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Por: Rev. Fernando Garca Sotomayor. BOSQUEJO I. II. III. IV. V. INTRODUCCION GENERAL ADORACION ALABANZA DANZA CONCLUSION

D.Th. & Div.

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DESARROLLO

I. INTRODUCCION GENERAL La liturgia, cristiana tiene races judas que deben ser profundizadas y sobre todo mejor conocidas y apreciadas por nosotros. Lo mismo vale del mbito de la historia de nuestras instituciones las cuales, desde los comienzos de la Iglesia, han sido inspirados por algunos aspectos de la organizacin comunitaria propia a la sinagoga. Nuestro patrimonio comn es sobre todo importante en el plano de nuestra fe en un Dios nico, bueno y misericordioso, que ama a los hombres y se hace amar por ellos. Seor de la historia y del destino de los hombres, que es nuestro Padre y que ha elegido a Israel el buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Rom 11:17-24. La dependencia de la liturgia cristiana de la liturgia juda est reconocida desde mucho tiempo. En este SIMPOSIO se intenta seguir la enseanza de la Bblia y profundizar en algunas partes de nuestra liturgia. La adoracin, la alabanza y la danza hacen parte de la liturgia judeo-cristiana. Hay que recordar que las primeras comunidades cristianas oraban en el Templo y en las sinagogas, segn se lee en el libro de los Hechos:Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn Hech. 4:46. Y tambin se dice que Pedro y Juan suban al Templo para la oracin de la hora novena Hech. 3:1. Seguramente las primeras comunidades cristianas seguan el ritmo de las tres oraciones diarias que segn alguna tradicin fueron establecidos por Esdras el Escriba. En el salmo 55:18 tenemos una alusin a esta costumbre: A la tarde, a la maana, al medio da me quejo y gimo y oye mi clamor. En el tratado de Berajot (bendiciones) se ensea que esta prctica fue inspirada por los Patriarcas: Se ha enseado que segn los hijos de rab Janin: Abraham estableci la oracin de la maana, porque est escrito: Y Abraham subi por la maana al lugar donde estaba de pie delante el Seor; estar de pie no puede significar ms que orar, como dice el versculo: Entonces Finees se puso de pie y or. Isaac estableci la oracin de la tarde, como dice lo escrito: Y haba salido Isaac a meditar en el campo. Jacob estableci la oracin del anochecer. Como dice lo escrito: y lleg a un cierto lugar (Ber. 26b). Los salmos tambin formaban parte ya de la liturgia del Templo, por ejemplo los salmos de la subida o peregrinacin. En la poca post-exlica llegaron a ser la oracin litrgica por excelencia, papel que conservaron desde entonces en el culto sinagogal y por su mediacin, en la oracin cristiana, sobre todo en la liturgia de las Horas. Despus de considerar algunas de las races judas de la liturgia cristiana no hay que olvidar que cristianos y judos no tienen en comn solamente algo del pasado, sino que tambin en el presente las dos comunidades comparten la misma Palabra de Dios y la obligacin de trabajar para manifestar la presencia de Dios en el mundo y hacerlo ms humano y ms fraterno. La persona de Jess une y al mismo tiempo separa a judos y cristianos, porque Jess es un hombre judo y los cristianos creen que tambin es su Dios.

II. LA ADORACION
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No pretendemos en este simposio enumerar en forma taxativa todo lo que la Biblia dice acerca de la adoracin. Intentamos echar luz sobre algunos puntos que consideramos de suma importancia. A. Qu es la adoracin? Deut. 6:13; Lucas 4:8 El hombre es un adorador innato. Pero en muchas ocasiones se equivoca pensando que la religin es adoracin a Dios. En ocasiones su fe y devocin son reales pero el objeto al cual se le rinde el tributo es equivocado. La adoracin verdadera es espiritual y tiene como objeto a Dios mismo. Desde la antigedad el hombre ha dirigido su adoracin a cosas como el sol, la luna y las estrellas o coloca su fe en dolos hechos por l mismo. Conozcamos tres aspectos de una correcta adoracin: 1. NUESTRA ADORACION ES HACIA DIOS: Dios es un ser espiritual, Dios es incorpreo. Lucas 24:37,39, Dios es un ser real y personal 2. LA ADORACION A DIOS ES ESPIRITUAL: Excluye las imgenes. xodo 20:4-5. (200 citas condenan la adoracin a las imgenes). La adoracin a Dios es interior y profundamente espiritual. Rom.12:1. La adoracin se tributa a un Dios trino y uno. (Sin ser esto politesmo) 3. LA ADORACION LA MERECE SOLO DIOS: San Pedro rechaz la adoracin. Hechos 10:25-26. Los ngeles del cielo rechazan la adoracin. Apoc.19:10; 22:8. Los apstoles rechazaron la adoracin. Hechos 14:8-15. Los santos no pueden ser mediadores ni adorados. Jer.10:5; I Tim.2:5. Adorar es rendir culto. Pero una religin no rinde culto al Dios del cielo. Una religin es el esfuerzo humano por tratar de llegar a Dios, pero ninguna religin agrada a Dios. Tampoco ningn religioso llegar a la presencia de Dios. El nico camino para llegar a Dios es Jesucristo, no hay otro. Por ese motivo los cristianos evitamos el uso de imgenes de nuestros templos, casas y aun el cuerpo. Hacerlo sera un error y caer en la categora de IDOLATRAS, gente que Dios condena. Apoc.21:8 B. Perspectiva Hebraica de la adoracin. Romanos 9:1-5 Segn las Escrituras son los hebreos el pueblo del culto. Una breve resea del culto en Israel nos revelar la relacin del culto con la adoracin. En todas las religiones de la tierra se practica un culto. Israel es llamado con justa causa el pueblo del culto. En Israel el culto a Dios ocupaba un lugar importante. El culto que Israel le renda a su Dios tena caractersticas propias; Un culto sin imgenes de idolatra, un culto en el que el Seor era ms importante que la ceremonia (Liturgia) externa, un culto en el que era ms importante el sentido que las formas externas. Conozcamos detalles de este culto singular y original: 1. EL CULTO EN SU CONTEXTO HISTORICO Se conocen varias etapas en las que el culto hebraico se fue desarrollando. En la edad de los Patriarcas. El culto en el xodo. Ex. 3:18. El culto y la Pascua Juda al ser liberados de Egipto. El culto y la ley mosaica con sus estipulaciones. 2. EL CULTO Y EL PUEBLO DE ISRAEL

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El culto unific a Israel como nacin, los configur y los comprometi con su Dios. Los ministros del culto eran consientes de que eran representantes del pueblo ante Dios. 3. EL SIGNIFICADO DEL CULTO El culto es un encuentro con Dios. Ams 4:12. El culto es un momento privilegiado. El culto tiene un carcter histrico y proftico. El culto es un acontecimiento sagrado. El culto es un memorial comunitario. El culto es una actividad dinmica 4. CRITICA PROFETICA AL CULTO JUDIO Los profetas criticaron la inconsistencia de la vida prctica del adorador y su adoracin. Is. 29:13. Los profetas criticaron el formalismo y la mscara de religiosidad del israelita. Is. 1:11-20. Los profetas criticaron el culto que adora al hombre y no a Dios. Conociendo las races histricas de nuestro culto cristiano, slo nos resta advertir contra el culto que se practica sin tener en cuenta su significado. El culto como lo hemos expresado es un encuentro con Dios, no un mero formalismo rutinario, es una experiencia dinmica y liberadora. Queremos advertir tambin que no se puede vivir una vida inconsistente con nuestra adoracin, Jess dijo que Dios busca adoradores en espritu y verdad El pecado no se puede tolerar en aquel que adora a un Dios santo. C. Adoracin cristiana. Gn. 22:5 Teniendo en cuenta las raices de nuestro culto de adoracin es importante que el culto de adoracin a Dios sea hecho con sabidura. La palabra culto viene del hebreo SHARAT que traduce; Acto de postrarse o inclinarse para rendir homenaje a un superior. En el griego viene de la palabra griega PROSKYNEO que describe el besar, tal y como los perros que se acercan y lamen a sus amos. Se relaciona con el vocablo griego LATREIA que traduce servir o ministrar. Tambin tiene relacin directa con el verbo DIAKONEO que significa servir. El culto es un homenaje que se le rinde a Dios. De esta manera, la idea de adorar mediante el culto nos remite al reconocimiento de la soberana, seoro, dignidad, majestad, supremaca y supereminencia de Dios, tanto en la vida privada, como en los actos pblicos. Como ministradores del culto a Dios nos vemos envueltos en tres ministerios vertebrales: 1. EL MINISTERIO VERTICAL Es el que como hombres espirituales le rendimos a Dios. Rom.12:1. En lo que se refiere a la adoracin propiamente pblica, podemos hacer mencin adems, de cinco palabras de raz hebrea, que nos pueden ayudar a comprender mejor la actitud con la que debemos acercarnos a nuestro Dios, ellas son: a. HALAL (brillar, hacer claro, exclamar con tono fuerte): Podemos entender

como Halal; danzar de gozo, delirar, volverse loco ante la presencia de El

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Eterno. Como cuando David llevaba el Arca del Pacto de regreso a Jerusaln, se deleit tanto ante su presencia, que hasta se olvid que era el Rey de Israel. En este sentido dice La Palabra que 'David, vestido con un efod de lino, danzaba con todas sus fuerzas delante de Dios, y Mical, hija de Sal y esposa del Rey David, al verlo danzar y saltar de una manera tan estrepitosa, lo despreci en su corazn y por esto fue castigada por Dios, hacindola estril.
b. ZAMAR (raz de la que procede la palabra Salmo y que se refiere a la actividad de cantar): Es de una raz primitiva que significa chasquear los dedos. Es tambin tocar cuerdas, celebrar con una cancin, con msica, con cantos. Pero tiene principalmente que ver con los dedos y lo que estos pueden hacer. c. BARAK (accin de arrodillarse para dar gracias): Es arrodillarse, bendecir. Postrarnos en actitud de adoracin y sin esperar nada a cambio. De aqu se deriva la palabra BARUJ (Bendito), que forma parte de esa frase que tanto usan los judos: BARUJ ATA ADONAY (BENDITO ERES TU SEOR). Esta palabra est relacionada con la accin de postrarnos y bendecir a Dios en TOTAL ADORACION (enfocados solamente en El). Le bendecimos en silencio y sin pedir nada. d. SHABAJ (recomendar, elogiar): Es dar voces de jbilo, de triunfo, por las obras gloriosas de Dios. Por la victoria que El te ha dado sobre tus enemigos. Para dejar constancia de su victoria Jess hizo tambin uso del Shabaj. Cul fue el SHABAJ de El? cuando dijo: CONSUMADO ES. Heb. 12:2 e. YADAH (exponer, confesar pblicamente): Significa tirar algo que uno tiene en sus manos. En la alabanza cuando levantamos las manos le enviamos un mensaje directo a Dios de que le alabamos. En el Salmo 144:1 leemos: Bendito sea El Eterno, Roca ma, que MIS MANOS adiestras para el combate y mis dedos para la batalla. En este salmo vemos que nuestras manos son instrumentos espirituales para la guerra. As cuando levantamos nuestras manos las huestes espirituales de maldad, no pueden impedir que nuestra alabanza llegue directamente a El Eterno. 2. MINISTERIO HORIZONTAL Este es el que como hermanos en una misma familia nos ministramos unos a otros. La Biblia ensea que todas y todos somos sacerdotes I Pedro 2:9 3. MINISTERIO TANGENTE Este es el que ministramos en nombre del Seor a la comunidad que se encuentra fuera del crculo eclesistico. Este ministerio se presta a travs de entidades para-eclesisticas creadas por la iglesia para desarrollar una obra netamente social La Biblia griega de los LXX (primera traduccin al griego hecha por 70 estudiosos), que slo contiene el A. T., el trmino liturgia se refiere exclusivamente al servicio religioso o culto oficial y pblico a Dios, primero en la tienda y luego en el templo, que era funcin exclusiva de los levitas, y se

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diferenciaba netamente del culto privado. Sin embargo, esta concepcin de la liturgia no tiene la misma acogida en toda la Iglesia. Por ejemplo, en la Iglesia oriental de lengua griega, liturgia indica el culto oficial cristiano, y en modo especial la celebracin de la Eucarista; mientras que en la Iglesia latina la palabra es desconocida. En occidente no aparece el trmino hasta el siglo XVI, pero limitado todava al campo cientfico para designar los libros rituales antiguos o todo lo que se refiere al culto de la Iglesia en general. En los libros del N. T. el trmino liturgia no es nunca sinnimo de culto cristiano (a excepcin de Heb. 13:2), debido a que la palabra traa a la mente el culto del sacerdocio levtico, que ya no tena cabida en el N. T. D. Motivos de la adoracin. Salmo 84:1-12 La realizacin del culto a Dios envuelve todo nuestro ser; espritu, alma y cuerpo. El ser humano est capacitado de facultades fsicas, emocionales y espirituales para rendir adoracin. Llegar a la casa de Dios debe ser motivo para rendir culto a Dios. Sin olvidarnos que en este Kayrs de Dios l ha hecho morar su Espritu en nuestras vidas. Somos templo de su santo Espritu. El culto cristiano debe ofrecerse con propsitos y motivaciones claras. Conozcamos los motivos por los que se rinde culto a la Deidad: 1. POR UNA CALAMIDAD. Job 1:13-22 Una calamidad puede ser la ruina de nuestros negocios. Una calamidad puede ser la prdida total de nuestros bienes materiales. Una calamidad puede ser la muerte de nuestros familiares. Una calamidad puede ser el abandono de un ser amado 2. POR UNA ENFERMEDAD. Salmo 77:10-15 El salmista Asaf lo haca da y noche. Salmo 77:2. El cristiano en medio de la enfermedad debe recordar el poder, las maravillas y los hechos de Dios 3. POR UN DOLOR O TRISTEZA. Salmo 18:6; I Sam.1:3-17 David en su dolor al sentirse odiado por Sal clam a Dios. Ana en su tristeza por sentirse estril y menospreciada invoc a Dios 4. POR UNA ESPERANZA. Neh. 8:1-8 Esdras trajo palabras de esperanza a la nacin juda al leer las Escrituras al pueblo en el templo restaurado de Jerusaln. Nehemas contribuy reconstruyendo los muros de la ciudad 5. POR UN DESASOSIEGO. Dan.2:10-23 Daniel procur buscar a Dios en el momento ms apremiante de su vida. Daniel hall respuesta en Dios y lo glorific por ello 6. POR UNA ALEGRIA O VICTORIA. 2 Cron.15:10-15; 14:2-4 El rey Asa condujo al pueblo de Dios en un culto de regocijo y compromiso. El monarca de Jud destruy el culto idlatra y trajo avivamiento espiritual al pueblo Nuestras vidas estn llenas de momentos de calamidad, de enfermedad, de dolor, de tristezas, de apremios, de esperanzas, de alegras y victorias. En cada uno de estos momentos podemos ver la mano de Dios obrando. Por tanto como el salmista debemos proclamar: Bendecir a Jehov en todo tiempo, su alabanza en mi boca estar, en Jehov se gloriar mi alma, lo oirn los mansos y se alegrarn. Engrandeced a Jehov conmigo exaltemos a una su nombre. Busqu a Jehov y l me oy y de todos mis temores mi libr

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E. Caractersticas de un adorador. Apoc. 4:8 Ante el trono de Dios se presentan unos seres de extraa apariencia. Juan describe lo que ve en trminos simblicos, empleando figuras un poco difciles de entender. Lo importante es entender que estos seres son adoradores y que como tal representan a todo lo que tiene capacidad para adorar al que est sentado en el trono. Ellos representan de acuerdo a su descripcin las caractersticas de un adorador. Veamos cuales son estas caractersticas: 1. CAPACIDAD ESPIRITUAL Tenan 6 alas cada uno. Estas indican aptitud para elevarse a la dimensin del trono celestial 2. CONOCIMIENTO ESPIRITUAL Alrededor y por dentro estaban llenos de ojos. Estos nos hablan de la videncia espiritual que tienen de Dios. Este conocimiento tambin est relacionado con el mundo espiritual 3. CONSTANCIA No cesaban da y noche. La verdadera adoracin no depende del tiempo, ni del espacio, ni las circunstancias que rodean al adorador 4. ES UN PREGONERO Decan. Ellos pregonaban la santidad de Dios. Ellos pregonaban la eternidad de Dios. Ellos pregonan el poder de Dios. Ellos pregonan la palabra de Dios Quien quiera que tenga estas cualidades es sin dudas un adorador grato ante Dios. Si nos hace falta alguna de estas virtudes nuestra adoracin es incompleta y defectuosa. Necesitamos entonces la guianza del Espritu Santo para que l nos ensee a adorar a Dios. III. LA ALABANZA A. Etimologa. En griego BENDECIR es eulogeo: hablar bien; de all que el trmino castellano elogiar. Significa: 1. Alabar, celebrar con alabanzas; de aquello que se dirige a Dios, reconociendo su bondad, con deseo de darle gloria a l (Luc 1:64; 2:28; 24:51,53; Stg 3:9) 2. Invocar bendiciones sobre una persona (Luc. 6:28; Rom 12:14). Hacer prosperar, hacer feliz, derramar bendiciones sobre (Hech. 3:26; Gal 3:9; Ef. 1:3). En cuanto al concepto hebreo de " berajah" distinguimos cuatro clases, a saber: 1. Del Creador a los creados, que significa el bien que el Creador prodiga a los hombres. 2. De los creados a su Creador, que significa agradecimiento y loores.

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3. De los hombres a los hombres, que significa orar a Dios para que El prodigue su bien al hombre objeto de nuestra bendicin. Por extensin, el concepto " berajah" de hombre a hombre, querr significar tambin "presente". 4. Bendicin hablada por Dios o por las personas sobre las cosas. Deut. 28 est lleno de este tipo de bendiciones. La gente tambin bendeca las cosas como una manera de dedicarlas a Dios y pedirle su favor. El ejemplo ms comn es pedir la bendicin por los alimentos, una antigua costumbre juda que contina en la comunidad cristiana. Mateo 14:19-21 B. LA TEOLOGA DE LA ALABANZA. Col.3:16; Efes. 5:19 Cul es la diferencia entre un Salmo y un himno? Porqu se habla de cnticos espirituales; acaso los salmos y los himnos no lo son? Un adorador completo es aquel que mantiene una actitud espiritual pero tambin manifiesta la condicin de un guerrero y un heraldo que proclama y toma parte en las batallas y guerras espirituales. Es importante en la experiencia cristiana, entender que se puede alabar a Dios sin tener la condicin de un adorador; pero no se puede ser un adorador sin saber alabarle. La alabanza es poder en los labios de un adorador. Pablo se refiere a tres de las 12 formas de alabanza practicadas por la Iglesia primitiva. Conozcamos las dimensiones de este glorioso ministerio: 1. LA ALABANZA Viene del hebreo, TEHILLAH y se refiere al conjunto de expresiones vocales y corporales que, mediante un vehculo musical-instrumental, manifiesta elogios a Dios. Se conocen 12 formas de alabanzas a Dios clasificadas en dos grupos de 6 a. ALABANZAS SUAVES: Del Hebreo, SHAMAH, llamadas cnticos, son melodas suaves y definidas. Sal.150:5 1) Meditacin: Del hebreo, HIGAYON. Meditar en voz alta en compaa de un instrumento musical. Salmo 9:16; 19:14; 92:3 2) Cntico Nuevo: Del hebreo, SHIR JADASH. Manifestacin musical de carcter creativo, constituida por la aparicin espontnea de un cntico durante la alabanza. Salmo 96:1; Apoc.5:9 3) Himno: Del hebreo, SHIR. Canto elocuente y potico. Gen.31:27; Salmo 30:11; Neh.12:46 4) Cntico Gradual: Del hebreo, SHIR HAMAALOT. Contiene dentro de su propia estructura musical, elevaciones en la tonalidad. Salmo 120-134 5) Cntico Selecto: Del hebreo, SHIGAYON. Cntico preferencial que se entona repetidamente Hab.3:1; Salmo 7:11 6) Exaltacin Suprema: Del hebreo, RUM. Mxima exaltacin que recibe Dios por medio de la alabanza a viva voz y que conduce a la postracin y contemplacin. Sal.99:9; 108:51. APLICACIN: Estas formas tienen que ver con la entrada a la presencia de Dios y estn en orden ascendente. La alabanza suave no debe confundirse con la adoracin. La adoracin es una transicin entre ambas formas de alabanza. b. ALABANZAS FUERTES : Del hebreo, TERUAH, llamadas proclamas, se expresan en un espritu fuerte y alegre. Salmo 150:5."Cmbalos de jbilo". Las
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alabanzas fuertes son antecedidas de un interludio de adoracin. Las formas de alabanzas fuertes mas conocidas son: 1) Salmo: Del hebreo, MIZMOR. Proclama elocuente y potica de carcter subjetivo. Salmo 23:1-6 2) Accin de Gracias: Del hebreo, HODAH. Proclamacin de gratitud. I Cron.16:8; Salmo 9:1; 30:9,12; 35:8; 42:4-5; 57:9 3) Cntico de Victoria o xito: Del hebreo, NAVAH. Proclamacin del triunfo del Seor que hace recuperar las fuerzas. Ex.15:2,20 4) Cntico de Proclamacin: Del hebreo, KARAH. Proclamacin en alta voz. Invocacin y bendicin del Nombre de Dios. Salmo 105:1 5) Loas: Del hebreo, HALEL. Proclamacin llena de gozo. Verdaderas "porras" o estribillos que vitorean, aplauden y dan vivas al Seor. Salmo 113-118; 148:2; 150:6 6) Jbilo: Del hebreo, RINAH. Del griego EGALIASEN, EGALIASATO, KHAIROMEN. Es una proclamacin que alcanza la mxima expresin exterior de regocijo. Sal.32:11; 92:4; Sof.3:17; Lucas 1:47; 10:21; Apoc.19:7 APLICACIN: Estas formas tienen que ver con la actitud al salir de la presencia de Dios, resistencia al enemigo, declaracin y celebracin de victoria Las evidencias bblicas revelan la existencia de una alabanza polifactica y organizada tanto en el A.T como en el N.T. A esta se le puede llamar alabanza plena e inteligente. Salmo 47:7. Esta tiene tres caractersticas: Variedad. Sal.47:1; 147:1; Orden Salmo 98:1,4-7; 99:1,5-6; 100:1-2; 150:5 y Fundamento. Santiago 4:7. C. EL MINISTERIO DEL CANTO. I Cron. 6:31-32,48 Ms de 250 referencias bblicas nos hablan con autoridad para servir a Dios a travs de cnticos de alabanza. El canto es un ministerio revelado en las Sagradas Escrituras no como un complemento del culto sino como un ministerio singular y significativo. En Israel haba un Director de canto; lo cual puede ser practicado por la iglesia cristiana contempornea. El canto como un ministerio debe reunir las siguientes condiciones: 1. ES UNA DESIGNACION Los ministros del canto son llamados y apartados por Dios. I Cro.9:33. Estos ministerios son descubiertos por un lder experimentado. I Cron.15:16,17,22,27 2. ES UN MINISTERIO SANTO Para la casa de Dios. (Iglesia, pueblo de Dios) I Cron.25:1,7. Este es un ministerio para Dios mismo en alabanza y adoracin. Este ministerio debe ser ejercido por gente en santidad 3. ES PARTE INTEGRAL DEL CULTO A DIOS En todo tiempo debemos alabar y adorar a Dios. Sal.34:1; I Cron.25:7-9, 31. En toda circunstancia o lugar. II Cron. 20:20-23 4. EL VALOR DEL MINISTERIO DEL CANTO El canto nos motiva a expresar con palabras alabanzas a Dios. El canto contribuye a la unidad del cuerpo de Cristo. El canto nos ayuda a liberar nuestras

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emociones interiores. El canto es un arma espiritual del cristiano. El canto trae liberacin espiritual 5. EXPRESIONES DE ALABANZA QUE ACOMPAAN AL CANTO El canto es acompaado de instrumentos musicales tocados en armona. Salmo 150. En Num.10:2 Hazte dos trompetas de plata; las hars labradas a martillo. Y te servirn para convocar a la congregacin y para poner en marcha los campamentos. Hay dos tipos de trompetas en Israel: El Shofar un cuerno de carnero, hecho por el Eterno y acondicionado por el hombre. Tambin puede ser hecho de cabra, antlope u otro de los animales puros. La trompeta de plata hecha por los hombres. Los toques son los mismos para los dos tipos de trompetas. Los dos toques principales son:

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Teka: un sonido largo con dos tonos sucesivos tocados con el mismo soplo. Este sonido proclama la soberana del Creador sobre la creacin.

Teruh: es una alarma con varios sonidos cortos repetidos sucesivamente con el mismo tono. La tradicin establece un mnimo de nueve sonidos repetidos. Es un sonido de alerta y advertencia que sirve para despertar y llamar la atencin etc. Las trompetas de plata fueron hechas con el propsito de: 1. Reunir la congregacin o los jefes: con un sonido de Teka, v. 3-4, 7. 2. Hacer partir los campamentos: con los sonidos Teka-Teruh-Teka, vs. 5-6. 3. Recordar al pueblo delante de Dios en tiempos de guerra, v. 9. 4. Recordar al pueblo delante de Dios en las fiestas, la luna nueva y durante todos los sacrificios comunitarios, v.10. En el templo de Jerusaln los sacerdotes tocaban los trompetas de plata durante el ofrecimiento de los sacrificios comunales todos los das. Tocaban por lo menos 21 veces al da. Cuando los portales se abrieron por la maana tocaban tres veces. Durante la ofrenda diaria de la maana tocaban nueve veces. Durante la ofrenda diaria de la tarde tocaban nueve veces y si haba un sacrificio adicional tocaban otras nueve veces. En la vspera del Shabat tocaron tres veces por la tarde para recordar al pueblo que era tiempo de dejar de trabajar. Cuando el Shabat estaba a punto de comenzar tocaron otras tres veces para marcar el inicio del Shabat. El canto es acompaado con expresiones de jbilo. Sal.5:11; 32:11; 107:22 El canto es acompaado de la danza y otras expresiones corporales de gozo. Sal.30:11-12

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Los antiguos hebreos constituyeron un pueblo con inspiracin profundamente musical, junto a la tendencia a expresar sus emociones mediante canciones y danzas. Probablemente se menciona ms veces la msica a lo largo de su historia (la Biblia y el Talmud), que en los anales y crnicas de cualquier otra civilizacin. La msica formaba parte de todos los acontecimientos que suscitaban el regocijo popular, ya se tratara de la vuelta de un conquistador o de la marcha de los profetas. Aunque antes que nada era un pueblo de cantores, su relacin con otros ms adelantados, especialmente el egipcio, hizo que adoptasen el uso de instrumentos musicales. De importancia especial entre estos instrumentos primitivos fue el shofar (cuerno de carnero) empleado en los ms solemnes actos religiosos y oficiales y que hoy todava forma parte del culto judo para anunciar el Rosh Hashana o festividad de ao nuevo. Los instrumentos musicales mencionados en la Biblia son: Ugav: Flauta, posiblemente de tipo vertical como las usadas an ahora por los rabes. Kinnor: Arpa del Rey David, que en realidad es una lira, similar a la ctara de los griegos. Segn el comentario de Daniel, este instrumento tena parecido al candelabro judo, es decir, tena forma curva, con cuerdas. Tof: Pandereta sin cascabeles o sonajas. Jatsotser: Trompa de guerra, de aproximadamente medio metro de largo y terminada en una campana, usada por lo general por los sacerdotes, quienes tambin anunciaban las festividades con sus pocas notas agudas. Nvel: Arpa angular, parecida a la asiria a la egipcia. Asor: ctara pequea rectangular, de diez cuerdas, posiblemente de origen fenicio. Jalil: Un par de oboes delgados, de los que uno produca un sonido bajo, para acompaar la meloda del otro. El primer gran msico hebreo fue el Rey David, famoso como cantor, compositor e instrumentista. Aunque Dios no le permiti construir el Templo a causa de sus pecados, no por ello dej de formalizar la liturgia, ni de introducir los grande coros y conjuntos instrumentales que luego se emplearon en la liturgia del Templo. David fue tambin el primer gran compositor de salmos y elev esta forma de poesa mstica a la posicin que ocupa desde entonces. Algunos eruditos aseguran que el salmo davdico tuvo su origen entre los pueblos establecidos en Mesopotamia, con anterioridad a los hebreos y que stos lo recibieron como legado ancestral. El salmo poda ser lo mismo un canto de dolor que de alegra. El ms evocador es el pattico Salmo 22, que empieza con el lamento Elohai, Elohai, lama sabactani? (Dios mo, Dios mo, porqu me has desamparado?). Este habra de ser el acongojante grito que ha resonado muchos siglos despus en el tradicional lamento de los judos bajo las persecuciones sufridas en Europa central y oriental. La extensa gama emotiva de esta msica fue, en gran parte la causa de gran fama que gozaron los msicos hebreos en el mundo antiguo. Los babilonios exigan como tributo la entrega de msicos hebreos y los griegos ofrendaban a los potentados extranjeros doncellas cantantes e instrumentos musicales hebreos.

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La msica juda empez a sufrir los efectos de las fuerzas histricas a partir de la destruccin del primer Templo, en el ao 586 antes de la era cristiana, que trajo el exilio. Se instituy entonces la sinagoga como centro religioso y educativo de los hebreos de todas las tribus, con excepcin de la de Jud. Se encarg la transcripcin de los Salmos de la Torh. Se adoptaron los coros y solistas de los pueblos semticos ms antiguos, que se convirtieron en los principales protagonistas del culto. Cuando Ciro, Rey de Persia, liber a los hebreos en el ao 539 antes de la era cristiana, estos regresaron a Jerusaln y construyeron el segundo Templo. Las penalidades sufridas en Babilonia acrecentaron su celo religioso y produjeron la conmovedora msica vocal e instrumental, caracterstica de la liturgia hasta la era cristiana. La conquista del imperio persa por Alejandro Magno, en el ao 322 antes de la era cristiana, puso en contacto a los hebreos con los griegos, con lo que su msica se enriqueci. Aunque los lderes polticos y religiosos se resistieron a la influencia helnica, la msica juda adopt la escala diatnica griega (de siete tonos) asimilndola a su propia escala pentatnica (de cinco tonos), dando lugar a una hermosa combinacin. Algunas de esas composiciones se conservan intactas entre los judos yemenitas y son fuente importante para el estudio de la msica juda y de la musicologa en general. Es indispensable que tengamos hoy ministros educados en esta forma de adoracin, pues Dios demanda excelencia. Un Director de alabanza es un ministro que da a la congregacin en el tiempo de la alabanza lo que Dios le ha dado en su rato de devocin personal con el Seor. Los israelitas cantaban en muchas y diferentes ocasiones: Fiestas de despedidas, victorias militares, fiestas de vendimia, momentos de tristeza y principalmente para expresar gratitud y adoracin a Dios. La msica cantada es el mejor vehculo para el culto y el ministro del canto es quien dirige el culto a la presencia de Dios; por eso tiene que ser un ministro en plena comunin con el Espritu Santo. Una persona que ha muerto a s mismo y vive para alabar a Dios en espritu y en verdad. D. EL MINISTRO DEL CANTO. 2 Crnicas 29:27 Cul es la diferencia entre un cantante y un ministro de la adoracin? Cul es la diferencia entre un canto entretenido y un canto ministrador? Habr alguna diferencia entre el canta para agradar y el que canta para ministrar? Que tiene que ver la uncin con la inspiracin musical? Como ser sensible a la uncin del Espritu para componer cantos inspirados? Existe un patrn bblico para preparar el corazn y la mente y ser un verdadero adorador: Ofrecer voluntariamente nuestro ser en sacrificio vivo, santo y racional a nuestro Dios. Al hacer esto el cntico a Dios brotar espontneamente y su uncin reposar sobre el. La inspiracin viene de la uncin. Existen otras condiciones adicionales que se deben tener en cuenta: 1. RETIRESE A UN LUGAR SILENCIOSO Un lugar de quietud y paz. Salmo 46:10. Un lugar de esta naturaleza nos permitir ver a Dios y su voluntad. Dios promete salvacin y se manifiesta en la quietud y el reposo. Is.30:15; I Reyes 19:12-13
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2. PREGUNTE A DIOS EN ORACION LO QUE EL QUIERE DECIR El revelar cual es el tema de su corazn. El har que nuestros cnticos sean de acuerdo a su Palabra. Salmo 119:18; Col. 3:16 3. PIDALE A DIOS EN ORACIN QUE LE DE LA MELODA DEL CANTO No siempre hay consistencia entre el mensaje del cntico y la meloda del mismo El arreglo musical debe ir acorde con el ahora de Dios y no con una cultura especfica. Dios siempre dar melodas nuevas 4. SEA SENSIBLE A UN CANTICO NUEVO. Salmo 40:3 El cntico nuevo puede ministrar liberacin. El cntico nuevo puede producir arrepentimiento. El cntico nuevo puede traer sanidad y restauracin interior. El cntico nuevo puede guiar a la adoracin y la santidad. El cntico nuevo puede ser de proclamacin evangelstica 5. PRINCIPIOS PARA JUZGAR UN CANTICO Todo cntico debe ser juzgado por tres aspectos a. El mensajero. II Ped.2:1-3 b. El mensaje. I Cor. 14:29 c. La forma de ministracin. I Cor.14:32 Todo cntico tiene como propsito edificar, exhortar y consolar a la iglesia. I Cor. 14:3, 5, 12. Todo cntico que es espiritual concuerda con la letra y el espritu de las Escrituras. II Tim.3:16. Todo cntico espiritual se centra en Jesucristo, lo exalta y lo glorifica. Apoc.19:10. El verdadero cntico espiritual produce el fruto del Espritu en nuestra vida afectando el carcter y nuestra conducta. El verdadero cntico espiritual produce libertad y no esclavitud. II Cor.3:17. El verdadero cntico espiritual produce vida y muerte. II Cor.3:6. El verdadero cntico espiritual fortalece nuestras convicciones. Jn.3:17. El verdadero cntico es una forma de adorar, alabar y expresar nuestra devocin al Padre a travs del Espritu Santo. Juan 4:2 Una cancin inspirada siempre har meditar al que la escucha, su tema provocar un cambio positivo en la vida. Siempre es bueno que el compositor o arreglista limpie su corazn de todo pecado para que no haya impedimento y la uncin del Espritu fluya de su interior. Tener un corazn dispuesto y sensible al mover de Dios es estar dispuesto a no dar el man de ayer pero s a dar el pan de Dios para hoy. Al dirigir, cantar, ministrar o adorar a Dios es necesario que la congregacin sea llevada a apreciar y a recibir ms de la revelacin de Dios. Que nuestros directores de alabanza no sean simplemente cantores que presentan un show de vestuario, luces y sonido sino uno que lleva a la congregacin a la presencia de Dios.

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IV. LA DANZA A. Definicin. Movimientos rtmicos del cuerpo, hechos al son de la voz o instrumentos musicales.

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La danza es una expresin de alabanza. Para muchos, la adoracin y la alabanza no son ms que un conjunto de ritos exteriores, ceremonias complicadas que han perdido valor y sentido. Es una realidad que todas las religiones han producido sistemas ms o menos complejos de prcticas religiosas, es decir: formas de culto en las que los fieles expresan su comn actitud religiosa y su pertenencia a una determinada comunidad. Nosotros no estamos exentos a esta regla, nos hemos vuelto previsibles y aburridos, por eso hemos experimentado un rechazo a la rigidez de las formas que se nos han querido imponer. Para nosotros, la adoracin y la alabanza significan mucho ms que formas. La adoracin y alabanza, no es una opcin, es una obligacin. No es un lujo, es una necesidad. Una de las cosas que podemos hacer como pueblo de su exclusiva posesin es adorarle y honrarle con excelencia y creatividad. Nuestra adoracin y alabanza son la expresin genuina de la experiencia de fe, es la celebracin de los hechos grandiosos de Dios que han transformado la vida y le han dado propsito y sentido. La alabanza y la adoracin son expresiones de autntica espiritualidad y compromiso con nuestro Creador. La alabanza y la adoracin son inseparables. Alabar es: Elogiar, enaltecer, ensalzar, exaltar, loar, halagar a Dios por sus grandes obras. La alabanza no siempre se expresa en forma de cancin, pero el hecho de cantar alabanzas se menciona ms de trescientas veces en las Escrituras, ms que cualquier otro mtodo de expresar alabanza o adoracin. Muchas veces veremos que la alabanza y la adoracin se asocian a la danza como una magnifica expresin de alabanza. Dado este vnculo entre ellas, es de esperar que la alabanza, la adoracin y la danza tambin guarden una estrecha relacin Cientos de veces en todas las Escrituras particularmente en los Salmos se nos exhorta a alabar a Dios. Alabad, siervos de Dios, Alabad el nombre de Dios. Sea el nombre de Dios bendito Desde ahora y para siempre. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, sea alabado el nombre de Dios. Salmo 113:1-3 En realidad, toda la ltima parte del libro de Salmos habla de la alabanza al Todopoderoso Salmo 150 Esta es una visin de la alabanza que lo abarca todo. Dado que hay tantos textos en los Salmos sobre el tema de la Alabanza, tendemos a pensar que la alabanza es davdica. Pero la alabanza es Divina. Cuando alabamos y adoramos, estamos siguiendo las pautas de Dios, no del hombre. La alabanza es idea de Dios. Mandamiento del Todopoderoso y tambin aquello en lo que Dios se complace. A el le agrada escuchar y ver a su pueblo alabndolo. Por eso te animo a que entres en la profundidad de este estudio y aceptes el desafo de intervenir como un protagonista comprometido en la alabanza, la adoracin y la danza de la congregacin a la cual perteneces.

B. LO QUE NO ES LA DANZA La danza no es un espectculo religioso. No es un relleno del culto. No es una distraccin juvenil
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C. LA DANZA EN EL A.T. Su prctica tena un fondo religioso. Se danz por el cruce del Mar Rojo Ex. 15:20. Se danzaba por una victoria militar. 1 Samuel 18:6. En las fiestas religiosas Jueces 21:19-21. La practicaban hombres y mujeres 2 Samuel 6:14 D. LA DANZA EN EL N.T. Para algunos era un espectculo pblico. Marcos 6: 21-22. Se practicaba en las fiestas y por el regreso de alguien Lucas 15:25. Los nios la practicaban. Lucas 7:32 E. ACTITUDES Y FORMAS AL DANZAR Se danza con panderos y toda clase de instrumentos Ex. 15:20, Jueces 11:34, Sal 149:3 y 2 Sam. 6:5. Se danza con alegra Jer. 31:4. Saltando con jubilo 2 Sam 6:16. Con fuerza 2 Sam. 6:14. Sin menospreciarla 1 Cron. 15:29.Se puede danzar de 4 formas a saber:

Espontnea: Se realiza libremente, deleitndose delante de la Presencia del Seor. Proftica: Se transmite la Palabra de Dios al pueblo, as como el Seor lo desea y se les ayuda a caminar en las sendas del Seor. Congregacional: Todo el pueblo se une en un solo cuerpo, en un solo espritu, adorando y danzando al Creador. Coreografiada: Demanda tiempo y prctica, por lo cual nos ayuda a adquirir disciplina, logrando danzar en unanimidad.

F. PERFIL DEL QUE DANZA


Amar a Dios, Compromiso, Sensibilidad, Atraer la Presencia del Seor, Sujetarse a la autoridad espiritual, Deseo de servir, Ser un adorador y tenerlo como estilo de vida, Como danzarines, somos considerados levitas (sacerdotes), Corazn puro, Consagrarse a Cristo, Obediencia, Deseo a la excelencia para Gloria y Honra del Seor

G. POSICIONES DE PIES Y MANOS; PASOS BSICOS


La Danza tiene pasos y rutinas las cuales nos permite desenvolvernos. No son estrictos, si te dejas llevar del Espritu Santo el te dar mas pasos de los prximamente establecidos. Posiciones de los Pies Pies juntos en taln formando una V no muy abierta de las puntas. separacin de pies de forma paralela una de otra pero a pequea distancia.

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Pie izquierdo se mantiene recto apoyado completamente al piso con leve ngulo a la izquierda, el ngulo puede ser de no menos 7 grados y el pie derecho tiene el taln en el puente del pie izquierdo. Pie izquierdo se mantiene recto apoyado completamente al piso con leve ngulo a la izquierda, el ngulo puede ser de no menos 7 grados y el pie derecho pasa en punta al frente. Pie izquierdo se mantiene recto apoyado completamente al piso con leve ngulo a la izquierda, el ngulo puede ser de no menos 7 grados y el pie derecho pasa su taln a la punta del pie izquierdo. Se unen los pies taln con taln y punta con punta, totalmente pegados y paralelos. Se colocan los pies en igual posicin que el 0-6 pero separados. Pli: Es hacer leve flexionamiento en las rodillas adoptando cualquier posicin de los pies aunque las ms convenientes son para las posiciones 0-3, 0-4, 0-5. Relev: Es mantener en cualquiera de las posiciones de los pies ya mencionadas en punta estacionados en un lugar especifico si se hace cualquier movimiento o paso con releve. Caminar en punta: Es caminar asentando primero los dedos de forma progresiva hasta quedar apoyando los talones, as uno y otro pie. Posiciones de las Manos 1ra. Las manos extendidas hacia abajo con las palmas hacia arriba como si estuviramos sosteniendo algo en los brazos. 2da. Las manos hacia el frente con las palmas hacia dentro como si estuviramos una pelota abrazada. 3ra. Las manos hacia arriba extendidas con las palmas hacia abajo, parecida a la posicin 1ra pero en viceversa. 4ta. Los brazos abiertos extendidos a cada lado, palmas hacia fuera y codos ligeramente flexionados hacia detrs. 5ta. El brazo derecho extendido hacia arriba con la palma hacia abajo y el brazo izquierdo extendido hacia abajo con la palma hacia arriba, se pueden hacer cambios de posicin tanto el derecho como el izquierdo pueden estar arriba y el contrario en viceversa. Mano renacentista: La mano puede tener la palma sea para adentro o para afuera en esta posicin no importa pero debe haber un movimiento de dedos desde el meique hasta el ndice que se vea una progresin de su flexionamiento y el pulgar tambin ser flexionado pero no se vera junto de los dems. Mano margarita: Las palmas de las manos pueden tomar la visibilidad dependiendo del movimiento a hacer pero los dedos estarn bien separados y estirados totalmente, nada de flexionar para este movimiento.

G. LA DANZA HEBREA-MESIANICA La danza mesinica es una forma antigua de adorar a Dios, combinando coreografa contempornea (vestimentas) y antigua de Israel. La adoracin a travs
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de la danza es parte de la tradicin Israelita por miles de aos, se remonta a los tiempos de Moiss, el rey David, Salomn, etc. La danza es una expresin de fe, adoracin y alabanza a Dios; cada movimiento tiene un significado, cada paso o expresin de las manos tiene un sentido propio de adoracin. En los tiempos de Jess, era parte importante en la liturgia del Templo y del pueblo. Se utilizaba en las fiestas de Israel, para conmemorar las victorias, eventos especiales y para eventos religiosos. En el folclor Israelita existen mas de 4,000 diferentes estilos y movimientos de danzas, de adoracin, de guerra, paz, de dolor etc. Muchas personas se preguntan si esta forma de adoracin es bblica. Veamos el texto bblico: En el xodo, Miriam y otras mujeres expresaron el triunfo contra los egipcios con danzas: Y Mara la profetisa, hermana de Aarn, tom un pandero en su mano y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y DANZA, Ex. 15:20 En el libro de Jueces encontramos danzas por las cosechas: Estad atentos, y cuando las hijas de Silo salgan a bailar en rueda, salid vosotros de las vias y arrebatad cada uno una mujer para s de las hijas de Silo Jueces 21:21 Esta danza comenzaba en rueda y luego cada uno seleccionaba una pareja. Tambin para conmemorar el gozo del regreso de algn ser querido. Cuando Jeft volva a su casa en Mizpa, su hija sali a recibirlo con adufes y DANZAS. Jueces 11:34 El rey David danzaba con todo el gozo de su corazn: Y David, vestido de efod de lino, saltaba con todas sus fuerzas ente el Eterno 2 Sam. 6:14 David expresaba su goz sin ningn prejuicio. Los siervos de Aquis, le dijeron: No es este David, el rey del pas? No es ste de quien cantaban en las danzas: Sal hiri a sus miles, y David a sus diez miles? En el libro de Jeremas el pueblo danzaba por el gozo de la liberacin: Entonces la virgen se alegrar en la danza, junto con los jvenes y los ancianos. Cambiar su llanto en gozo y les dar consuelo y alegra despus de su dolor Jer. 31:13 Una de las maneras de estar en adoracin a Dios es demostrando el gozo de la Salvacin. Alabadlo con arpa y lira de siete cuerdas. Alabadlo con danza al son del tamboril Sal. 150:3 Se une lo espiritual a lo espiritual: adorar con cntico, danza, oracin, plegaria, prosa y con la mente. La danza es una manifestacin del corazn demostrando gozo por lo espiritual. El Rey David descubri la bendicin de danzar y gozarse: Alaben su Nombre con danza cntenle con adufe y arpa, Sal. 149:3. Por qu dicen las Escrituras que Dios llam al rey David un hombre de acuerdo a mi corazn? Hechos. 13:22. Creemos sin duda que l encontr la llave al corazn del Seor, que se construye danzando y adorando a Dios. 2 Sam. 6:5. Todos recordamos el episodio en II Samuel 6:20-23 de la vida de David, cuando su esposa Mical se encontr criticndolo acerbamente delante de todo el pueblo (la gente comn de Israel) y Dios la dej infrtil por su crtica. Est escrito en Salmo 149:3: Alabad Su Nombre con danza al son del tamboril y de la lira de siete cuerdas. El danzar es la cosa ms agradable que uno puede hacer delante de Dios. Tenemos un Dios Todopoderoso que es puro gozo, lleno de canciones y msica en Su corazn. Es extremadamente agradable a Dios que dancemos para El todos los

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das de nuestra corta vida, tanto en nuestro lugar de oracin ntima, como en nuestra congregacin, como su Pueblo. En las bodas de Can, Jess tuvo que haber visto las danzas en esta celebracin y l particip como joven Israelita, pues esto era parte integral de su cultura. Los discpulos eran Israelitas y ellos tambin tuvieron que haber conocido este folclor. En el primer siglo en el Templo de Jerusaln la danza era parte importante de la liturgia. Cuando participamos en este acto de adoracin estamos conectndonos con las races de nuestra fe, damos testimonio que nuestro Dios es vivo y que nuestra fe es rica y abundante. Es una expresin de gozo, alegra y de gratitud al Padre. Para los que dicen que estamos judaizando, les dir que estamos encontrando los que se perdi por dos mil aos, una acto de adoracin utilizado por los santos del Padre, por la iglesia primitiva. Dios quiere que usted lo adore en la forma mas autentica posible, como lo hicieron dos mil aos atrs en la comunidad mesinica primitiva. En las Bodas del Cordero todos cantaremos, danzaremos, saltaremos como corderos, otros lloraran, otros alabaran y todos nos gozaremos en el Creador: Y l me dijo: Escribe: Felices los llamados a las bodas del Cordero! Apoc.19:9 "Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamento. Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza. Alabadle a son de bocina; Alabadle con salterio y arpa; Alabadle con pandero y danza; Alabadle con cuerdas y flautas. Alabadle con cmbalos resonantes; Alabadle con cmbalos de jbilo. Todo lo que respira alabe al Seor. Aleluya." Salmo 150 Solo 2 citas dejan ver que tambin se haca a otros dioses y por entretenimiento Ex. 32:19 y Ecles. 3:4 Dentro de la alabanza y adoracin hay diferentes formas de expresin y una de ellas es la danza (Salmo 149:3). En la tradicin hebrea la danza era un medio de oracin y adoracin, era una expresin de jbilo y reverencia. La danza se convirti en un mediador entre Dios y la humanidad. La danza era parte integral de la celebracin de los antiguos israelitas (Salmo 150:4). Los tipos de danza usados por la sociedad israelita incluan la danza en crculos y procesionales (2 Samuel 6:14). Otro tipo de danza en la cultura hebrea es la que inclua movimientos que reflejaban gran gozo (Ex. 15:20, 1 Samuel 29:5). cada una de estas formas de danza se encontraban expresadas diariamente y en tiempos de fiesta. Durante el reinado del rey David, se instaur la msica y la danza y se pusieron bajo la guianza de sacerdotes. En este tabernculo se encuentran los coros, lder de alabanza, de orquesta, a los adoradores y diconos (1 Crnicas 15:27-29). Los danzarines danzaban los salmos que el coro entonaba junto a los msicos. Las danza hebreas eran atlticas, estas eran utilizadas por los militares como un medio de entrenamiento. A la vez era una danza realizada con fineza y libertad. Mekolah es una palabra hebrea que habla de un grupo de danzantes que danzan o giran en forma circular (Ex. 15:20) Las mujeres salieron tras ella, siguiendo su orden porque Dios es un Dios de orden. Los judos hacan procesiones (coreografas), ritos, danzas de gozo, danzas de la cosecha, alabanza, gratitud y durante la guerra. Hay cuatro categoras de la danza hebrea:

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1. Jasdica: danza de jbilo y espontnea, donde el danzor demostraba sus sentimientos interiores. Daba libertad al fluir proftico y permita que fluyera el Espritu Santo (1 Samuel 19:24, 1 Samuel 10:5-6). 2. Yemenita: danza de mucha gracia, movimientos suaves y fluidos con hermosos patrones. Se convirti en una forma de vida y movimientos en la oracin. 3. Debka: esta danza inclua movimientos difciles con los pies. Se realizaba con gran fuerza. 4. Horah: danza nacional de Israel. Se realizaba acompaada con el palmear de las manos y la msica en un ritmo ascendente. Solo 2 citas dejan ver que tambin se haca a otros dioses y por entretenimiento Ex. 32:19 y Ecles. 3:4 V. CONCLUSION
Un adorador es alguien que rinde tributo a Dios con su vida y con todas las expresiones que tenga su alcance para hacerlo. En otras palabras es un hombre CON EL ALTAR EN EL CORAZON. Gnesis 22:1-8 Dentro de la gran temtica referente a la adoracin; hemos disertado sobre lo que yo creo son las caractersticas de fondo que debe tener todo adorador. La adoracin tiene dos aspectos, uno externo y uno interno. Al hablar del porqu y el para que de la adoracin, de la exclusividad de la adoracin y de nuestra dependencia del Espritu Santo en la adoracin estamos hablando de la esencia y naturaleza misma del adorador. El cuadro humano de un adorador lo vemos revelado en el Patriarca Abraham, quien teniendo una visin sobrenatural de cmo adorar a Dios es un modelo antiguo-testamentario para todo adorador. El padre de la fe deba alcanzar este perfil. Concluyamos entonces con el perfil del Patriarca Abraham como adorador: 1. EL PATRIARCA REVELA LA RAZN Y EL PROPSITO DE LA ADORACIN Abraham ador porque era un hombre que aprendi la obediencia y la fidelidad. V. 1. Cristo como el Autor y Consumador de la fe tambin aprendi la obediencia para ser perfeccionado. Heb.5:7-10 Abraham ador porque tuvo una revelacin divina. V.2. Abraham ador para que su fe fuese aprobada. (Rash: 10 prueba). Estas son las diez pruebas a las que Dios someti al patriarca Abraham. -Debieron ocultarlo durante trece aos para que Nimrod, rey de Babilonia no lo matase. -Nimrod, por causa de renegar de los dioses de Babilonia arroj a Abraham a un horno encendido del cual sali sin sufrir ningn rasguo -Por orden de Dios, Abraham abandon su casa para difundir por el mundo el mensaje monotesta de Dios -Debi emigrar de Canan, la tierra que le haba prometido Dios, por causa de la hambruna -Al llegar a Egipto los oficiales de la aduana toman a su esposa para que sirva al harn del faran -Los reyes de la tierra capturan a su sobrino Lot y Abraham debi luchar contra ellos para salvarlo

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-Dios le inform que su descendencia, Israel, sufrira cuatro exilios -A la edad de 99 aos recibi el mandato de Dios de circuncidarse -Dios le orden despedir a su hijo Ismael y a Agar -Dios le orden atar a su amado hijo sobre el altar para ofrendarlo en sacrificio, lo que conocemos como la Aked Abraham ador para tener una visin ms amplia del carcter de Dios. v.4. ... Jehov Jireh... El Dios de la visin es el mismo Dios de la Provisin 2. EL PATRIARCA REVELA LA EXCLUSIVIDAD DE LA ADORACIN Abraham pudo negarse a sacrificar el hijo de su adoracin (su unignito) y no obedecer el mandamiento de Dios. Cual es el hijo que no quieres sacrificar tu? Dios no comparte nuestra adoracin con otra cosa o persona. Abraham ador a Dios finalmente tributando el holocausto provisto por el ngel de Jehov. Vs. 5,19 (Padre e hijo pensaron en un Cordero pero Dios les provey un Carnero). La adoracin a Dios demanda absoluta exclusividad. La adoracin a Dios demanda absoluta lealtad. La adoracin a Dios excluye todo Icono, fetiche, dolo, smbolo o tradicin. 3. EL PATRIARCA REVELA QUE LA ADORACIN SE HACE CON TODO EL CORAZON El estuvo dispuesto a entregar por amor a Dios a su hijo y con esto sacrificar sus esperanzas, sus sueos y su posteridad. El ador con lo ms precioso de sus posesiones. El ador a Dios en comunin con su hijo. vs. 6-9. La completa adoracin a Dios involucra todo el amor de nuestro corazn, toda la pasin de nuestras almas y toda la intensidad de nuestras fuerzas. La adoracin a Dios es un proceso educativo que debe pasar de una generacin a otra. (Can y Abel adoraron, No ador, etc.). Dios tiene el designio en su corazn que todas las familias le lleguen a adorar. 4. EL PATRIARCA REVELA QUE LA ADORACIN ES ESPIRITUAL El Patriarca era un hombre de altar en el corazn (un adorador). Es Ud. un hombre del plpito o del altar? Quin construye al adorador, el plpito o el altar? Es preciso que Ud. est dispuesto a subir al Monte del sacrificio para que recibas visin y provisin. El Patriarca fue dirigido al monte Moriah (Monte de la visin, segn la Peshita) y termin en el Monte de la Provisin de Jehov (Monte del Templo de Jerusaln. 2 Cron.3:1). El patriarca ador porque era un hombre que tena sensibilidad espiritual. Rom 8:14. El Patriarca ilustr la doctrina de la resurreccin de entre los muertos, la expiacin y la sustitucin de Cristo por todos los pecadores. Heb.11:19 Tomando entonces el modelo de Abraham un verdadero adorador en sntesis es alguien que ha entendido que la vida cristiana es sinnimo de adoracin. Nuestra vida debe estar rendida en tributo diario al Seor. Rom.12:1-2 Vital tambin para el adorador es que tenga una comprensin teolgica de la adoracin y que siempre dependa del Espritu Santo. Por eso adorar no es tan slo cuestin de sacrificar, dar, tributar y ofrecer, sino de ser.

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Este es el verdadero sentido de la bsqueda que Dios tiene del adorador. Juan 4:23-24. El hombre que hace de su corazn un altar para Dios puede ser un adorador en el plpito.

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