece que cabe citar entre otros textos paralelos:
TgGn 22,10: 28,12... en que Lentzen Deis apoya su tesis de la DeuteVision, pero sin ver en ello un gnero literario especial, sino un procedimiento literario.

EL PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

DE JESUS

599

habitual de cielo y tierra slo puede romperse en circunstancias

especiales para comunicar una revelacin 18.
Frecuentemente se ha relacionado la expresin "cielos rasgados" con Is 63,19b en base a que el verbo 0XL~W usado por Mc 1,10
(dif Mt/Lc VOLyW) se corresponde con el verbo qr' del texto hebreo de Is 63,19b. Ambos son los dos nicos textos de la Biblia en
que se dice que los cielos "se rasgan" 19. Este paralelismo, sin embargo, no se impone. La expresin "rasgarse el cielo" se encuentra
tambin en JosAs 14,3: KaL lo yy TO Wocppou OXLo8T]
opS vr; ("entonces, cerca del lucero del alba, se rasg el cielo..."),
como introduccin a una escena de ndole epifnica 20.
c)

Kat

TO TIVEt-t6:> TIEpWTEpv

Ka.Ta~alvov

EL rv

El descenso del Espritu es la escenificacin visible de lo que va

a er objeto de interpretacin por la voz celeste: que Jess es el
Me as sobre el que, segn la tradicin del A.T., habra de residir
el Espritu en plenitud.
Dicha tradicin mesinica se remonta en el AT a Is 11,2 referido al futuro rey de la estirpe de David; Is 43,1, dicho del 'Ebed
Yahweh; e Is 61,1, nico caso en el AT en que la investidura proftica se presenta como una uncin en el Espritu Santo. A partir
de dichos textos, la haggad veterotestamentaria asoci el don del
Espritu Santo con el Mesas 21.
El descenso del Espritu sobre Jess supone, de una parte, el
regreso del Espritu extinguido con el ocaso de la profeca en el
A.T. --que segn la tradicin rabnica 22 haba de volver en la era
escatolgica- y, de otra, el don del Espritu reservado singularmente al Mesas, el heraldo de los ltimos tiempos (cf. Lc 4,18;
Rch 10,38).
La expresin como una paloma es metafrica en correspondencia con el estilo apocalptico que da tonalidad al relato. 6:> es, en
efecto, la partcula comparatva especfica de dicho estilo. El sigIS V. Taylor, The Gospel According
to st. Mark, London 1952 (21969)
160; ed. espaola, Evangelio segn San MaTCOS (Ed. Cristiandad, Madrid 1979) 171s.
19
As los autores que se indican en la nota 15. El texto de Is 63.19b
es el comienzo de la peticin (Is 63,19b-64,4a) por la que el autor de
la "oracin mesinica" (Is 63,7-64,11) suplica de Dios una teofana sem ian te o an mayor que la del xodo de Egipto (Ex 19; Dt 4,32-36;
5,23-27; Hab 3,3-15).
:?il R. Pesch" Markus, p. 91.
11 Los textos: SalSa.l 17,42; HenEtiop 49,3; 62,2; 11 QMelch 18; Tgls
11,2; 42,1; Test Lev 18,6s; T,est Jud 24,2s (F. Leritzen Deis, o.e. 154-170;
V. Taylor, Mark, p. 160; R. Pesch, Markus, p. 91).
12 Cf. P. Schafer. Die Vorstellung
uom. heiligen Geist in der Rabbinischen Literatur
(Mnchen 1972) 112-115; tambin J. Jeremias. Teologa del Nuevo Testamento. I, (Salamanca 1974) 68ss.

600

A. DEL

AGUA

nificado preciso de la paloma, como smbolo del Espritu, ha sido

objeto de gran discusin hasta el punto de no llegar todava a una
solucin satisfactoria 23. Sobre la base de un transfondo veterotestamentario, algunos han visto la semejanza del Espritu de Dios con
un ave que vuela sobre las aguas del abismo en el relato de la creacin (Gn 1,2). Con ello se estara aludiendo al tema de la "nueva
creacin". Otra opinin se ha inclinado por una analoga con la
paloma soltada por No despus del diluvio (Gn 8,8). Tambn se
ha propuesto la semejanza con el guila a que es comparado Yahweh en Dt 32,11 cuando incita a su pueblo a un nuevo xodo 24.
Probablemente, en la comparacin del descenso del Espritu
con una paloma haya que ver una reterencia al descenso de la
selcin 25, la divina Presencia, sin ver necesariamente en ello el recurso a un smbolo que la tradicin del A.T. hubiese normalizado
para referirse al Espritu o a la sekm. Seguidamente apuntamos
las razones sobre las que creemos poder apoyar esta opinin.
Espritu Santo y sekin se relacionan entre s. De hecho ambos
son metonimias de designacin divina en la tradicin targmica.
Precisamente el texto de Is 61,1, aplicado por la tradicin al Mesas dice: "el Espritu del Seor Yahveh est sobre m. ..". La propia tradicin rabnica, que vea en la sekin y en el Espritu Santo
los dos distintivos que diferenciaban a Israel de los dems pueblos 26, hace depender la vuelta del Espritu, en la era escatolgica,
de la Presencia de la Sekin. As Tg Is 32,15: "hasta que nos enve
el Espritu [Santo] de delante de su setcina en los cielos". La expresin "el Espritu [Santo] de delante de su sekm:', que slo
vuelve a encontrarse en Tg Is 38,14, parece suponer la estrecha
vinculacin de Espritu Santo y s ekin hasta el punto de hacer depender el Espritu de la presencia de la sekin. Is 32,15, junto a
Is 61,1 y Lm 3,50, son los tres textos usados por el Midr LmR
23
L. E. Keck, The Spirit and the Dove: NST 17 0970-71' 41-67
IF. Lentzen Deis, o.c., pp. 170-183).
24 Ninguna
opinin ha llegado a imponerse. En efecto, en Gn 2,1
no se habla directamente de una paloma; la propia literatura rabnica
nunca lo interpret de ese modo. Gn 8,2 trata de una paloma pero sin
compararla con el Espritu. En Dt 32,11 el ave es un guila no una
paloma. En el examen de la literatura
rabnica al respecto StrackBillerbeck, I, pp. 123-125 concluye: "Jedenfalls gibt es in der alteren
Literatur keine Stelle in der die Taube klar und deutlich ein Symbol
des heiliges Geistes ware" (p. 125).
~ Cf. J. W. Doeve, Jewish Hermeneutics in the Sitioptics Gospels
and Acts (Assen 1953) 159s; (F. Lentzen Deis, o.c., pp. 178-180). Sobre
el concepto de sekin y sus diversas funciones: A. M. Goldsberg, Unter-

suchungen ber die Vorstellung

von der Schekhinah
in der iriieti
rabbinisch.eti Literatur
CStudia Judaica V; Berlin 1969); D. Muoz-Len.
Gloria de la Shekin en los Targumim del Pentateuco (Madrid 1977).
26

P. Schafer,

o.c., p. 75.

EL

PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL BAUTISMO

DE JESUS

601

3,138 para probar el retorno del Espritu en la poca escatolgioa.

No puede perderse de vista que el don del Espritu Santo, a que se
refiere Is 61,1, la tradicin lo atribua solamente al Mesias 27 (cf.
llQMelch 18).
Una segunda razn de la presencia de la sekin en el Bautismo la encontramos en el relato lucano de la infancia, concretamente en Lc 1,35, donde se relacionan Espritu Santo y s ekina. La formulacin: "el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra" establece un paralelismo entre la
venida del Espritu Santo, metonimia de designacin divina en su
accin santificadora, y la accin del poder (Gebur) del Altsimo
que en la expresin "te cubrir con su sombra" hace referencia a
la "nube de la gloria de Dios", vehculo de la presencia divina, la
s ekin 28, metonimia de designacin divina en su accin inhabitadora.
La referencia a la s ekin, que sostenemos en la imagen de la
paloma, parece corroborarla tambin la noticia del cuarto evangelio acerca del Bautismo de Jess que parece una explicitacin del
relato sinptico: "Y Juan dio testimonio diciendo: "He visto al
Espritu que bajaba como una paloma del cielo y se quedaba sobre
l. Y yo no le conoca pero el que me envi a bautizar con agua
me dijo: Aqul sobre quien veas que baja el Espritu y se queda
sobre l, ese es el que bautiza con Espritu Santo" (In 1,32-33). Recientemente, J. Bonnet 29 sostiene que en esta noticia, que recuerda
el relato sinptico del Bautismo, se encuentra la aplicacin a Jess
de la visin de Jacob en Betel: "Y [Jacob] tuvo un sueo; so
con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos,
y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella" (o
'por l") (Gn 28,12). La tradicin juda vio en los ngeles de Dios
que bajaban y suban la Presencia divina que acompaaba a Jacob.
En el cuarto evangelio, Juan Bautista describe la visin del Bautismo de Jess con trminos que tienen claro contacto con la visin
de Jacob en Betel:
In 1,33:
1,32:

Yo no le conoca"
"He visto al Espritu que bajaba
como una paloma del cielo ?I perma-

Par Gn 28,16
Par Gn 28,12.13

neca sobre l"

(Cf. In 1,51 par Gn 28,12).

n Ibid., pp. 112-115.
2B
Para nosotros hay un claro paralelismo entre la ekui que "cubre con su sombra a Mara" en Ia hora de la concepcin; la nube que
cubre a los presentes en la transfiguracin
(Me 9,7 par) y la figura de
la paloma en el Bautismo.
29
J. Bonnet, Le "midrash"
de l'vangile de Saint-Jean,
Pars 19822,
pp. 15-25; cf. pp. 75-83.

602

A. DEL

AGUA

La imagen del descenso del Espritu es la misma que la que

e encuentra en la visin de la escalera. La preposicin TIl parece
traducir el b<'de Gn 28,12. La palabra quedarse, permanecer (..U::"VLV)
es el verbo que traduce en Jn -junto a flov~ y olK[ael conoepto
de sekin, la Presencia divina, all donde Dios se encuentra 30. Po'
tanto, en el Bautismo de Jess la palabra quedarse (o permanecer
evoca la "casa de Dios" de Betel y, por supuesto, la Sekin. A diferencia de la visin de Gn 28,10ss, en que la base de la visin es
Jacob, aqu el lugar de la Presencia divina es Jess.
d)

KaL

cp)'V~

yVE'DOK TWV opcvv

En el estilo apocalptico la audicin sigue a la vision y explica su sentido. La frmula "voz del cielo" es un sustitutivo ders o
para designar a Dios en la accin reveladora que tiene lugar se .uidamente 31.
e)

: El 6 ULO floU 6 eXyaTIllT, v aOL sxnoS

T eres mi Hijo.
Parece aludir, segn la interpretacin hoy
ms frecuente, al Sal 2,7b, salmo real en su origen e interpretado
mesinicamente en la tradicin veterotestamentaria 32. De hecho en
Lc 3,22 (D) se cita el V del salmo completo, lo cual estara a favor
de dicha lectura. Otros han visto una alusin al Siervo de Yahv
de Is 42,1; el trmino u., sin embargo, es el que se encuentra en
el Sal 2,7b a diferencia de Is 42,1 donde se dice rrc.
Querido. El adjetivo eXyaTIllT parece aludir a la tradicin veterotestamentaria de la 'Aqed de Isaac y concretamente a Gn
22,2,12.16 (LXX) donde Isaac es designado u. eXyaTIllT (hbr.
uatii, nico) 33, nico lugar del AT en que se encuentra dicha expresin 34.
Ibd., pp. 75-83.
Cf. Strack-Billerbeck, r, pp. 125-134.
32 V. Taylor, Mark, p. 162; ed. esp., 171s; R. Pesch, Markus,
p. 91;
sobre el Sal 2,7b en la tradicin juda y su aplicacin en el ders neotestamentario.
cf. A. del Agua, Los procedimientos
dersicos del Sal
2.7b en el Nuevo Testamento:
"Estudios Bblicos" 42 (1984) 391-414.
.13
Sostienen la tipologa de Isaac en Me 1.11, entre otros: J. E.
Wood, Isaac Typology in the New Testament: NTS 14 (1967-68) 583589; G. Vermes, Scripture and Tradition
in Judaism
(Leiden 1961)
1944ss; R. Le Daut, La Nuit Pascale. Essai sur la signification
de la
Pque juive partir du Targum d'Exode XII,42 (Roma 1963), p. 203s,
en cuya nota 189 dice: "ce terme o:ycxTrrrr a dans l'A.T une sorte du
sensus technicus, designant chaque fois qu' traduit I'breu yahid un
enfant unique mis la mort et que l'on pleure".
otros autores ven en Me 1.11 una alusin a Ex 4,22s.
R. Pesch. Markus. p. 92 cree que se trata simplemente de la estrecha
relacin de Jess con Dios ("Jesus in die engste Verbindung zu Gott
gebracht") .
34 So ore la relacin de o:ymrrrr y [J.ovoyn1f. cf. F. Bchsel. TWNT,
IV, pp. 745-750.
~o
31

EL

PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

603

DE JESUS

En quien me complazco. En esta clusula se ve por lo general

una alusin al tema del Siervo de Yahv de Is 42,1-2: "He aqu mi
Siervo ...en quien se complace mi alma; he puesto sobre l mi Espritu" (segn el texto hebreo) 35.
En consecuencia, en la declaracin de la voz celeste, el ders
cristiano fusiona varias tradiciones veterotestamentarias: el Mesas
davdico, Hijo de Dios, en el sentido mesinico que le otorgaba la
tradicin del AT, y el Siervo de Yahv, Redentor, que unido a la
'Aqed -y al cordero pascualtenan valor expiatorio ya en el
s. I anterior a la era cristiana. Jess es proclamado, pues, en el
momento del Bautismo: Mesas, Hijo de Dios, y Siervo, Redentor.
3.

El procedimiento

dersico utilizado

en la composicin

Partiendo de que el hecho del Bautismo de Jess no presenta

dudas al exegeta, la atencin se centra en determinar el procedimiento dersico que configura la composicin de la escena subsiguiente al Bautismo. El estado de la cuestin a que han llegado los
estudios recientes muestra que la percopa es considerada hoy por
los intrpretes dentro del gnero dersico-haggdico. Por ello, habida cuenta de la pluralidad de motivos, temas, tradiciones y textos que confluyen en el relato se trata de ver el procedimiento dersico concreto que los integra y hace que alcancen un sentido
nuevo en el ders cristolgico del NT.
El anlisis precedente muestra con claridad que el relato se ha
configurado segn el procedimiento que A. Robert ha definido como
procedimiento antolgico 36, tambin llamado estilo de mosaico (Musivstil) o recamado, conocido con el nombre de ibbus o insercin
entre los judos medievales 37, equivalente a la Ttap8wl o yuxtaposicion entre los griegos. Dicho procedimiento es de uso frecuente
tanto en el AT, en cuanto que los libros posteriores de la Biblia
reasumen con frecuencia lo anteriores -entre ellos sobresalen los
35 Esta es la interpretacin
comn. P.e., R. Pesch, Markus, p. 92.
Para una discusin completa del texto de Is 42,1 y sus citas en el NT,
particularmente Mt 12,18-21, cf. K. Stendahl, The School of st. Matthew
and its Use of the Old Testament (Upsala 1954) 107-115.
36 A. Robert, Art. "Littraires"
(Genres), en DBS, V, cl. 411. El estilo antolgico viene a consistir en reutilizar literal o equvalenternente
las palabras o frmulas anteriores de la Escritura. El ensamblaje de los
textos constituye un verdadero tipo acabado de exgesis dersca en
cuanto que la reflexin de los nuevos autores se proyecta sobre los
textos reuthzados:
desarrollando,
enriqueciendo, escencando.v. en
todo caso yendo ms all del sentido de los textos o tradiciones em-

pleados.
37
Cf, A. Dez Macho, La novelstica
de Barcelona 1951) 20-23.

hebraica

medieval

(Universidad

604

A. DEL

AGUA

libros sapienciales ~-, como en el NT donde son una clara muestra

los himnos: Benedictus, Magnificat 39, Flp 2,6-11 ...
Considerado el relato del Bautismo dentro del marco del ders
haggdico y sus procedimientos, todava puede concretarse ms su
clasificacin. En efecto, la escenografa, que presenta a primera vista una tonalidad "histrico-biogrfica", se inserta, sin embargo, en
los procedimientos de "historiografa creadora" propios del Nuevo
Testamento. A este respecto, a base de recurso a lugares apocalpticos comunes, a la tradicin referente al Mesas, Hijo de Dios, al
Siervo de Yahv y a la 'Aqed de Isaac, el relato se configura como
la escenificacin dersica, en forma de visin interpretativa, de una
profesin de te: que Jess es el Hijo de Dios-(MesasjRey)-Siervo
de Yahv-Redentor en quien reside la plenitud del Espritu y habita
la sekin de Yahv. En consecuencia, expone con fine didcticos

y en forma concreta e imaginativa el kerygma cristolgico en

un momento de la vida de Jess que fue considerado de extraordnaria importancia por la primitiva comunidad cristiana. No en vano
vio en l el comienzo del evangelio.
Finalmente, cabe decir todava que el relato del Bautismo se
encuadra en el modelo de ders neotestamentario: promesa-cumplimiento. La alusin al Sal 2,7b expresa el cumplimiento de la tradicin mesinica a l subyacente 41. La 'Aqed de Isaac es, asimismo,
en los autores del Nuevo Testamento una gran prefiguracin del
sacrificio pascual de Cristo .jz. El Siervo de Yahv sirvi, por ders,
a los primeros cristianos de gran prefiguracin del mesianismo sufriente y no violento de Jess, tal como prueban las muchas citas
y alusiones que de lo cantos del Siervo de Isaas se encuentran
diseminados por todo el Nuevo Testamento 43. Y en este mismo
sentido habra que valorar la posible alusin al nuevo xodo en la
"subida del agua", en base a cuya tipologa se presenta la salvacin
mesinica en el NT (cf. Mc 1,2-3par).
A. Robert, a.c., cl. 411-417.
As R. Bloch, "Midrash",
en DBS, V, el. 1279. Cf. ltimamente,
S. Muoz Iglesias, Los cnticos del evangelio de la Infancia
segn San
Lucas (Madrid 1983) 118-162 Y 197-241.
40
Cf. R. P. Martin, Carmen Christi, Philippians
II. 5-11 in recent
Interpretation
and in the Setting 01 Early Christian
Worship, (Oambridge 1967); M. Black, The Christological
Use of the Old Testament
in the New Testament: NTS 18 (1971-72) 1-14. 7s (bibliografa).
41 Cf. A. del Agua, Los procedimientos
dersicos del Sal 2,7b en el
Nuevo Testamento (a.c. nota 32).
42
Cf. nota 33.
43 Cf. en particular
Mt 12,17-21 donde se encuentra
Is 42,1-4, la
cita ms larga de los Cantos del Siervo que se encuentra
en todo el
Nuevo Testamento.
38
39

EL PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

DE JESUS

605

La frmula cristolgica utilizada por la voz celeste es una declaracin divina de la identidad mesinica de Jess en la que descansa todo el acento del relato. Pero sto en cuanto a la forma de
locucin. Al fondo puede haber una confesin de fe: 'Yo confieso
que Jess es el Hijo de Dios'", probablemente una homologia cuyo
'Sitz im Leben' haya que poner originalmente en el culto 45. La hermenutica dersica y los motivos veterotestamentarios que la configuran reflejan el ambiente de una comunidad judeo-cristiana de
Palestina. La composicin actual en su conjunto quiz haya tenido
origen en un grupo o escuela dersica integrada por judeocrtstianos que elaboraron el kerygma cristolgico con fines didcticos ".
Es posible que se trate de una pieza compuesta en la fase de la tradicin presinptica y, por tanto, autnoma en su origen.

III. PUEDE

ENCONTRARSE

EN LA TRADICIQlN JUDIA

ALGUN PARAI~ELO DE UNA FUSION

SEMEJ ANTE A LA DEL RELATa

DE MOTIVOS

DEL BAUTISMO?

W. D. Davies ha visto en el tratamiento haggdico de Mkilta

a Ex 14,13 el paralelo ms cercano al texto del Bautismo. En l cree
contemplar el autor los elementos sustanciales de la escenificacin
del relato. En el comentario de Mkia al paso del Mar Rojo por
los israelitas se encuentra el descenso del Espritu sobre el
pueblo. Al propio tiempo, Israel es comparado con una paloma.
Aunque no aparece la frase "los cielos se abrieron" se sobreentiende que ha tenido lugar un hecho semejante, en cuanto que aparecen
a la vista de los israelitas legiones del ejrcito celestial. Tampoco
aparece la "voz celeste" pero se suple sustancialmente en otro pasaje como Ex 15,2 donde se acenta la presencia del Espritu. En
Mkilta a Ex 14,14.15el amor especial de Yahv para con su pueblo
es tan evidente que marca la adopcin de Israel como "hijo de
Dios".
Este paralelismo, sin embargo, dista mucho de ser evidente y
ello a pesar de que Mkilta a Ex 14 y 15 contenga el material haggdico ms antiguo que nos es conocido acerca del xodo de Egipto 47.
Por otra parte, explicar la escenificacin del relato slo a base de
44 Cf. Ph. Vielhauer, Geschichte
der Urchristlichen
Literatur
(Berlin-New York 1975) 3l.
45
Ibid.; Cf. H. Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos
en el
Nuevo Testamento (Madrid 1969) 180-182.
46
Esta es la interpretacin hoy ms comn en la exgesis (F. Lentzen Deiss, o.c., lo demuestra convincentemente).
47 W. D. Davies, The Setting
of the Sermon on the Mount (Cambridge 1966) 40ss.

606

A. DEL

AGUA

motivos del xodo no parece confirmarlo el anlisis propuesto. Junto a los posibles motivos del xodo, presenta otros de tipo mesinico como es la referencia a la plenitud del Espritu en el Mesas.
Los textos de Test de Lev 18,6s y Test de Jud 24,21 son hoy
considerados generalmente como interpolaciones cristianas 48.
Una fusin de motivos semejante a la del relato del Bautismo
de Jess no parece tener paralelos en la tradicin veterotestamentaria. Sin embargo, la haggad contempornea del NT haba popularizado ya algunos de los temas por l reasumidos. As, por ejemplo, la 'Aqed de Isaac haba entrado en relacin con el tema del
Siervo de Yahv .w. Nada tiene, por tanto, de extrao que el ders
neotestamentario los traspusiera fusionados a la cristologa. El que
los primeros cristianos se sirviesen de dichos temas para matizar
y precisar el mesianismo encarnado por Jess, es del todo comprensible. De ah que se hallen combinadas las tradiciones del Siervo -(Cordero 50), inmolado como Isaac, y del Mesas "hijo de
Di<s"del Sal 2',7b (2 S 7,14; Sal 110,3). Aqu parecen encontrarse
elementos originales de la tradicin cristiana 51.
La alusin al Sal 2,7b en el relato del Bautismo de Jess contrasta con el resto del NT en que el v. del Salmo se aplica normalmente a la resurreccin de Jess (Hch 13,33; Reb 1,5; 5,5) 52. A medida que los primeros cristianos remontaron la entronizacin mesinica, que tuvo lugar cuando Jess se sent "a la derecha de Dios"
despus de la resurreccin, fueron gradualmente comprendiendo su
persona y actividad a la luz de dicho acontecimiento. La resurreccin haba confirmado, en efecto, su mesianidad.
48
J. Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento, I (Salamanca 1974)
67s (bibliografa); ltimamente:
J. Becker, Die Testamente der zwdlf
Patriarchen, en Jdische Schrijteti
aus hellenistisch-rdmischer
Zeit, III
t Gtersloh 1980) 1-163, en p. 60 nota a TestLev 18,7a: "V 6f sind wahl
christlicher Nachtrag".
49
R. Le Daut, La Nuit Pascale, pp. 131-212, donde el autor sostiene
que Isaac fue consderado como una figura expiatoria asociada a la Pascua en el judasmo precristiano. En este sentido, Isaac proporciona un
paradigma para la soterlologia cristiana. Algunas matizaciones, sin embarge, a a tesis de Le Daut se encuentran en B. D. Chilton, Isaac and
The Second Nigth:
a Consideration:
"Biblica" 61 (1980) 78-88.
so Jn 1.29; R. Schnackenburg, El evangelio segn San Juan, I (Barcelona 1980) 322-343 (bibliografa). La palabra aramea talya', subyacente al trmino !-lv en Jn 1,29 puede significar tanto "cordero" como
"servidor" (muchacho, mozo). Pudiera, en consecuencia, tratarse de un
caso de tart misma'.
51 Sobre la fusin de los motivos:
Mesas (-Rey) y Siervo: W. D.
Davies, The Setting of the Sermon on the Mount, p. 37ss.
52 A. del Agua, Los procedimientos
ersicos del Sal 2,7b en el Nuevo Testamento,
ta.e. nota 32, bbliografia) .

EL

PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL BAUTISMO

DE JESUS

607

La frmula mediante la que se verifica la proclamacin de la

identidad de Jes por la voz celeste (Mc 1,l1b) tiene paralelo en
otra composicin anloga del NT: la percopa de la transfiguracin,
encaminada tambin a la proclamacin de Jess: "Este es mi Hijo
amado, eseuchadle" (OU'TOC; onv ULC; floU o::ya1TT]'TC;, cX!(Ont
oro Mc 9,7c par). A este respecto, la percopa de la transiuiuracioti (Mc 9,2-8 par) y de la tentacin de Jess en el desierto (Me
1,12s y Mt 4,1-11par Le 4,1-13) son escenificaciones anlogas al relato del Bautismo, construidas a partir de un determinado tipo de
dato histrico y siguiendo el procedimiento haggdico de "historiografa creadora".
El relato de la transfiguracin de Jess parece la escenificacin de una profesin de fe a partir de una aparicin de Jess resucitado a los discpulos, valindose de una serie de motivos (temas,
textos y tradiciones) del A.T. La mencin de "los seis das despus"
invita a pensar en Moiss (Ex 24,15-16), que segn la tradicin haba de volver en la era mesinica (cf. TgN Ex 12,42). Jess toma tres
discpulos como Moiss: Aaron, Nadab y Abihu; Moiss fue as
transfigurado por la gloria de Dios (Ex 34,29). La manifestacin
de Dios haba sido tambin en la nube (Ex 24,15-18).Moiss y Elas
son los dos personajes que la tradicin presentaba como habiendo
sido favorecidos en el Horeb con una presencia extraordinaria de
Dios (Ex 33,18-34,8;1 Re 19,9-13).A ello habra que unir la alusin
a la fiesta escatolgica de las Tiendas (Sukkot). En 2 Pe 1,18 se
recuerda la montaa santa, el Horeb, tipo de la montaa de la transfiguracin 53.
Asimismo el relato de la tentacin de Jess en el desierto presenta los rasgos de una creacin haggdica semejante. En este caso
se partira de la base histrica de que Jess experiment la tentacin --en su vida terrestrede una desviacin de la obediencia
al Padre en el camino del Mesas Sufriente ... De este modo, en Mc,
Jess viene a ser el "nuevo Adn" (la nueva creacin) que vence a
Satn como Hijo-Siervo e inaugura el Reino de Dios. En Mt/Lc,
Jess aparece como vencedor de Satn por ser Hijo-Siervo 54. A diferencia del Antiguo Israel que en su marcha por el desierto no pudo
resistir a la prueba y cay en ella, Jess es la cabeza del Nuevo
Pueble, fiel a Dios. El relato recurre a Dt 8,3 (cf. Ex 16); Dt 6,16
(cf. Ex 17,1-7); Dt 6,1355.
53
Resumen tomado fundamentalmente
de R. Le Daut, La Nuit
Pascale, p. 315; cf. J.-M. Ntzel, Die Verldirungserzihlung
im Markusevangelium (Wrzburg 1977).
54 Cf. A. Vargas-Machuca,
La tentacin de Jess segn Me 1,12-13...

ta.e. nota 1; bibliografa).

55 Cf. J. Dupont, Les tentations

tamentaria; Bruges 1968).

de Jsus au dsert

(Studia Neotes-

CONCLUSION

La distincin entre el hecho del Bautismo de Jess y la visin

subsiguiente en el relato evanglico fue advertida, ya desde los comienzos, por la crtica de las formas 56. Por ello, los promotores de
la aplicacin de dicha metodologa al NT coinciden intencionalmente con los que posteriormente han considerado el relato dentro del
ders haggdico.
Sobre la base de la interpretacin del relato del Bautismo dentro de la haggad neotestamentaria, la crtica literaria del mismo
ha tratado de seguir avanzando. En este sentido hay que considerar
la aportacin de F. Lentzen Deiss al calificar su gnero literario como
Deute-Vision (visin interpretativa).
El anlisis de los diversos motivos que concurren en el relato
'muestra la peculiaridad del procedimiento hermenutico que lo
configura. De ah que lejos de excluir motivos, por insignificantes
que stos parezcan, al intrprete le corresponde reconstruir el proceso creador del relato tomando nota de todas las piezas de que
consta el mosaico.
La mentalidad hermenutica dersica que el NT hereda del judasmo permite a sus autores utilizar el procedimiento de historiografa creadora, propio de la haggad juda, para presentar el kerygma cristolgico. En consecuencia, utilizan dicho procedimiento
para hacer la presentacin de Jess en el momento del Bautismo.
Con ello, manifiestan a los receptores de la predicacin cristiana
quin era Jess desde el comienzo de su ministerio pblico.
El uso antolgico de la Escritura y tradicin veterotestamentarias permite concretar ms la crtica literaria del relato. Se reasumen lugares comunes de la literatura apocalptica que dan la tonalidad general al relato. As como motivos teolgico-mesinicos de
la tradicin veterotestamentaria
(Espritu - sekin - voz celeste).
Si la escenificacin global ha utilizado el procedimiento dersica antolgico, otro tanto pasa con el contenido de la voz celeste:
las alusiones (rmez) al Sal 2,7b, al tema de la 'Aqed y al Siervo
de Yahv muestran tambin el estilo de mosaico. Por medio del
recurso al Sal 2,7b se muestra que Jess es el Mesas, lleno del Espritu Santo, en quien se cumple la tradicin mesinica. Dicho mesianismo queda matizado por la aplicacin a Jess de la figura del
Siervo de Yahv que por medio de su sacricio ('Aqed) efectuar
la redencin.
56
R. Bultmann, Die Geschichte der Synoptischen Tradition, p, 236s5,
donde califica el actual relato como "Glaubenslegende". En l se trata
de exponer la consagracin mesinica de Jess retrotrayendo al Bautismo la fe de Pascua (Rcb 2,36; Rom 1,3),

EL PROCEDIMIENTO

DERASICO

DEL

BAUTISMO

DE JESUS

609

En conclusin, el procedimiento dersico utilizado, as como el

trasfondo veterotestamentario de los motivos reutilizados, muestran
el ambiente judeo-cristiano palestnense, probablemente un grupo
o escuela dersca cristiana que desarrolla el kerygma cristolgico
a base de las tcnicas y principios de exgesis que le son familiares.
A efectos de la crtica literaria del relato parece, por tanto, secundario otro tipo de clasificacin.
A.

DEL

AGUA PREZ