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Reporte de lectura: Crtica de la razn pura (prlogos

e introduccin).
Historia de la Filosofa VII (Kant).
Romero Heredia Antuann Adan.

Al intentar hacer una clarificacin y sistematizacin del concepto de


conocimiento, uno de los primeros problemas a tratar hace referencia a
cules son las condiciones de posibilidad del mismo y qu papel juega la
razn en ello. Es precisamente a partir de este problema conceptual que
Kant intentar resolver a travs de su sistema filosfico (Filosofa
trascendental) -nota al pie-. Es decir, si la razn en si misma demanda
certeza, cmo se pueden encontrar los criterios que la justifiquen o me
aproximen a la misma, para la posterior creacin del conocimiento. A partir
de este planteamiento, es que se puede empezar el anlisis con relacin a,
qu significa que la razn demande certeza.
Revisemos la siguiente cita: "La razn humana tiene, en un gnero de sus
conocimientos, el singular destino de verse agobiada por preguntas que no
puede eludir, pues le son planteadas por la naturaleza de la razn misma, y
que empero...." -nota al pie-. Antes de completar la cita, vemoslo de esta
manera. Si se quiere intentar hablar del conocimiento humano y su
produccin, es claro que se debe de considerar a la razn como condicin
necesaria y suficiente del mismo. Entonces, si la misma, por sus
caractersticas

fundamentales,

exige

el

continuo

planteamiento

de

problemas junto a sus posibles respuestas. Por lo tanto, las respuestas


deben de intentar satisfacer con explicaciones el por qu de nuestros
cuestionamientos.

Pero aqu se presenta una problemtica con lo antes

mencionado; todas las respuestas que se puedan generar tienen la

propiedad de alcanzar la certeza -nota al pie sobre la claridad, infabilidad,


seguridad-?
Pongamos el siguiente ejemplo. Ocurre un fenmeno natural sumamente
extrao, y por ciertas circunstancias hay un individuo x que es testigo del
mismo, ms tarde, se da a la tarea de explicarlo con toda la claridad y
totalidad posible que su razn le permita, al principio utiliza toda la base
cientfica que est a su alcance, pero en algn momento, por mucho que
intenta, se da cuenta que las explicaciones cientficas se empiezan a
quedar cortas y las preguntas que se hace, cada vez se tornan ms
confusas, es en ese momento, que su razn le cometer una mala jugada,
ya que la misma,

intentar llenar los huecos explicativos, ofreciendo

respuestas de alguna manera ya no pueden encontrar justificacin. Es a


travs de este ejemplo que aadiremos el fragmento que falta a la cita
anterior: "...tampoco puede responder; pues sobrepasan toda facultad de la
razn humana." -nota al pie-. Entonces, no es que nuestro personaje se
haya equivocado en su empresa, lo que pas, fue que sin darse cuenta, en
algn momento, mientras intentaba responder las escasas o interminables
preguntas que se presentaban (dependiendo su metodologa), su razn, por
cuestin de su naturaleza misma, lo introdujo en un estrato metafsico. Pero
para Kant qu significa esto, por el momento nos concentraremos en que
para l, el entendimiento tiene la propiedad de conducir inequvocamente a
dicho estrato: "Ella cae sin culpa suya -la razn- en esta perplejidad.
Comienza por principios cuyo uso es inevitable en el curso de la
experiencia, y est a la vez suficientemente acreditado por sta. Con ellos
asciende (tal como su propia naturaleza lo requiere) cada vez ms alto,
hacia condiciones ms remotas. Pero puesto que | advierte que de esta
manera su negocio debe quedar siempre inconcluso, porque las preguntas
nunca se acaban, se ve por ello obligada a recurrir a principios que
sobrepasan todo uso posible de la experiencia y que sin embargo parecen

tan libres de sospecha, que incluso la comn razn humana est de


acuerdo con ellos."-nota al pie- As que, expuesto este problema, cmo es
posible brindar una respuesta desde la metafsica que posea la capacidad
de ser justificable y no tenga que instanciarse en lo dogmtico, -nota al piepartamos del supuesto que ya que la experiencia no puede por si sola
explicar el origen de todos los conceptos que nos permiten generar
conocimiento-. Pregunta muy importante, si consideramos que gran parte
de la crtica que hace Kant a la metafsica como ciencia a lo largo de la
historia, es que tiene que recurrir a imponer principios dogmticos para
justificar sus axiomas. Accin que fue implementada mayoritariamente por
la escuela escolstica, y que dicha accin fue severamente atacada desde
un mbito filosfico durante mucho tiempo por diferentes posturas, entre
las que se incluyen el escepticismo y el empirismo. La conclusin de esto,
dice Kant no llev a nada, fue un proyecto que fracas para todas las partes
desde

el

origen

de

sus

planteamientos-nota

al

pie

sobre

las

contradicciones-. Es a partir de esto, que Kant propondr su sistema


filosfico como solucin a este problema, el cual es con el que ya hemos
empezado a trabajar. "Es manifiesto que no es efecto de la ligereza, sino de
la madura facultad de juzgar propia de la poca, [poca] que no se deja
entretener ms con un saber ilusorio; y es una exigencia planteada a la
razn, de que sta vuelva a emprender la ms fatigosa de todas sus tareas,
a saber, el conocimiento de s; y de que instituya un tribunal de justicia que
la asegure en sus pretensiones legtimas, y que por el contrario pueda
despachar todas las | arrogaciones infundadas, no mediante actos de
autoridad, sino segn sus leyes eternas e invariables; y este [tribunal] no
es otro que la crtica de la razn pura misma." -nota al pie- Qu significa
esto? Retomando nuestro ejemplo, haremos el primer planteamiento
general; si la razn lleva necesariamente a la metafsica, estrato en el cual
no puede haber certezas ni distincin, habra que poner los lmites
adecuados a ambas, para poder hablar de un sistema Filosfico-epistmico

solido (ya que la universalidad y necesidad son propiedades que la razn


demanda para la formulacin de todo conocimiento). Asi podemos extraer
la siguiente formulacin, acerca de la posibilidad de todo conocimiento que
se intente justificar dentro y fuera de la experiencia.

Comencemos pues con las disciplinas que se pueden considerar cientficas


(por ejemplo, la lgica, las matemticas o la fsica). La lgica, expone Kant
es un conocimiento meramente formal, en el que su objeto de estudio es la
razn, por lo que la hace una disciplina a priori que constituye el vestbulo
de las ciencias. Las Matemticas son un conocimiento que trabaja con
conceptos que provienen de objetos que deducen a priori las proposiciones
de las figuras geomtricas, por lo tanto son sinttico a priori. La Fsica,
aunque tambin posee un carcter a priori, tambin se sirve de otras
fuentes. A travs de la razn se busca en la naturaleza lo que la primera
busca, para as poder conocer de las cosas lo que hemos puesto en ellas.
Por lo tanto la fsica es sinttico a priori.
Ahora

analicemos

lo

que

para

Kant

no

es

ciencia,

refirindonos

principalmente a la metafsica tradicional, ya que haciendo nfasis a lo que


pretende sintetizar, y a diferencia de los conocimientos que provienen de
las ciencias,

no se justifican en la experiencia y por lo tanto son

especulativos, lo que trae como consecuencia

el constante andar y

desandar de los metafsicos trabajando en conceptos que no se pueden


justificar. -nota al pie sobre si es posible la metafsica como ciencia- Esto
problema nos lleva a la pregunta acerca de la parlisis que sufra en ese
entonces la Filosofa, por lo que Kant propone el giro copernicano. Esto
consiste en reformular y as superar los problemas vistos, colocando al
sujeto y a la razn como nica participante en la produccin de
conocimiento, ya que de los objetos slo podemos conocer lo que nosotros

les imponemos, as que de ellos, slo obtenemos conceptos. Es as que se


puede decir que podemos conocer dichos conceptos de manera a priori.
Por lo tanto, slo conocemos a priori aquello que el individuo extrae del
objeto a travs de la Intuicin, es decir, lo que la percepcin extra directa e
inmediatamente de los objetos en el entorno Para Kant slo hay intuicin
sensible mediante la cual podemos conocer las cosas; lo que lleva al
concepto de intuicin pura, para as referirse a la parte de la intuicin que
es dada antes de toda experiencia (a priori); espacio y tiempo.
Retomando el tema de la metafsica y su posibilidad como ciencia, Kant
seala que hay dos posibilidades, la correcta y la incorrecta. La manera
correcta consiste en ver a la metafsica desde una visin crtica, esto
significa que deben establecerse cules son sus elementos que posibilitan
el conocimiento. La incorrecta ocurre cuando se intenta justificar sus
elementos traspasando los lmites de la razn y la experiencia, ya que no
se puede conocer a la cosa en s (el nomeno). Lo noumnico no puede
conocerse, ya que el conocimiento se produce de lo que se extrae del
objeto por medio del sujeto. Es decir, el sujeto establece las condiciones
para conocer a travs de su entendimiento. Aunque si retomamos el
ejemplo de nuestro individuo x, habamos dicho que de uno u otra
manera, su razn estaba obligada a traspasar sus lmites en busca de la
cosa en s o lo incondicionado, por lo que hay que establecer lmites
tambin en la razn. Distinguir entre su uso terico y su uso prctico. Esto
quiere decir, si no podemos conocer lo incondicionado, noumnico, o cosa
en s de forma terica (es el tipo de razn orientada al conocimiento. Se
utiliza cuando tratamos de determinar qu es lo que podemos conocer y
hasta dnde), pero se puede saber de ello (lo noumnico) de forma
prctica. (se usa cuando se quiere establecer, no ya qu puedo conocer,
sino qu debo hacer). Ya que para Kant, la razn es quin debe establecer
las mximas de nuestra conducta.

Entonces, qu pasa con la metafsica y su posibilidad como ciencia, para


kant la metafsica no proporciona ningn conocimiento, sino que servir
para categorizar los lmites de todo conocimiento. Es decir, no me permite
conocer nada, pero si me puede decir qu es lo que no puedo conocer (lo
noumnico). Lo que sobrepasa los lmites de la razn, por ejemplo, Dios, el
alma, etc. La afirmacin es clara en Kant. El conocimiento slo puede
limitarse a la experiencia.