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RESUMEN DEL LIBRO

POR:
DAVID EFRAN MISARI TORPOCO

Resumen del libro: Confucio y la globalizacin. Comprender China y crecer con ella.
Autor: Alan Garca Prez.

Introduccin
En nuestro pas, el crecimiento de la cultura, la educacin, la economa y la poltica, cada
vez ms, se va devaluando. La crisis econmica como parte de un mundo globalizado en el
que vivimos, afecta a todos, a los ms humildes que no tienen que comer, y a los que
mantienen cierta fortuna en sus grandes empresas para no perder sus ganancias e
inversiones en el mercado. Ante esto, el autor de este libro, titulado Confucio y la
globalizacin. Comprender China y crecer con ella, nos invita a dar un vistazo a la
evolucin histrica de China y comprender sus primeros sistemas de valores y principios
fundados en una educacin llena de profundo respeto hacia la naturaleza y a los padres,
como tambin a los semejantes, vistos como una unidad representativa de un todo, en su
nacin.
En el resumen que aqu presento, rescato los aspectos ms importantes de este texto, el cual
nos motiva a seguir un modelo ejemplar, de lo que requiere no solo una nacin, sino
tambin un individuo, porque como personas, nos hemos alejado cada da ms de la
naturaleza, vctimas muchas veces, de la opresin tecnolgica y la era de la informacin.
Tal es as, como se puede ver en cada captulo tratado, una lnea de progreso y avance
educacional, disciplinario, cultural, econmico y sobre todo filosfico, lo cual aporta al
hombre, el encontrarse conmigo mismo y reflexionar no solo si est aplicando una buena
economa en sus ingresos o si est haciendo buen uso de la tecnologa, sino que uno, va
ms all de eso, para poder encontrarse con la naturaleza y el respeto hacia los ancestros.
Solamente conociendo a la cultura china no basta, hay que comprenderla y profundizar en
su pensamiento, olvidndonos por un momento de toda la corriente occidentalista, con la
cual hemos crecido. China nos invita a conocer (a travs de este texto) gran parte de su
cultura y sus aportes al mundo, con sus dinastas, emperadores y sistemas de gobierno y
educacin, partiendo de la gran filosofa de Confucio y las enseanzas dejadas en las
Analectas. que este gran sabio, no solo dej como legado a su pas, sino tambin, siguen
prevaleciendo hasta el da de hoy en sus hogares, escuelas y universidades. Esa es la razn
por la cual, una nacin, nunca olvida los orgenes de su educacin, los cuales son los
cimientos y pilares mximos de su gran cultura.

David Efran Misari Torpoco.

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Captulo I: El modo de ser chino


Si bien es cierto, de los chinos se pueden rescatar varias cosas, desde su disciplina laboral,
hasta su comportamiento en la sociedad. No en vano, gran parte de la historia, siempre
reconoci a los chinos por ser un grupo autnomo, debido a su fuerza y su cultura, supieron
contrarrestar a sus invasores. La unidad imperial, fue lo que constituy su civilizacin,
debido a una gran tradicin permanente, por parte de su escritura y su soberana.
Adems, resulta increble tambin, el poder notar como China emerge, gracias a dos juegos
tradicionales antiguos, propios de su cultura: el Weiqi y el (I Ching). Estos juegos,
aparte de tener roles estratgicos y paradigmas sistemticos, ayudaron mucho en el
comercio, economa, poltica, tecnologa e informacin, debido a que una de sus principales
estrategias, fue la paciencia, ms que la astucia y la inteligencia ms que la agresin. El
Weiqi, desarrollaba funciones y sistemas estructurales para poder obtener una mejor
organizacin en su gobierno, mientras que el I Ching, encerraba lo positivo y lo negativo, el
orden y desorden, la tranquilidad y la perturbacin, los cuales, son bien representados a
travs del Yin y Yang. El I Ching, encerraba una estructura matemtica, natural y universal,
haciendo que el juego tuviera muchas posibilidades lgicas y logartmicas, las cuales
producen un cambio cclico y repetitivo de las cosas, pues todo est en la naturaleza y en el
pasado.
Este aspecto de la naturaleza, iba a ser de real importancia, porque la China acepta la
filiacin, como elemento vinculante entre la naturaleza y la historia. Confucio expresa
diciendo: Yo me limito a transmitir, no invento nada, confo en el pasado y lo amo
(Analectas 7.1). Para los chinos y sus dinastas, aceptaban el llamado (Tianxia), es
decir, el Universo bajo el cielo o todo bajo el cielo. Como muestra fsica de este
concepto, tenemos la construccin de la Gran Muralla, en el siglo III a. C. por el emperador
Qin Shi Huang.
Pero para poder seguir dndole un aspecto trascendente y especial a su cultura, los chinos
basaban su modus vivendi, en aspectos como la piedad filial, la aceptacin de la jerarqua
(como el cielo o cosmos), la movilizacin del trabajo, el rescate ritualista, el respeto y el
amor a los padres y a los ancestros, el reconocimiento del letrado y su tica, la aceptacin
de la naturaleza y de la vida, la conciencia de tener un flujo permanente y el sincretismo
que como actitud cognoscente, integra lo similar y lo distinto1 en uno solo.

Fue as como se dio la coincidencia entre el confucianismo y el taosmo, con la absorcin del budismo a
travs de la escuela Zen, con el islamismo cuya influencia fue pasajera e inclusive con el propio cristianismo

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Todas estas caractersticas racionales, otorgan a China, una ventaja fundamental en la


nueva realidad mundial, razn por la cual Sun Tzu en El arte de la guerra, nos seala que
lo importante es ganar, sin la necesidad de luchar.
Mientras que en Occidente, hablamos de gobiernos y personas, en China hablan de tiempos
cclicos y dinastas2. Todo esto, fue fundamental para que China lograra alcanzar una
civilizacin profunda en contra de los brbaros y extranjeros.
Confucio, es la mejor sntesis de las nociones ya existentes en las dinasta Shang (1000
aos a. C.) o en la dinasta Zhou. En Las Analectas, Confucio sostiene que El caballero
considera el todo en lugar de las partes, mientras el hombre comn considera las partes, en
lugar del todo3. Si analizamos este aspecto, vemos que esta lgica inmanente, que no se
interroga ante la creacin o la figura de un dios creador, permite la definicin de la
naturaleza como un flujo permanente que no necesita explicacin, lo que en los trminos de
la filosofa occidental, podramos asimilar al concepto de natura naturans del filsofo
Baruch Spinoza. Vemos as, que China nos muestra una naturaleza dominante e
hipertrofiada en montaas y lagos, al lado de los cuales los hombres, aparecen como
personas minsculos, porque todo va cambiando4, de da o noche y sin csar.
A menudo, se han encontrado similitudes o ciertos paralelismos, entre el taosmo5 y el
confucianismo, pero los chinos supieron complementar, tanto la enseanza de Confucio,
con la obra del Tao, para hacer de su imperio, un estado de naturaleza y soberana, ms
determinante y efectiva, y esto, porque el Tao, es un movimiento sin creador, al igual que el
cielo de Confucio, pues constituye un hecho evidente y natural, ante la cual no se conciben
preguntas respecto al origen, al fin o la muerte6. Tanto para Confucio, como para Lao Ts,
el lenguaje debe ser reproductivo, pues ms all de esto, la coincidencia tico-polticareligiosa, fue la que sirvi como retroalimentacin para la cultura China a lo largo de los
siglos.

que sirvi de impulso a la rebelin Taiping y fue importante en el nacimiento de la repblica en 1911, pues
recordemos que Sun Yat Tsen, fue cristiano.
2
Dinastas como Zhou (1100 480 a. C.); Han (206 200 a. C.); Song (970 1276 d. C.), como algunos
ejemplos referentes.
3
El Maestro dijo: El caballero considera el todo en lugar de las partes. El hombre comn considera las partes
en lugar del todo. (Analectas, 2.14)
4
Cuando el Maestro estaba cerca de un ro dijo: Todo fluye de este modo, da y noche, sin cesar. (An.
9.17).
5
Libro del Tao (Tao Te Ching o Libro del camino y la virtud) escrito por Laozi Lao Ts, alrededor del siglo
VI a. C.
6
Consideremos este famoso pasaje: Zilu pregunt sobre la muerte. El Maestro respondi: "Si no conoces la
vida, cmo puedes conocer la muerte?".

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Captulo II: La gentica cultural y sus diferencias


El autor nos muestra una comparacin entre la gentica del ADN y la evolucin de la
cultura, por ejemplo, sostiene que as como en la biologa ocurren cambios sorprendentes
que al unirse y diluirse conforman el todo de un organismo viviente, tambin sucede lo
mismo en los niveles simblicos que acontecen en la cultura. La cultura, como el genoma,
articula un conjunto de elementos reproductibles y transmisibles, en un sistema de
significados y motivaciones de signos y objetivos que otorga una explicacin consciente e
inconsciente a los diferentes planos de la existencia y de la conducta en la sociedad. Para
ello, se debe entender que la cultura, no es una orientacin consciente, pero si, el soporte de
actitudes, acciones y nos explica el desarrollo de los apetitos y las voluntades, pues la
cultura se construye y diversifica en decenas de miles de aos, pues tiene como soporte a la
biologa.
La cultura motiva y da sentido a la consciencia de lo trascendente, al concepto de totalidad
y promueve tambin las capacidades de trabajo sobre el mundo material y la produccin de
objetos que son tiles para la vida y el individuo, pues todo esto, ir constituyendo los
comportamientos e interpretaciones globales diferentes.
Tambin observamos que el autor, empieza hacer una distincin entre la cultura china y el
pensamiento occidental7, los cuales son caminos diferentes, que quiz en algn momento
podran hibridarse, pero para ello, occidente tendra que ser el que asimile la evolucin de
la cultura china y su majestuosidad sobre la naturaleza.
Podramos aadir que, si en verdad existi una era axial, a partir de la cual se separaran
diferentes perspectivas, la cual fue situada por Karl Jaspers, hacia el siglo V a. C. y K.
Amstrong fue quien desarroll la tesis. La cultura del pueblo ario significa un punto de
identidad inicial para Europa y la India, aunque desde entonces la China tuviera ya un
camino particular y ajeno a sus influencias. Los arios partieron de la identidad con la
naturaleza para llegar a un dios creador: Mazda. En paralelo, en Canan, Yahveh fue
separado del natural por la prdica de Elas (aunque Moiss con anterioridad ya lo haba
hecho), y ms adelante su reconocimiento como Dios nico fue consecuencia del retorno
del pueblo israelita desde Babilonia en poca de Ciro- y una respuesta al politesmo
mesopotmico.

Llamamos Occidente, al conjunto de significaciones, conceptos, mitos y formas de pensamientos propios


de la cultura iniciada por los arios, seguida en Mesopotamia, continuada por el pueblo judo, compartida luego
con elementos religiosos y polticos griegos, y que despus sera organizada por el cristianismo romano que se
extendi en los siglos posteriores a travs de toda Europa.

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Ya en Grecia, por los tiempos de Soln (V. a. C.) iba avanzando el racionalismo, no en
vano Herclito de feso afirmaba que la naturaleza ama ocultarse y que las cosas son lo
contrario de lo que parecen, incluso propona no fiarse de los sentidos, y con Protgoras
afirmando que el hombre es la medida de todas las cosas, Grecia inici el alejamiento del
hombre respecto a la naturaleza como una evidencia aceptada. Sin embargo, fue Scrates,
quien con su mtodo mayutico, se propuso descubrir la verdad, el valor y la virtud a travs
de la especulacin y la polmica. Luego vendra Platn, quien introdujo la caverna al
sujeto cognoscente, el cual debe partir de un anlisis, de una realidad lgica muy distinta a
la realidad natural. Por su parte, en la India, preconizaba el pensamiento solitario, una vida
dedicada al retiro y alejamiento de la ciudad para encontrarse con el Yo absoluto y
profundo, con la transmigracin del alma y el nirvana.
Mientras todo esto iba evolucionando y desarrollndose, en la China antigua, tal como nos
afirma uno de sus textos ms antiguos, el San Wu Li Chi, la naturaleza es un huevo dentro
del cual, se separan progresivamente el cielo y la tierra, pero en medio de ellos y desde el
comienzo est Pangu, el hombre que crece en la misma proporcin en la que los otros
dos elementos se alejan8.
En China, el hombre no es la medida de todas las cosas, sino la naturaleza. Es as, como
China se alej del renunciamiento indio y de la especulacin contradictoria occidental9.
Para los chinos tener vaco la mente, fuera de especulaciones y contradicciones
occidentalistas, era lo mejor, pues el vaco es el ayuno de la mente10. La respuesta inicial
diferente conduce las estructuras fundamentales de la cultura hacia la contradiccin en el
caso del pensamiento griego, o a la identidad en el caso del pensamiento chino. Los chinos,
no se preguntan sobre la realidad de la naturaleza o su explicacin racional. La naturaleza
ES y el individuo es parte de ella, pues esta cultura acepta la naturaleza como evidencia y
no necesita reconstruirla en sentidos lgicos.
Por ltimo, para los occidentalistas, existen reglas de jerarqua con proposiciones sucesivas
y diferentes, pero para la cultura china, la jerarqua es ella misma, es la naturaleza que fluye
incesantemente y sin cambios. La lgica natural e integral y no la contradiccin de los
silogismos, el avance en forma de flujo y no en asalto, el sentido colectivo del trabajo, etc.,
son factores determinantes que permitieron a la sociedad y a la economa china, avanzar
con mayor velocidad en el mundo actual.

Conforme los otros elementos ms se separaba, ms creca Pan Gu. Y los tres, la naturaleza, eran una sola
cosa y un solo movimiento (Yu Dan, pg. 13)
9
Confucio dijo una vez: En un intento de meditar, una vez pas todo un da sin comer y la noche sin dormir,
pero no me sirvi de nada. Es mejor estudiar. (An. 15.31)
10
Zhuangzi 4.26.28.

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Captulo III: Un dios creador o un humanismo antropocntrico


En este captulo, el autor nos da a conocer un elemento clave de la cosmovisin y filosofa
occidental, al explicarnos que dicha cultura (europea) preconiz y estableci la base de la
existencia de un dios creador. Un dios incognoscible, un dios que no es visto por el ser
humano, un dios que es producto del razonamiento o la fe interior de la caverna en el cual
el hombre se encuentra subyugado. Quiz un dios argumentado o argumental. Caso
contrario, los chinos estn directamente ligados con la naturaleza.
Para los occidentales, la historia es distinta, porque cuando el ser humano es expulsado del
paraso, se hace pequeo, doliente y corruptible. Mientras que en el primer texto chino (San
Wu Li Chi), vemos que cuando el cielo se separa de la tierra, el hombre (Pangu) aumenta su
estatura creciendo en proporcin a la medida de la separacin. El dios occidental ordena,
manda, pero puede ser desobedecido y la vida es la oferta de un reencuentro posterior con
l.
Desde la primera revelacin ocurrida a travs de Zoroastro11 en la cultura mesopotmica, la
civilizacin occidental adopt la concepcin de un dios creador como principio de su
interpretacin del mundo12. Es as, como luego se ver en la narracin de Troya, la voluntad
de los seres humanos que expresan el juego de los dioses y ceden al paso del conflicto de
las pasiones divinas. Incluso los dioses adopta la forma humana para el desarrollo de la
historia que La Iliada propone. Pero pese a todo esto, en la mitologa griega, no hay unidad
entre los dioses, sino diferencia, conflicto y discontinuidad en los espacios que actan, es
as, como vemos que gobiernan por separado (Hades, en los infiernos; Poseidn, en los
mares y Zeus, en los cielos).
Por el contrario, el dios de los judos es un dios nico (Moiss y Elas, entre otros hombres
y profetas del antiguo testamento, as lo consideran) al considerarlo creador universal de
todo lo que existe, salvo de s mismo, el cual se expresa a travs del cdigo oral y no de
caracteres escritos. Por ello, en adelante, la religin occidental se convertir en un proceso
interminable de justificacin del hombre, de su pecado y su salvacin.

11

Zoroastro (en avstico: Zarathutra), castellanizado Zaratustra, es el nombre del profeta fundador
del mazdesmo (o zoroastrismo). Se sabe poco o nada de l de manera directa, y las pocas referencias que se
conocen estn rodeadas de misterio y leyenda.
12
Para comprender este concepto, es importante leer La Iliada de Homero, que paradjicamente es un escritor
que no escribe, un testigo que no ve y un historiador que entrega su lenguaje oral narrando lo que no vio para
que otros lo transcriban.

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Bajo este contexto, se puede decir que Dios est oculto detrs de la Biblia y debe ser
encontrado a travs de su alfabeto, porque tras la expulsin del paraso y condenado el
hombre a la muerte por la obligacin de reproducirse, la perfeccin queda fuera de la
especie y en adelante habr un infructuoso, intil y repetitivo intento de aproximacin a lo
que fueron aquel paraso y su perfeccin.
Precisamente es aqu, donde el pensamiento judo se identifica con la angustia de la
tragedia griega, la catarsis y el coro, dejando al cristianismo postrero, la necesidad de
reencontrar la verdad de las formas originales con la culpabilidad, la confesin y el castigo.
Razn por la cual, el cristianismo, a travs de Aristteles, el discpulo materialista de
Platn, terminara adoptando la diferencia entre la naturaleza original, buena y el hombre
pecador, entre la naturaleza buena y la sociedad mala que es el mundo de las convenciones
y de la hipocresa. A qu se debe todo esto? La oralidad del paraso y despus el mundo de
la escritura13, con su sistema de lenguaje14, lo hicieron.
Vemos as, que el conjunto cultural chino-oriental, al que el autor denomina filosofa
antropocntrica, existe una naturaleza original en la forma en la que fue definida por
Baruch Spinoza, quien en su libro I de su tica, afirma que la natura naturans, es lo que es
en s mismo y por s es concebido; es decir, los atributos de la sustancia que expresan una
esencia eterna e infinita15. De este modo, vemos que esa imagen corresponde al concepto
chino de la naturaleza como un flujo sin Dios creador. Y ese TODO, no puede ser
fraccionado o concordado por la mente como advirti Zhuang-zi. Solo se puede decir, en
palabras de Lao Ts, que existe una cosa profundamente formada, nacida antes que el cielo
y la tierra. Silenciosa y vaca. Est sola y no cambia. Da vueltas y no se cansa. Puede ser
la madre del mundo. Yo no conozco su nombre, pero la puedo llamar El Camino. Esta
evidencia, sera autocreadora de la naturaleza que se acepta sin interrogantes. El origen de
su totalidad es completo y no creado, una energa permanente anterior a la divisin de la
materia y el espritu.
Es as como para los chinos, la naturaleza es transparente y evidente (del latn video), es
una evidencia ontolgica que no necesita de un Dios revelado o de una explicacin del
origen; el orden natural debe ser reproducido y cumplido, y cuando se cumpla un
incumplimiento, basta repararlo, volviendo hacia atrs: el hombre puede equivocarse, la
naturaleza no puede hacer el mal. Es por ello, que en la filosofa china, no existe la
angustia, ni la tragedia griega, ni la hybris, ciega soberbia que conduce al actor al
cumplimiento de su desgracia anunciada.
13

Si no se precisa el sentido de las palabras, el lenguaje no corresponde a la verdad. Si el lenguaje no es


verdico, los asuntos no podrn llevarse a cabo (An.13.3)
14
No en vano, Ludwig Wittgenstein deca que el lenguaje embruja al hombre con su laberinto de signos.
15
Por esta definicin, Spinoza habra de ser tildado como pantesta.

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Es por eso que Voltaire, dijo que la aceptacin de la naturaleza en los chinos, es una tica
sin iglesia, sin centro, sin la necesidad de sacrificios que reconstituyan el lazo con Dios
como el del hijo de Abraham, el de Cristo o el de Aquiles que va a Troya, sabiendo que
marcha a su fin. No hay seres expulsados de algn paraso, pues el paraso est aqu, en la
naturaleza y en la perfeccin del hombre; todo esto es posible aqu, tanto en su grandeza,
como en su pobreza, porque hasta el pobre puede ser feliz, sin honores, ni riquezas. Y como
la naturaleza est aqu, en ella, no hay parasos, ni trasmundos despus de la muerte, pues
Confucio respondi a uno de sus discpulos, lo siguiente: Si no conoces la vida cmo
puedes conocer la muerte? acaso habla el cielo?16, como tambin, sus discpulos solan
concluir que el maestro nunca habla de milagros, de violencia ni de espritus.
Los confucianos creen en la necesidad de mantener el orden y respetar el pasado, respetar a
los padres, respetar a la autoridad y gobernar con el ejemplo. A menudo, sola decir
Confucio, que para llevar bien los asuntos del Estado, no era necesario matar, pues si se
deseara que el pueblo sea bueno, entonces habr que educarlos con bondad a todos por
igual. La relacin entre las cosas, entre los hombres y entre las etapas histricas se
extienden y se ensean a travs del rito, es decir, la ceremonia y el respeto.
Aunque uno pueda decir que quiz, este pensamiento natural e inmanente podra acercarse
a la filosofa presocrtica de los jonios que buscaron en la materia un elemento comn y
esencial: el agua, el aire, las homeomeras indivisibles o el fuego para Zenn, Anaxmenes,
Anaximandro y Tales, sin embargo, el concepto taosta prescinde inclusive de la materia y
se apoya solo en el flujo o energa sin espritu, ni materia. En sntesis, la caverna de
Platn, an conduce a la especulacin y la contradiccin occidental, mientras que la
evidencia natural de los chinos, los impulsa a la integracin, el sincretismo y el
razonamiento sin centro, ms cercanos a la estructura del pensamiento, la accin y la
economa actual.

16

Analectas 11.12.

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10

Captulo IV: Escritura alfabtica o escritura logogrfica


El autor realiza otra comparacin entre el bosn de Higgs y la escritura. Primero, nos
dice que el bosn otorga a las dems partculas la masa que las identifica. Esto, en el campo
de la civilizacin, ese papel esencial parece tenerlo la escritura. De ah, que radica y centra
la importancia que tiene la grafa lingstica en la definicin de la cultura, la personalidad
bsica y la historia de una civilizacin y la prefiguracin de su pensar. El autor, tambin
indica, que no es su propsito incursionar en la filosofa del lenguaje o en la semitica, pero
que solo explicar la importancia que tiene la funcin del lenguaje y la escritura para los
chinos, ya que estos permiten evidencia de las cosas a travs de los logogramas de su
escritura, que muestran por s mismos al mundo y sus cosas de la manera ms evidente.
El camino de la cultura china es totalmente diferente al de la cultura alfabtica, porque
parte de los logogramas, los cuales eran dibujos originarios y figurativos vinculados a los
jeroglficos y pictogramas. Su lgica es: 1. Naturaleza y cosas presentes. 2. Reproduccin
pictrica o logogrfica en un signo que mantiene a la naturaleza como evidente. 3. Sonidos
que pueden ser varios, vinculados al signo. El empleo de los pictogramas, ideogramas,
logogramas, y los fonogramas, hacen que su medio de comunicacin haya adquirido una
idea notable de semntica, a la hora de explicar el significado de las cosas.
La imagen del rbol, es representado por uno de los logogramas con figura de un rbol,
para entender a la letra que la representa en comparacin con la imagen de la naturaleza. De
este modo, la relacin entre las cosas del lenguaje y las cosas del mundo17, desempean un
papel fundamental. Aqu se trata de un pensamiento bsico, evidente, que acepta al
conjunto y al mismo tiempo, lo discrimina en las cosas designadas o clasificadas, pero
que se acerca al mundo, tal como El libro de Zhuangzi indicaba: Dejo que el cuerpo caiga
y que el intelecto se desvanezca. Elimino la forma, abandono la comprensin, as me fundo
con la naturaleza.
Para el pensamiento chino, la sociedad no es una suma de atomismos individuales o de
instituciones que se equilibran, sino ms bien una armona que nace del hogar y contina en
el poder poltico. Entonces la sociedad viene a ser el significado directo, no algo artificial
que se reconstituye en un significante poltico como se presenta en Occidente.

17

En su obra El pensamiento salvaje, Claude Levi-Strauss estudia, a travs del lenguaje, el pensamiento de las
sociedades elementales por la facilidad del acceso y anlisis que estas permiten.

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11

Debemos recalcar aqu, que la escritura china fue codificada desde la dinasta Zhou en 800
a. C. y hacia el 221 a. C. Fue Qui Shi Huangdi, quien estableci la obligatoriedad de la
escritura para unificar China. Es por ello, que de ah, en adelante, la representacin de cada
signo o carcter de un objeto muestra la naturaleza evidente.
En el mundo chino, es menor la abstraccin, la especulacin y la duda, de tipo occidental
ante la evidencia de las cosas naturales. Lo de Occidente es la abstraccin contradictoria y
reconstructiva frente a la china, que es la abstraccin de la integridad. Es as como el
lenguaje chino, hace ms libre al individuo.
El autor nos menciona a Jacques Derrida, sealando que la escritura fontica aparenta
presentar las significaciones mismas; simula que entre el hablante y la palabra hablada no
se interpone ningn signo independiente, sino que el signo se hace transparente en la
expresin fontica, por ello creemos estar en presencia del significado mismo18. Tal sera el
embrujo del lenguaje del cual tanto nos advirti Wittgenstein. El autor tambin nos
recalca la importancia del lenguaje sobre las leyes y los sistemas polticos para poder
gobernar.
Es as, como reconocemos la importancia del lenguaje y la escritura, pues como decamos
al inicio de este captulo, el lenguaje y la escritura, viene a ser como la partcula elemental
(bosn de Higgs o gen cultural) de la matriz del pensamiento chino.

18

Jacques Derrida, filsofo del deconstructivismo. La escritura y la diferencia. Anthropos, Barcelona, 1989.

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Captulo V: Pensamiento conflictual o pensamiento armnico


Entendemos que toda reconstruccin especulativa de la realidad, se expresa en la teora del
conocimiento kantiano o en la lgica del descubrimiento cientfico de Popper, para quien
toda afirmacin debe ser falsa, si pretende ser cientfica, pues solo se conocen los
fenmenos o las hiptesis mas no la realidad misma. Sin embargo, frente a ese camino
contradictorio, existe la filosofa de la evidencia, el concepto de la totalidad como una
suerte de natura naturans, creadora de s misma y por s misma. Todo esto tiene su origen
en la escritura y su consecuencia en la tolerancia y el pragmatismo.
Algo clave que rescatamos aqu, es que toda circunstancia condiciona el sistema
cognoscente de acuerdo al sexo, la historia, la sociedad y sus grupos sociales. Todo esto,
precede del conocimiento. Es por ello, que el camino occidental 19, opta por la bsqueda de
las ideas, del dios creador o de la verdad, llevan implcita una sospecha generalizada sobre
toda actividad social e intelectual, razn por la cual, en el renacimiento, el pensamiento
aristotlico occidental y el cristiano, se reencontraron con Platn.
Y como se haba racionalizado en s, este pensamiento occidental, poco a poco dej de lado
otras importantes orientaciones como la filosofa estoica que plantea el espritu
imperturbable ante la contradiccin aparente. Tambin dej la escuela cnica, la cual
buscaba desprenderse de toda necesidad material, como tambin, el mtodo epicreo,
donde se exiga aceptar la percepcin evidente y sensible como fuente de todo
conocimiento y el placer como fin supremo de todo hombre. Al dejar de lado todo esto, se
empez a conducir al hombre a un solipsismo racionalista, a un individualismo y a las
mnadas leibnizianas, a tal punto de llegar al extremo kantiano donde las cosas y la
realidad, dejan de ser el centro del conocimiento, porque el conocimiento, ya no girara en
torno a la realidad, sino que la realidad se volvera secundara frente a las condiciones del
conocimiento que existen a priori.
Mientras occidente ca en todo ello, el pensamiento filosfico chino, se acercaba ms a la
naturaleza y se alejaba de todo solipsismo o teora crtica del conocimiento. La filosofa
china se iba armonizando ms, sin cuestionarse si el hombre es bueno o malo, porque la
naturaleza como energa creadora y previa al cielo y a la tierra, ya lo haba hecho valioso.

19

Recordemos que Scrates inici la filosofa occidental como un proceso de duda y sospecha. La misma, que
fue continuada por Platn, con la divisin entre las ideas perfectas y la materia imperfectible o corruptible,
entre el reino del ser eterno y el reino de las apariencias cambiantes. Luego, con Aristteles, el discpulo
materialista y refutador de Platn, se encarg de hacer ms divisiones, hasta llegar a distinguir la forma y la
materia, pues lo que en una cosa es forma respecto de una materia, puede convertirse en materia respecto de
otra forma.

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13

No haca falta pensar por las noches o escribir grandes tratados acadmicos por las
madrugadas, para llegar a estar en contacto con la naturaleza. Confucio lo expres de
manera pedaggica al decir "Una vez pas un da sin comer y una noche entera sin dormir
para pensar, pero no me sirvi de nada. Es mejor el estudio20.
Es por eso que con respecto a la educacin, tanto Confucio como Lao Ts, proponen que lo
mejor es una educacin sin palabras, una educacin centrada en el ejemplo y la actitud del
maestro, en otras palabras, una vida alejada del embrujamiento argumental del lenguaje, es
decir, la no-accin ante el flujo del Tao. Tambin vemos que el pensamiento chino, se
considera al poder como una tica, puesto que una relacin entre los elementos del mundo
social no conduce a la sospecha y la desobediencia, sino a la lealtad y a la reciprocidad.
Confucio dira que la reciprocidad, lo es todo, en la sociedad es el rito lo que trae el sentido
de la naturaleza a las relaciones humanas.

Captulo VI: Respeto a la autoridad o rebelin interna


Como vimos, en Occidente el Ser se aleja de s mismo, se conforma a s mismo y por la
sancin, el error y la penitencia, se reencuentra. En el Ji Jing Chino, en el huevo original,
crecen juntos el cielo y la tierra, y entre ambos y en la misma proporcin, el hombre. No
hay alejamientos, ni apartados que los distancie. Es por eso que en Occidente, la conciencia
individual se turba y se aliena, alejndose de s misma hasta reencontrarse en su cimiento
intuitivo que es el inconsciente sexual, segn la teora psicoanaltica y su antecedente
mitolgico griego. Es siempre la historia que va de algo a algo.
Por su parte, para comprender el fenmeno chino, es necesario ser consciente de que todo
ese esfuerzo especulativo no pertenece a su mundo reflexivo. El huevo de Ji Jing sigue
creciendo proporcionado y unido, y dentro de l, el cielo, la tierra y el hombre. En
Occidente, lo que caus tal pensamiento, se enmarc dentro de los parmetros de la
filosofa del hombre gracias a Platn y su caverna. Al menos, Homero aceptaba la
naturaleza y la vida, pero despus, con la caverna platnica, el hombre decide cambiar la
vida y abre el camino a la libertad (lo cual no fue malo) pero inicia tambin la ruta a la
dictadura racional, capaz de depurar tnicamente como ya se advierte en la propia
Repblica de Platn.

20

Analectas 15.31.

Resumen del libro Confucio y la globalizacin David Efran Misari Torpoco

14

Frente a todo eso, en China se construye y se vive una filosofa de la armona, donde todo
est bajo el cielo, sin sombras, sin cadenas y la naturaleza se genera y regenera per se. Es
una cosmogona donde el hombre tiene, en este mundo y no fuera de l, las condiciones de
su felicidad; donde las relaciones sociales son de alta reciprocidad (An. 4.15), pues esta, es
el sentido de toda la vida en la sociedad. De este modo, la historia ofrece una confirmacin
de la naturaleza fluyendo por s misma y confirmndose permanentemente sin la angustia
de la bsqueda, donde la esencia del ser humano es el encontrarse con la naturaleza, sin
oponer a ella voluntades legistas de cambio total guiadas por la ilusin.
Algo ms que debemos resaltar aqu, es la correspondencia entre padres e hijos. Desde los
mitos griegos, conocemos los relatos en los cuales, el padre devora al hijo para que este no
le sustituya, como tambin vemos que el hijo mata al padre, para reemplazarlo y ser el
nuevo gobernante de los cielos. Estos mitos, nos muestran eso en las historias de Urano,
Saturno (Cronos) y Zeus. Todas estas hazaas, estn registradas tanto en la teogona de
Hesodo, como en las tragedias de Esquilo, donde vemos, ms que todo, el conflicto entre
los padres e hijos. De modo anlogo, en el judasmo primitivo, vemos la figura de un nico
Dios creador, que entra en conflicto con los mortales por su desobediencia original y al ver
la corrupcin y degeneracin humana, provoca un diluvio para acabar con los malos, o ms
adelante vemos, que manda del cielo fuego y azufre para destruir a Sodoma y Gomorra.
Y as como la filosofa occidental, nos muestra la paternidad intelectual negada por los
sucesores tericos, tambin vemos que la paternidad poltica es traicionada para continuar
la accin de la historia, no en vano, tenemos el caso de Julio Csar apualado por Brutus, el
ms cercano de sus seguidores, como tambin la traicin de Napolen al general Paoli, que
fue su dolo independentista de la isla de Crcega, o la de Bolvar a Francisco de Miranda,
a quien antes, l mismo haba reconocido como el padre de la independencia sudamericana
pero a quien termin entregando al jefe espaol Monteverde. Es as como se ven los
yacimientos de la filosofa occidentalista, con una profunda contradiccin y conflicto por la
paternidad.
En la antigua cultura china, vemos todo lo contrario. Vemos un profundo respeto a los
padres y a los ancestros, con una original continuidad en la naturaleza de la obediencia y el
culto a estos ancestros como fuente de subordinacin. La familia resulta aqu, un solo
cuerpo integrado, donde tanto el respeto21 entre padre e hijo e hijo y padre es la principal y
mayor de todas las virtudes. Es as como Confucio dej en claro que la piedad filial
consiste en no desobedecer nunca, pues mientras el padre est vivo, se le debe obedecer.

21

El Maestro You dijo: Un hombre que respeta a sus padres y a sus mayores difcilmente estar inclinado a
desafiar a sus superiores. Un hombre que no est inclinado a desafiar a sus superiores nunca fomentar una
rebelin. Un caballero trabaja en lo esencial; una vez que lo esencial est asegurado, se desarrolla la Va.
Respetar a los padres y a los mayores es la base esencial de la humanidad. (An. 1.2)

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15

Y esto se aplica tambin de modo anlogo para la poltica y la educacin, donde los
gobernantes y educadores, toman el rol de padres de la sociedad y deben gobernar y educar
con el ejemplo. El emperador no es el Leviatn de Hobbes que se interpone entre la maldad
de los hombres, sino ms bien un complemento a la bondad natural de estos, que fluye con
la naturaleza, como el agua, dentro del mismo orden: el Tao22 o la Va Media de Confucio.

Captulo VII: Momentos de coincidencia frustrados


Hasta aqu hemos podido notar, que en algunas etapas de la historia existieron ciertos
puntos de coincidencias entre las dos grandes culturas que estudiamos. Por un lado,
Occidente, siguiendo a la tradicin sumeria, griega y juda, asumi a partir de Aristteles
una filosofa que dur veinte siglos, recogida de las enseanzas de los primeros filsofos
jnicos-cosmolgicos, hasta la etapa socrtica, siguiendo los lineamientos de los estoicos
(los ms cercanos a la filosofa china) y los epicreos, pero aun as, no daban con el
pensamiento chino, el cual parte de la naturaleza para todo, donde el yin y yang, esa fuerza
que concentra y diluye, permaneca siempre en constante cambio y equilibrio. Fue durante
siglos posteriores que a partir del hilozosmo materialista de Spinoza, pero con mucha ms
fuerza a partir de la filosofa existencial del siglo XX, se recuperaron conceptos que acerca
a la inmanencia y al intuicionismo del pensamiento chino.
Incluso, para el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, vemos que detrs del fenmeno no
est la verdad misma, sino una estructura trascendente que organiza la comprensin del
mundo y a la que se llega por introspeccin. Es la voluntad que precede al pensamiento;
una voluntad objetivada que se expresa en todos los objetos y en la totalidad de lo natural y
asume forma consciente en el hombre. Esta tesis, se acerca mucho a la evidencia naturalista
del pensamiento chino, 2.400 aos despus. Pero filsofos posteriores, como Heidegger,
influenciado en Kierkegaard, incorpor con ms vigor que Schopenhauer en sus escritos, la
angustia de la finitud y el hecho de que el Yo y el Tiempo se vivan por su temporalidad
como un sin sentido, y que este sea un hallazgo trgico ante la muerte como parte de la
escatologa o disciplina de los fines ltimos: muerte, cielo, finitud, propios al pensamiento
judeocristiano. El gran aporte de Schopenhauer y Heidegger, fue la estructura evidente de
la voluntad y la existencia como una conciencia preterica. De modo anlogo, en el campo
de la lingstica, vemos que alcanza una expresin ms clara con el concepto inmanente de
la gramtica generativa innata de Chomsky o con el del metalenguaje de Wittgenstein.

22

E Tao Te Ching, advierte: No honres a los que lo merecen y el pueblo no competir. No valores los tesoros
escasos y el pueblo no robar. No muestres lo que quieren los otros y el corazn de la gente no estar confuso.
As gobierna el sabio. Mantn siempre a la gente sin conocimientos ni deseos y de esta forma los astutos no se
atrevern a actuar. Practica la No-Accin y prevalecer el orden.

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16

Ambos coinciden, aunque no lo propongan explcitamente con el pensamiento chino, de tal


manera que Wittgenstein concluye su TLP23 diciendo De lo que no se puede hablar, mejor
es callarse, pensamiento que repite lo que hace 2.500 aos antes, Confucio haba
expresado en tres palabras Prefiero no hablar.

Captulo VIII: Razn imperialista o armona no invasiva


La gran cultura hizo que China creciera enormemente, pues no en vano, la obediencia, la
soberana, el linaje, como conceptos bsicos, fortalecen y cohesionan la sociedad,
apoyndose en el pasado y se confirman en la subsistencia dinstica de un ritmo cclico que
solo ha tenido pequeas imperfecciones o excepciones con los legistas o el maosmo. Es
por ello que la China se condujo a una conciencia identitaria y autosuficiente en la sociedad
y tiene por consecuencia el principio de no afirmar una verdad en la accin externa.
China no tiene la propensin conquistadora imperialista o el impulso evangelizador de la
cultura occidental que impulsaron las conquistas de Alejandro Magno para llevar su
filosofa y su arquitectura, las cruzadas o la lucha de los imperios modernos.
Despus vemos como el autor nos hace un recuento de la primera salida China hacia el
mundo durante el siglo XV durante la dinasta Ming y a la bsqueda de Estados sbditos y
tributarios, expandiendo sus viajes hacia la India y el frica y dando ciertos recorridos por
otras partes del mundo.
China afirma respetar la soberana de los pueblos y el principio de No-intervencin,
derivado tal vez del wu wei o la No-Accin taosta. China busca crecer con armona y
libertad dentro de los parmetros del Tianxia, anteriormente tratado. Incluso a fines del
siglo XX se incorporaron las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin con
su gran capacidad de acumulacin y transmisin de datos, China a pesar de guardar sus
valores fundamentales, tuvo que aceptar un profundo cambio gracias a Deng. Y sin asumir
una filosofa imperialista, por vez primera, China comienza a crecer hacia el mundo y con
el mundo en un nuevo confucianismo globalizado. Es as, como China logra escalas
crecientes en el mercado debido a su enorme productividad colectiva de bajos precios y en
la captacin de tecnologas y capitales.
Por ltimo, queda reconocer su relacin con la India a la cual ha superado ampliamente en
el campo econmico, tecnolgico y social, y a la que reconoce como una economa
complementaria, se mantiene recprocamente respetuosa a pesar del poder nuclear de la
India.
23

Tractatus Logicus Philosophicus. 7.

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17

El concepto de respeto y armona que propone China en su poltica exterior es


esencialmente confuciano y no parece obedecer a ninguna estrategia, sino solo a los viejos
lineamientos de no intervencin en el exterior y de respeto a la situacin que a cada pueblo
le toca vivir.

Captulo IX: Deng y Confucio


Rescataremos aqu, algunos puntos esenciales del pensamiento de Deng Xiaoping24, con el
cual, China inici una profunda transformacin, pues fue as, como logr crecer hacia
fuera, dejando aumentar las fuerzas de la naturaleza y la sociedad que deben fluir como el
agua, pero en este caso, hacia el exterior del espacio geogrfico chino. Este fue el inmenso
cambio de mentalidad y el efecto fue abrumador para otras economas y sistemas polticos.
Uno: Confucio representa la liberacin de las fuerzas naturales y sociales. Deng representa
la liberacin de las fuerzas productivas, adems con l, se reivindica el valor confuciano del
dejar fluir y la mxima taosta del wu wei, el No-Actuar contra la naturaleza.
Dos: Deng y la dirigencia china anticiparon el inicio de un ciclo expansivo en el mercado
mundial fortalecido por las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Adems,
calcularon que un elemento fundamental para el empleo y la produccin hacia el mercado
internacional seran los bajos costos chinos.
Tres: Con Deng, volvi nuevamente la vieja propuesta de los letrados confucianos sobre los
campos iguales y la responsabilidad familiar frente al colectivismo de las comunas y fueron
abolidos los monopolios estatales y se crearon otra vez los mercados agrarios. Se propuso a
su vez, mejorar e impulsar el sistema de educacin como instrumento del mrito y la
redistribucin.
Cuatro: El comunismo no es confuciano, es una prtesis occidental en el cuerpo chino
que intent desarraigar su tica milenaria y destruy la tumba de Confucio. El comunismo
no poda ser confuciano, porque en vez de permitir el libre discurrir y flujo de las
capacidades sociales del pensamiento y la produccin, termin maniatndolas e incurriendo
en un voluntarismo anticonfuciano con el colectivismo y el estatismo total.
24

Deng Xiaoping (Guang'an, Sichuan, 22 de agosto de 1904 - Pekn, 19 de febrero de 1997) fue
un poltico chino, mximo lder de la Repblica Popular China desde 1978 hasta los ltimos aos de su vida.
Bajo su liderazgo, la Repblica Popular China emprendi las reformas econmicas de liberalizacin de
la economa socialista que permitieron a este pas alcanzar unas impresionantes cotas de crecimiento
econmico. Frente a estos xitos en la economa, Deng ejerci un poder de marcado carcter autoritario, y su
papel fue decisivo en la represin violenta de lasprotestas de la Plaza de Tian'anmen en 1989.

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18

Deng rescat ante el comunismo, el principio del beneficio, argumentando que no es una
teora alternativa al marxismo, sino una observacin de la naturaleza humana, y que cada
cual debe aprender a reflexionar por s mismo25.
Cinco: Deng reclam el derecho del pueblo chino a contar con la informacin y la
velocidad de las computadoras y a no resignarse a sumar con los dedos de la mano. De
este modo, fue como los chinos calcularon las posibilidades del crecimiento, el consumo y
la produccin china asociada a sus costos reducidos por la escala de su mercado. Por esa
razn, crearon zonas especiales para asociar la tecnologa extranjera con la mano de obra de
su pas.
Por ltimo, podemos destacar en este captulo, que el autor nos muestra lo importante que
fue para Deng, mantener la totalidad de China como una sola soberana, una sola
civilizacin y una sola escritura, estructurada por la conduccin de un partido como
expresin de todas las categoras del pueblo.
Deng Xiaoping conceba que el desarrollo de un pueblo es el principio absoluto.

Captulo X: Prepararse para el maana


El ciclo de la globalizacin de China, empez en 1980 con la era de la tecnologa y la
informacin, al igual que la comunicacin, las cuales retroalimentaron con velocidad el
mercado, e impulsaron la articulacin y compensacin de las partes del sistema econmico
mundial.
En el ao 2013, China ya logr una inmensa capitalizacin extranjera, con un masivo
establecimiento en sus industrias y fbricas, un enorme crecimiento de la infraestructura
interna y un gran desarrollo del capital humano. La produccin china origina problemas de
falta de competitividad y depresin en otros pases, y eso aumenta su capacidad de atraer la
inversin. Es as como el consumo interno de China se convirti en una fuerza fundamental
del desarrollo, pues gracias a esto, la sociedad china cuenta con una poderosa clase media,
que se calcula ser de 800 millones de personas dentro de treinta aos.
Y a pesar de los conflictos que se puedan suscitar, como en todo pas, China mantiene
costos de produccin salariales y energticos menores que los de Estados Unidos y los de la
Unin Europea. Adems, el sostener su alta tasa de crecimiento, China consolida su propio
mercado externo comprando materias primas en Amrica Latina y frica.

25

Kissinger Henry. China (2012). Random House Mondadori. Barcelona. p. 345.

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Vemos que China, ya incorpor dentro de su estrategia de largo plazo, lo que se ha


denominado El Plan frica26. Sin embargo, la idea central es que los factores recesivos
de la economa mundial, como sistema no podrn solucionarse dentro de los propios pases
endeudados, pues su desequilibrio, su sobregasto de proteccin social y burocracia lo
impiden.
El mundo occidental y sus organismos internacionales no tienen capacidad de decisin
para un proyecto de tal envergadura, ni conciencia profesional y de largo plazo para ello,
porque est dividido en muchas reas competitivas por su pensamiento especulativo y
contradictorio. China si tiene esa capacidad, con sus enormes inversiones en el continente
africano, China se est garantizando un futuro nuevo, un nuevo mercado para sus bienes de
capital y manufracturas, al que comprar en el futuro los bienes que requiera. Lo hace y
podr seguir hacindolo, pues cuenta con trillones de dlares en divisas de libre disposicin
y un monto creciente de capitales de inversin. Es as como China, ha pasado a comandar el
conjunto de Asia, incluyendo al subcontinente indio, cuya complementariedad productiva y
comercial con China es creciente.
Estos datos y tendencias muestran que China continuar marcando los mejores ndices en el
proceso de globalizacin, como el costo del crdito y el nivel de los salarios mundiales,
pero tambin condicionar la dimensin burocrtica de los Estados, la exigencia de
productividad y tecnologa en cada uno de los pases.
No debe olvidarse que el crecimiento hacia el mundo con su consecuencia de crear mayores
espacios de consumo dentro y fuera de China, y adems la decisin de adoptar las ms
modernas tecnologas mundiales, adaptarlas a China y recibir el capital internacional 27, es
lo que se sigue persiguiendo.

26

Garca Alan. Contra el temor econmico. Creer en el Per (2011). Editorial Planeta, Lima.
Recordemos aqu que, cuando el sistema mundial creca en un promedio cercano al 4% anual, la tasa china
era superior al 9% y la de los pases europeos y EE.UU. de solo 3%. Cuando en la actualidad la tasa mundial
cae al 3%, China baja al 7.5% pero los pases desarrollados reducen su nivel de crecimiento al 1% o 2% y as
la relacin de China con el resto del mundo se mantiene en las mismas proporciones. (IMF. Peoples Republic
of China Staff Report of the 2012).
27

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20

Captulo XI: Cmo coexistir con China y aprovechar su impulso?


Debemos tener en cuenta que para poder asociarse al crecimiento chino de los prximos
decenios, ser menester ir ms all de los hechos econmicos inmediatos y del intercambio
de mercancas. Para esto, se debe comprender las significaciones culturales, las
motivaciones psicolgicas y los condicionamientos histricos del Tianxia. Solo as podr
aprovecharse el curso previsible del futuro.
Para China, era ms fcil influir sobre nuestras sociedades con sus conceptos de orden,
disciplina productiva y pensamiento no especulativo que lo contrario; es decir, que el modo
de ser occidental, influya con su concepto de libertad individualista, su sistema de conflicto
poltico parlamentario y su pensamiento especulativo en la sociedad y el razonamiento
chino.
La formacin continua de las fuerzas laborales ser un tema central en el movimiento de
convergencia con China, gracias al incremento de los esquemas prcticos, la tcnica y los
contenidos cientficos en la educacin. Esto no significa eliminar la formacin humanstica
o el razonamiento especulativo de la educacin escolarizada, pues ellos permiten el
ejercicio de la libertad al individuo por su capacidad progresivo-contradictoria.
En el mbito poltico, un objetivo esencial de nuestros sistemas debe ser, afirmar el orden,
lo que no significa el establecimiento de dictaduras: significa mayor concertacin y
consenso en torno a proyectos nacionales en la democracia, pero puede lograrse mediante
procedimientos legales y plazos decisorios. Es aqu, donde el Estado debe ser firme para
poder impulsar un crecimiento, pero no convertirse en un Estado empresarial. El Estado
debe ser especializado en tecnologa y educacin, para promover as una mejor sociedad,
muy aparte de los valores y la cultura. Se puede coexistir con China de manera constructiva
y provechosa, conformando grandes bloques de articulacin comercial y productiva.
No se debe olvidar que las proyecciones de los organismos internacionales y centros de
estudio, coinciden en que China ser en el ao 2030, junto con Asia, un bloque cuya
produccin se acercar al 50% del producto mundial, y contar con mil millones de
pobladores con nivel de clase media. No en vano, China cuenta hoy con 161 ciudades con
ms de un milln de habitantes, trenes de alta velocidad que superan los 10.000 Km de
vas, ms de 100 aeropuertos en construccin, adems de casi un milln de personas con
ingresos que sobrepasan el milln de dlares.

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21

Dentro de China se cumple en este momento, una gran transformacin poltica y su sistema
actual representa un gran avance en relacin a su experiencia anterior, colectivista e
integralmente estatal. Queda decir que el sistema poltico es aquel que articula y expresa la
influencia e interaccin de las personas o los grupos para adoptar comportamientos y
decisiones. Por lo tanto, creer que China se desordenar en su economa y poltica al
cambiar de mandatario, es errneo.
Adems, China sali de un sistema colectivista, estatista y burocrtico en el que no existan
las libertades difusas y genricas que hoy tiene, y sabe bien que aquel sistema superado, no
tuvo en su momento los resultados econmicos que hoy tiene. Adems, el turismo, tambin
ha ido creciendo.
Aunque en China hay reas de restriccin a la libertad democrtica, como la eleccin del
poder ejecutivo nacional, aun as, no es impedimento para que los chinos sigan con un
realce y crecimiento en su productividad y economa.
Vemos as que China, desde su liderazgo confuciano de Deng Xiaoping, tiene condiciones
para el largo plazo y no ser maana o en los prximos diez aos que una insurreccin
detenga su crecimiento como lo esperan los occidentales ilusos, pues con un sector ms
educado y una economa que sabe como dominar el mercado, los chinos han logrado
mucho.
Queda finalizar diciendo que en el ao 2012, China creci en un 7.5%; este ao (2013), se
proyecta al 8% y tal vez sea igual durante el 2014, pero siempre por encima del crecimiento
promedio del mundo occidental. Por esta razn, el autor sostiene que la nica manera de
incorporarse al crecimiento chino y aprovechndolo de manera constructiva, es comprender
profundamente su historia, su cultura y cul es el sentido de la motivacin profunda de la
accin del Tianxia, y as poder adecuar nuestro modo de ser, a criterios compartidos. La
historia nos ensea que la naturaleza, la inteligencia y el trabajo humano, son los ms
grandes logros que las previsiones funestas, y eso lo ense Confucio.