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Pensamiento sin Iglesia.

El triunfo del protestantismo en la cultura europea y el futuro de la


filosofa.
Jos Antonio Santiago
Doctor en filosofa por la UCM
Jefe Departamental IES Loustau-Valverde - Cceres
litodav@terra.es

Resumen: En este artculo se pretende diagnosticar la llamada por Husserl crisis de la


humanidad europea a partir de la actual preponderancia en Europa de cierta
Weltanschauung protestante, es decir, de la libertad de conciencia como fundamento
a priori de toda idea, convirtiendo por ello, el intento de construccin de una filosofa
objetiva en sentido fuerte, en un asunto del pensar subjetivo, dbil y homogeneizado a
travs de consignas como el laicismo y la tolerancia universales.
Palabras clave: Protestantismo, objetivismo, conciencia, pensar, laicismo, tolerancia.
Abstract: The aim of this article is to show the relationship between the intellectual
European crisis and the widespread influence of Protestantism in democratic European
realm.
Keywords: Protestantism, objectivity, self-conscience, think, laicism, tolerance.

1935. Durante los primeros das de mayo en Viena, Husserl pronunciaba su


clebre conferencia sobre la filosofa y la crisis cultural de Europa. Casi exactamente
tres aos despus, en abril de 1938, se consumaba la Anscluss de toda Austria al
rgimen nazi como Ostmark, la marca del Este del Reich.
La preocupacin de Husserl, cuyas palabras durante aquel ao ya estaban
prohibidas en Alemania, era la expansin en Europa de una racionalidad
ultraobjetivista y unidireccional que no poda tratar los asuntos del espritu. Se trataba,
segn Husserl, del advenimiento de un triunfo que ha caracterizado la filosofa de toda
la Edad Moderna a partir del Renacimiento, y que lleg a convertirse en el nico
racionalismo verdadero y universal. Desde estos presupuestos, Husserl describa
todos los discursos en boga sobre el espritu colectivo, la voluntad del pueblo, los
fines ideales polticos de las naciones, etc. (1992: 100) como una transferencia
ilegtima y mitolgica desde la racionalidad cientificista y dominadora hacia esferas
propias del mbito personal del individuo, imposibles de ser tratadas racionalmente
del mismo modo. Para Husserl, en esa Europa positivista de principios de siglo, todo
aquello que no consigne la exterioridad natural y cientfica no pertenece al mbito de
la razn. De este modo, el reino de la interioridad humana cae en el polo del
irracionalismo, consecuencia igualmente peligrosa. Europa, en este sentido, ha perdido
la fe en la razn. El peligro ms grande que amenaza a Europa es el cansanciodiagnostica Husserl ante los miembros de la Asociacin de Cultura de Viena. (1992:
103) El nico modo, segn Husserl, de solucionar tamaa crisis es restaurar el
herosmo en la razn, resucitar de nuevo el ideal de Europa como rizoma de la cultura
filosfica. Aquel que un da naciera en Grecia y que fue recuperado por la Modernidad
con la intencin de llevar a la humanidad a su verdadera plenitud, pero que acab
fruto de un concepto estrecho de racionalidad del que pocos aos despus se veran
sus terribles consecuencias.
De este modo, el nazismo constituira la expresin ms acaba de la Modernidad
de la que Husserl habla. Y sin embargo, desde nuestra perspectiva europea, despus
de dos Guerras Mundiales, no sera ms bien la de otra Modernidad contempornea
a la que Husserl sita, es decir, la de Lutero y su teora de los dos reinos, la salvacin

por la fe interior, el voluntarismo y la obediencia a la escritura, al trabajo y al gobierno


civil? Desde esta nueva lnea histrica, sera entonces el proceso de secularizacin que
a partir de mediados del s. XVI convierte el catlico Reino de la Gracia desde el Espritu
Santo y la Iglesia de Roma hasta el la Gracia insuflada dentro del fuero interno de cada
hombre, lo que verdaderamente caracterizara hoy da a la cultura europea y la crisis
de la filosofa.
El fundamento a la crtica luterana tanto a la ecclesa, como a la razn- esa gran
prostituta para Lutero- del cartesianismo se gesta a travs de la profunda e irreductible
dicotoma entre dos Reinos: el de la Gracia y el de la Naturaleza. En este sentido, el
deus absconditus y voluntarista de la Reforma solo poda parangonarse con la fe
subjetiva del interior del individuo, mientras que la razn constituira una
determinacin de la fe desde el exterior, en virtud de una manera de pensar que no
derivaba de ella: el objetivismo as, como las obras pas, es rechazado tanto por su fra
exterioridad, como por su frrea insercin en la estructura de un sistema filosfico,
cabe decir, negador de la irreductible individualidad del creyente.
Dos consecuencias fundamentales parecen derivarse de la teora reformista de
los dos Reinos, paradjicas, a su vez, en s mismas: por un lado, la estricta
predestinacin por la que las creaturas humanas se encuentran condenadas o salvadas
de antemano por la Voluntad divina se ve contrarrestrada, como se ha dicho, por la
libertad interior de la voluntad. De este modo, el determinismo causal del Mundo
natural vea su contrapartida en el libre arbitrio de la voluntad a creer o no creer, sin
ninguna contricin exterior. Sola fide, sola scriptura. As lo seala Lutero: Ergo sola
gratia iustificat (WA 56, 225, 19) cum sola fides iustificet (WA 1, 324, 15).
Por otro lado, la libertad de conciencia rechaza toda jerarqua eclesistica y
toda autoridad en cuestiones de fe. La nica va aceptada para llegar a Dios es su
palabra, la Biblia y su libre examen. El fundamento de la vanguardia democrtica
mundial, representada hoy da por las potencias occidentales, que no es otro que la
libertad de conciencia, bebe en Europa de esta fuente. Sin embargo, esta relacin
directa con el texto que predico Lutero no podra llevarse nunca a cabo totalmente, ya
que, en un primer lugar, se tendr que luchar contra el analfabetismo, y no de otro

modo que mediante la ecclesa educativa instituida, y en segundo lugar el libre


examen, como as sucedi trajo como consecuencia regmenes de polica y control
social represivos. Es de sobra conocida la tesis luterana sobre la frrea obediencia del
creyente al gobierno civil (as como sus incendiarias soflamas a favor de pogroms a los
judos), dada como consecuencia del anarquismo que rein tras la ingente
proliferacin de Iglesias con cada libre hermenutica bblica. Tambin ser, en tercer
lugar, un problema la concepcin que el solo creyente, (ya no practicante) pudiera
tener sobre el bien y el mal, lo cual conduce a un insalvable relativismo moral. De este
modo, la libertad de eleccin o de accin se ve contrarrestada en la mayora de los
movimientos reformistas por una gran sujecin divina o poltica.
Dos siglos y medio despus, Kant formula la distincin entre el wissen y el
denken, el conocer y el pensar. El primero se vincula en Kant a la razn pura terica, es
decir, el reino de la causalidad natural. El segundo, desprendido de las ataduras
cientficas, es propio de la voluntad autnoma y libre que se da a s misma las propias
normas. De este modo, Kant no solo actu en paralelo con el pietismo reformador en
el que se haba educado, sino que incluso le otorg acta oficial, dejando a la filosofa
europea a expensas del dualismo entre el Reino de la Libertad (del sujeto prctico) y el
Reino de la Causalidad (del sujeto terico).
Pero paralela a esa distincin existe otra: la que Kant realiza entre el orden
pblico y el orden privado de la razn. Al anclar la fe exclusivamente en la razn
prctica, y negndole el acceso a un mbito de la realidad que permanece como un
asunto postulado en el deber ser, la clebre inversin copernicana de Kant (que en
realidad haba estado prefigurada durante siglos de cristianismo mediante un sujeto
imagen y semejanza de Dios) completa definitivamente la labor reformista de un modo
que el filosficamente poco dotado talento de Lutero jams supo presentar y que abre
las puertas al idealismo y al romanticismo alemn del s. XIX.
La ilustracin europea recoge este dualismo entre lo exterior o causalidad
natural y lo interior o libre albedro. De este modo, el voluntarismo divino queda
introyectado y secularizado en la conciencia irreductible y librrima del sujeto
individual. La tolerancia y el laicismo se convierten en dos proclamas paralelas a la

libertad, igualdad y fraternidad. Dios y su religin quedan relegados al orden privado, y


como tales, propios de la libertad de conciencia del individuo, la cual debe ser, a todas
luces, respetada.
En su conferencia, el propio Husserl, convertido tempranamente al
protestantismo (al parecer, muy probablemente por la necesidad de trabajar en el
funcionariado prusiano), parece mostrarse asimismo vctima del dualismo de los dos
reinos, al presentar en su conferencia la solucin de la crisis intelectual europea como
una nueva confianza en la razn, ms all del puro y unilateral objetivismo de lo
exterior. A ello, segn Husserl, habr de confrontarse un vnculo interior absoluto
(innere Bindung), que est exento de cualquier demostracin pblica. El que meditaseala Husserl en otro lugar- se mantiene slo a s mismo, en cuanto ego puro de sus
cogitationes, como siendo absolutamente indubitable, como insuprimible aun cuando
no existiera el mundo (1986: 6) La cursiva es nuestra)).
El hecho es que podemos decir que hoy da la Europa del gran desarrollo
tecnolgico parece haber sido vctima una nueva oleada reformadora de convictos
creyentes sin Iglesia alguna, del mismo modo a como suceda en la Europa del siglo XVI
al albur de la imprenta. Y sin embargo, decimos, tal vez en esta interiorizacin de la
libertad opinativa o fiduiciaria se encontrara hoy la crisis intelectual de Europa que
Husserl diagnostic para su tiempo, pero que ya Platn, mucho antes, vislumbraba en
la democracia de la polis ateniense ante aquellos que se entusiasmaban de la palabra
escrita porque cuando vean que pueden aprender muchas cosas sin maestros, se
tendrn ya por sabios, y no sern ms que ignorantes, en su mayor parte, y falsos
sabios insoportables en el comercio de la vida (Fedro, 341).
De este modo se refiere Platn a los sofistas, precursores, con sus cercanas y
lejanas, de los dos reinos protestantes: physis y nomos. Instauradores, tambin, del
mundo de la opinin como algo de suyo valioso, individual e intransferible. Negadores,
por ello mismo, para Platn de una filosofa autnticamente racional que bajo sus
proclamas estaba cayendo en la misma crisis democrtica, en una Atenas que haba
sido seriamente mermada por las guerras mdicas y del Peloponeso. No en vano Emile
Brhier (1988: 128) seala cmo en la Grecia de aquel entonces, el filsofo se defina
sobre todo por su relacin y sus diferencias con el orador, el sofista y el poltico. Todos

ellos procuradores de la libertad como fundamento de los sujetos, y por ende, de la


polis.
Tambin la Europa de hoy da, como veamos en Kant, habla de la libertad
como la ley que gobierna el mundo del espritu. Por ello, decamos, el voluntarismo del
poder divino que ensalz el protestantismo se centra ahora, tras el giro copernicano,
en el ser humano, cuya libertad formal es salvaguardada por encima de todo. Pero,
como dira Nietzsche, hay que saber qu se quiere y que se quiere (2001: 41) y como
el propio Platn diagnosticara, de la ms desenfrenada libertad surge la mayor y ms
salvaje esclavitud (La Repblica, 564a).
El mecanismo de neutralizacin de un saber objetivo y dialgico que se realiza,
como decamos, desde la Reforma luterana, pasando por la Ilustracin y el idealismo
alemn hasta llegar a la Europa de nuestros das se establece, sobre todo, en la estricta
e ideolgica separacin administrativa entre lo que en tiempos de Platn ya se
denotaba con los trminos privado (idiota) y pblico (koinon) caracterstica del
laicismo contemporneo en todas sus facetas sociales, culturales o educativas. Cabe
decir que el trmino laico, tan apreciado en las democracias europeas, proviene
asimismo del vocablo griego laikos que, todo sea dicho, no exista en la poca clsica,
sino que proviene del helenismo cristianizado y que posee connotaciones no muy
benignas para aquellos a los que se aplicaba. En efecto, el laikos vena a ser aquel
sujeto de la ecclesa que, siendo ms bien lego o incapaz para las funciones
intelectuales, se dedicaba ms bien a labores de intendencia, (diramos hoy
pblicas).
El laicismo contemporneo considera todo intento de construccin de un
pensamiento objetivo como un intento de adoctrinamiento de las conciencias
libremente isegricas e isonmicas. En este radical respeto malentendido como
democrtico podra situarse, si existiera, la crisis intelectual en la humanidad
europea de la que Husserl hablara hace ya setenta y cuatro aos.
Y es que existe en nuestra poca un rechazo casi visceral a todo objetivismo. Se
considera que cada uno tiene su verdad, sus opiniones y sus creencias, nada est por
encima de ellas y es un pecado actuar en contra de la conciencia propia. Nolis foras

ire -dice Agustn, uno de los patrones oficiales del luteranismo- in te redi, in interiore
homine habitat veritas (No vayas fuera de ti; dentro de ti, en el interior del hombre,
habita la verdad). De este modo, la libertad formal de emitir opiniones se encuentra
legitimada con independencia de la materia de la opinin misma, siempre y cuando se
haga desde la conciencia subjetiva. Todos somos pensadores de antemano. Lo que
menos parece importar es qu y cmo construir ese pensar. No en vano la moderna
psicologa introspectiva (disciplina instituida por el escolstico protestante Rudolf
Gckel hacia 1590) sea una de las ms recurrentes disciplinas en los pases capitalistas
desarrollados, as como uno de sus instrumentos ms potentes para controlar a los
sujetos. Estas psicologas introspectivas resultan salvficas para los individuos de las
sociedades masificadas solo por cuanto que, al modo protestante, ninguna culpa o
pecado pueden restituir a travs de las obras exteriores, sino a travs de la
iluminacin de la conciencia. En este sentido, es innegable que la importancia que
adquiere dicha conciencia individual, que conecta como hemos dicho, el luteranismo
no solo con Kant, sino tambin con el idealismo alemn, es una de las causas de la
tendencia psicologista que llega a la actualidad y abarca hoy da el espectro de las
ideas, incluidas las ms mundanas, en Europa. Nada podra, a este respecto, sonar ms
actual que la clebre confesin de Lutero ante Carlos V en la Dieta de Worms que
reproduce Heiko Oberman: Mi conciencia est presa en la palabra de Dios, por tanto,
ni quiero ni puedo retractarme, pues obrar contra la conciencia no es seguro ni
saludable. No puedo hacer otra cosa. Esa es mi postura. Que Dios me ayude. Amn
(1992: 248).

De este modo, podemos observar que todo intento de justificacin objetiva, de


construccin racional queda homogeneizado en la primera y ms importante libertad
del pensar. La tolerancia y el laicismo de las opiniones, llevados hasta sus ltimas
consecuencias, neutraliza formalmente el intento material y comunitario de toda
construccin filosfica. De este modo, el judo-protestante Husserl habla de un
cansancio en la Europa del s. XX. Sin embargo, curiosamente tambin el jesuita Jaime
Balmes lo hara, un siglo antes, desde su comparacin del protestantismo y el

catolicismo en Europa, en otros trminos, ms acordes, tal vez, a los de nuestro


tiempo. Oigmosle ahora que estamos concluyendo:
La multitud de religiones, la incredulidad, el indiferentismo, la suavidad de
costumbres, el cansancio dejado por las guerras, la organizacin industrial y
mercantil que han ido adquiriendo las sociedades, la mayor comunicacin de las
personas por medio de los viajes, y la de las ideas por la prensa, he aqu las causas
que han producido en Europa esa tolerancia universal que lo ha ido invadiendo todo,
establecindose de hecho donde no ha podido establecerse de derecho. (1858: 166)

Si Husserl estimaba la crisis europea desde el peligro de una razn


ultraobjetivadora, la crisis posterior, despus de dos guerras mundiales, las luchas
contra ciertos fanatismos islmicos y una crisis del sistema capitalista se situara,
invirtiendo los mismos trminos dualistas y metafsicos de Husserl, en lo contrario, a
saber, en un empacho de interioridad y voluntarismo del pensar protestante que
precisara una vuelta al intelectualismo y la exterioridad de la filosofa de carcter
institutivamente ms catlico. Se tratara, seala a este respecto Jos Snchez Tortosa
(2009: en lnea], de volver a la objetividad racional, por ejemplo, de las matemticas
no porque su verdad sea sometida a votacin, sino precisamente porque en su rigor
cada uno decide en igualdad estricta de condiciones. Contra ello, sin embargo, como
podra haber ocurrido en la Atenas ideolgicamente sostenida por los sofistas, existe
un prejuicio antiintelectualista que invade la ideologa imperante y la pedagoga en
vigor. Por ello, citemos de nuevo a Platn el cual tambin diagnostic, a pesar de la
distancia, ms claramente esta situacin europea para la polis de su tiempo: nadie
intente pensar con cierta correccin y verdad si no sabe, al menos, algo de
matemticas.

Bibliografa.

BALMES, Jaime. (1858): El Catolicismo comparado con el protestantismo. Barcelona:


Librera del diario de Barcelona.
BRHIER, Emile. (1988): Historia de la filosofa, I. Traduccin de Juan Antonio Prez
Milln y M Dolores Morn. Madrid: Tecnos.
HUSSERL, Edmund. (1986): Meditaciones cartesianas. Traduccin de Mario Presas.
Madrid. Tecnos.
(1992): La filosofa en la crisis de la humanidad europea. En
Invitacin a la fenomenologa. Traduccin de A. Zirin, P. Baader, E. Tabernig. Barcelona:
Paids, pp. 75-128.
NIETZSCHE, Friedrich. (2001): El crepusculo de los dolos. Traduccin de Andrs Snchez
Pascual. Madrid: Alianza.
LUTERO, Martn. (1977): Obras. Edicin de Tefanes Egida. Salamanca: Sgueme.
PLATN. (1997): Dilogos III (Fedro, Fedn, Banquete). Traduccin de C. Garca Gual y
Emilio Lled. Madrid: Gredos.
(1998) Dilogos IV (Repblica). Traduccin de C. Eggers Lan. Madrid:
Gredos.
SNCHEZ TORTOSA, Jos: Sobre la posibilidad de un sistema educativo alternativo.
En El catoblepas, 88, (2009). [en lnea] http://www.nodulo.org/ec/2009/n088p12.htm
<fecha de consulta: 20/09/2009>