Anlisis del texto de Nietzsche:

Sobre verdad y mentira en el sentido

extra moral (1873)

Por:
David Efran Misari Torpoco

Anlisis del texto de Nietzsche: Sobre

verdad y mentira en el sentido extra-moral
(1873)
Por:
David Efran Misari Torpoco

Introduccin
El texto de Nietzsche Sobre Verdad y Mentira en
sentido extra moral (1873), lo encuentro dividido en
dos partes. Como primera parte, trata sobre la
naturaleza del hombre que busca verdades en las
cosas para poder aclarar hechos o situaciones que
considera vitales en su vida, sin darse cuenta que
todo empieza no tanto por el problema de la verdad,
sino del lenguaje que se emplea. Esto se debe a que el
hombre como ser dbil y finito pretende conocer la
verdad de las cosas y encontrarla en la naturaleza, sin
darse cuenta que sta es cambiante e irregular, pero
an as el hombre desea saberlo todo para
beneficiar su propia condicin mental. Es por ello que
el hombre necesita del intelecto y lo emplea como un
arte para saber cmo fingir ante los dems y as
pretender saber las verdades que no puede llegar a
alcanzar con su finito conocimiento. Y como segunda
parte, se analiza un panorama relacionado a la funcin
que el intelecto llega a desarrollar dentro del mundo y
de cmo este puede considerar a la mentira y la
verdad, fuera de los lmites de la moral, pero sin caer

en las categoras relativas de lo bueno o malo, sino

que parte de una afirmacin individual por las
percepciones e intuiciones de cada uno. Es
precisamente aqu donde se considera al lenguaje y la
ciencia como obstculos para el hombre con la
realidad.
La verdad es de temer Friedrich
Nietzsche

Nietzsche nos da a conocer que el hombre est

acostumbrado a vivir en sociedad. Esta sociedad le
obliga a crear un acuerdo de paz para con sus
semejantes y no vivir en conflicto con ellos. Pero es
lamentable saber que ese acuerdo de paz no es ms
que un invento vlido para dejar constancia que
todas las acciones que se realicen sea considerado
como una verdad entre todos los hombres.
Precisamente es aqu cuando nacen las palabras
verdad y mentira.
Tambin nos aclara que cuando el hombre intenta
hacer parecer algo irreal como real, nace la mentira y
es ah cuando la sociedad ya no confiar ms en el.
Pero a pesar de ello, el hombre desea saber la verdad,
pero no se da cuenta que la naturaleza se la oculta y
esto se debe a que hay una gran distancia entre lo
real y los conceptos. Por ello el hombre busca tratar
de habituarse a situaciones favorables y eso es el
impulso que lo lleva a saber la verdad, la cual

empieza a conformarse por tan solo saber las

consecuencias agradables que le ofrece la verdad y
no la verdad misma. Esto claramente nos demuestra
que al hombre no le importa lo ms mnimo la verdad,
porque empieza a serle indiferente, ya que slo desea
y se conforma con las buenas consecuencias que sta
produce, aquello que le da bienestar y de alguna
manera le otorga cierta felicidad.

Para conocer esto, el hombre es inteligente y se vale

del uso del lenguaje. Es por eso que Nietzsche nos
dice, que el hombre utiliza el lenguaje de manera
arbitraria, por ejemplo, cuando decimos mesa, slo
tenemos un concepto, algo generalizado, puesto que
existen miles de mesas, pero al decir mesa se
empiezan a perder detalles esenciales del objeto al
cual hacemos referencia, como por ejemplo sus
caractersticas, su tamao, su largo, etc., pues de este
modo logramos formar conceptos con el lenguaje,
pero conceptos que son formados por casos noiguales. An as, vemos que el lenguaje intenta
aproximarse a la verdad, pero no se aproxima ni en lo
ms mnimo, y esto es porque al hombre no le importa
la verdad en s.
Recordemos que el fillogo nos dice que la verdad no
son conceptos, sino metforas, es decir, un rbol, es
la suma de innumerables experiencias humanas pero
que el lenguaje mismo las restringe. Con esto,
Nietzsche afirma que lo que nosotros conocemos y

llamamos como verdades, las que se han vuelto

como una especie de monedas gastadas, ya que no
nos importa el valor de la moneda, sino del metal, y
con esto a su vez - se pierde el origen de la metfora
y hace que el lenguaje se vuelva falso.
Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre
ve la realidad desde su propia perspectiva, pues slo
conoce lo que aporta y cuando empieza a desconfiar
de algo es porque no reconoce tales aportaciones. Por
ltimo queda decir que las cosas que captamos, no
son verdades en s, porque tomamos al hombre como
punto de partida. Ante ello debemos ser bastantes
claros y decir que muchas veces las personas
prefieren vivir en el engao y no la realidad, no
quieren saber la verdad en s, porque simple y
llanamente: la verdad es de temer.

Conceptos, verdades y lenguaje en el intelecto

humano
El hombre es el gran constructor del lenguaje y para
ello las dos nicas herramientas que necesita son: los
conceptos y las verdades. El hombre pretende
construir verdades y conceptos recurriendo a la
abstraccin, pues de ah es donde saca las metforas
y metonimias, ya que busca traer a la realidad
aquellas abstracciones que solo encuentra en su
mundo de sueos. Por ello, Nietzsche le da la razn
a Pascal con el ejemplo del sueo.

Pero por otra parte, no podemos negar una realidad:

Al hombre le gusta vivir engaado, seducido, por la
misma tendencia que tiene al querer alcanzar la
felicidad, por eso se deja engaar y que mejor que
recurrir al maestro de la ficcin como lo es el intelecto,
ya que sin darse cuenta muchas veces de que vivir en
el engao lo nico que le produce al final ser
perjuicio y dao. Pero como le es indiferente a la
verdad en s, salir perjudicado es lo que menos le
importa y desea vivir en su sueo.
Nietzsche tambin hace una referencia importante al
hablar del hombre racional y del hombre intuitivo,
pero termina por destacar la actitud del hombre
estoico en cuanto a su comportamiento sobrio y
ecunime, ante las desgracias o las alegras, debido a
que est instruido por las experiencias y dominado as
mismo por conceptos, es como se sabe comportar
ante los dems. Pero el hombre comn busca vivir
tan solo mediante las ilusiones que cree y considera
que son verdades, olvidando en s, el sentido
autntico y origen metafrico de las cosas que
designa como verdades, pues estos engaos, estas
ilusiones son los que precisamente le hacen vivir una
falsa felicidad. Y si observamos bien, nos daremos
cuenta que el fin que siempre mueve al hombre, ya
sea por dinero, poder, autoridad, bienestar espiritual o
cualquier otra razn, siempre ser tratar de alcanzar
la felicidad, pero lo nico que lograr muchas veces
ser obtener una ilusin ms, un vil engao, pues esta
vida ofrece tantas situaciones distintas en cuanto a la

realidad, y por ello la vida misma es un mar de

contradicciones y objetivos opuestos.
Por ltimo, el intelecto puede ser incluso producto de
una mentira ms del hombre, ya que lo llena de
soberbia muchas veces. A pesar de esto, al final
terminar por darnos a conocer que el intelecto del
hombre debe ser utilizado para que la existencia en la
tierra sea tolerable, pues esta debe estar al servicio
de la voluntad vital, incluso recurriendo o empleando
mentiras. Y si sostiene esto, podemos deducir que
para Nietzsche, el intelecto en s, no sirve para
conocer la verdadera realidad de las cosas, sino tan
solo espacios y relatividades, bajo las percepciones
mentales de lo bueno y lo malo. Y con el
conocimiento de estas cosas, solamente se pueden
prevenir ciertas catstrofes, pero jams se podr
obtener la felicidad.

Conclusiones
El mismo hombre coloca sus propios obstculos
mentales.
El hombre depende mucho de las relatividades
del intelecto humano al sostener lo bueno y lo
malo en las cosas.
El intelecto debe permitir que la existencia sea
ms llevadera para el hombre dentro del mundo.
La intuicin debe ser la gua del hombre.
El hombre vive bajo muchos conceptos.
El hombre debe aprender a vivir tal y como es.

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