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Universidad Nacional de San Juan. Facultad de Filosofa, Humanidades y Artes. Carrera Artes Visuales. Antecedentes Filosficos Contemporneos.

La dialctica de la ilustracin Resumen Mariana Olivares

La ilustracin tena como objetivo liberar a los hombres, para lo cual su programa era el desencantamiento del mundo por medio de la ciencia (la superioridad del hombre reside en el saber). Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. El intelecto que vence a la supersticin debe dominar a la naturaleza desencantada. La esencia del saber es la tcnica mediante la que se logra la explotacin. En el programa de la ilustracin lo que importa no es la satisfaccin de la verdad sino la operacin, el procedimiento eficaz. Bacn planteaba que El verdadero fin y funcin de la ciencia reside () en el obrar y trabajar y en el descubrimiento de datos hasta ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida. Esta ayuda que, ms tarde, el saber cientfico-tcnico promovera es el de la explotacin y control. En la herencia platnica y aristotlica de la metafsica, la Ilustracin reconoce los antiguos poderes pero rechaza la pretensin de verdad de los universales. Ya que en ellos ve el miedo a los demonios con cuyas imgenes los hombres trataban de influir sobre la naturaleza en el ritual mgico. En el mito, la ilustracin ve la proyeccin de lo subjetivo sobre la naturaleza pero la materia, para la Ilustracin, debe ser dominada sin ilusin de fuerzas superiores o inmanentes. La ilustracin reconoce como ser y acontecer aquello que puede ser reducido a la unidad cuyo ideal es el sistema del que derivan todas y cada una de las cosas; quedando as la multiplicidad de las figuras reducida a posicin y estructura. Los principios supremos y las proposiciones empricas entablan una relacin lgica de diferentes grados de universalidad, es decir que la unificacin se plantea desde la lgica formal. Ella ofrece el esquema de calculabilidad del mundo, convirtindose el nmero en el canon de la Ilustracin. Sin embargo los mitos que tanto repudiaba la ilustracin perseguan lo mismo que sta: representar, fijar, explicar, dominar y controlar la naturaleza. El mito se disuelve en la Ilustracin, la Ilustracin se vuelve en el mito. El hombre de las ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas, el en s de las cosas se convierte en para l. En esta trasformacin la esencia de las cosas se revelan como lo mismo, como materia o substrato de dominio. Dicha identidad constituye la unidad de la naturaleza, el hombre (el s mismo) se constituye en mero tener, en identidad abstracta. El sujeto confiere sentido al objeto privado de l, confiere el significado racional al objeto (portador accidental). El mito se relaciona con el ejemplar, con lo diferente, por lo contrario la ilustracin se vincula con la abstraccin y la generalizacin y aun as persiguen el mismo fin, el dominio; la magia lo realiza mediante la mimesis, la ilustracin mediante la distancia frente al objeto. La abstraccin, el instrumento de la ilustracin, se comporta respecto de sus objetos como liquidacin. La distancia frente a los objetos que dicha abstraccin presupone se funda en la distancia frente a las cosas que el seor logra mediante los siervos: dominio y trabajo se separan. Lo que el primitivo experimenta como sobrenatural no es una sustancia espiritual en cuanto opuesta a la material, sino la complejidad de lo natural frente al miembro individual. El grito de terror con que se experimenta lo inslito se convierte en nombre de ste, fija su trascendencia frente a lo conocido y lo convierte en sagrado. Este desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, que hace posible al mito tanto como a la ciencia, nace del temor del hombre, cuya expresin se convierte en explicacin. El hombre cree estar libre del terror cuando ya no existe nada desconocido. Lo cual determina el curso de la desmitologizacin, de la ilustracin, que identifica lo viviente con lo no viviente, del mismo modo que el mito identifica lo no viviente con lo viviente. La ilustracin es el temor mtico hecho radical. En los ritos mgicos todo era simblico en el sentido de que signo e imagen coincidan. Los mitos significan la naturaleza que se repite y su mayor expresin es el smbolo. En l un ser o un fenmeno es representado como algo eterno ya que se

convierte una y otra vez en acontecimiento por medio de la realizacin del smbolo. Inehaustibilidad, repeticin sin fin, permanencia de lo significado son no slo atributos de todos los smbolos, sino tambin su verdadero contenido En cuanto signo, la palabra pasa a la ciencia como sonido, como imagen, como concepto. El concepto, que suele ser definido como unidad caracterstica de lo que bajo l se halla comprendido, fue en cambio el producto del pensamiento dialctico, en el cada cosa slo es lo que es en medida en que se convierte en aquello que no es. As al lenguaje le toca resignarse a ser mero clculo; el signo para conocer la naturaleza ha de renunciar a la pretensin de asemejrsele, la imagen debe resignarse a ser una copia, para ser enteramente naturaleza ha de renunciar a la intensin de conocerla. Con la ilustracin se produce una anttesis entre arte y ciencia que permite volver administrables ambos campos culturales. Sin embargo son equiparables en el hecho de que ambos destruyen la verdad, el arte al volverse una mera copia de lo existente, y la ciencia al ser un sistema de signos aislados incapaz de superarse. Es la opinin de los autores que el arte en cuanto expresin de la totalidad reclama la dignidad de lo absoluto , en ella queda abolida la separacin entre signo e imagen. Es ms citando a Shelling plantean que el arte comienza all donde el saber abandona al hombre. Por ello mismo la Ilustracin proscribe este campo reducindolo a mera copia, a mera mercanca. Cuando la Ilustracin puso lmite al saber slo fue para dar paso a la fe que ha solido acompaar a la razn como instrumento de dominio. Tanto los smbolos en los rituales mgicos como los conceptos universales en la ciencia se revelan como jerarqua y coaccin. Ambos permiten la perduracin del dominio de una clase social fundada, para la Ilustracin, en la divisin del trabajo. La Ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema. Su falsedad radica en que para ella el proceso est decidido de antemano, el mundo est enteramente pensado, matematizado. As la Ilustracin se siente segura frente al retorno de lo mtico. La Ilustracin ha desechado la exigencia clsica de pensar el pensamiento porque tal exigencia distrae del imperativo de regir la praxis, as el modo de procedimiento matemtico se convirti en ritual del pensamiento; el pensamiento se reifica, se vuelve instrumento. Esta reduccin del pensamiento a operacin matemtica, o dicho de otro modo la sumisin de lo existente a formalismo lgico, es pagado mediante la dcil sumisin de la razn a los datos inmediatos. De este modo la pretensin de conocimiento es abandonada ya que el formalismo matemtico mantiene el pensamiento en la pura inmediatez. El saber se apropia de lo existente en cuanto esquema y as lo perpeta. El conocimiento se limita a su repeticin, el pensamiento a mera tautologa. As la Ilustracin recae en mitologa. No slo se paga el dominio con la reificacin de los hombre con respecto a los objetos dominados sino que dicha cosificacin se traslada al hombre mismo, a sus relaciones con otros hombres tanto como a su propio interior. La sociedad toda es cosificada mediante la cultura de masas y el monopolio. En tanto a travs de la divisin del trabajo se logra la autoconservacin se incrementa la exigencia de autoalienacin, as el sujeto del conocimiento es aparentemente liquidado y sustituido por su fuerza de trabajo. En la Odisea se puede ver una alegora premonitoria de la Ilustracin. Narran los autores el captulo en donde Ulises, en su nave, pasa por donde estn las sirenas para no perderse en su canto manda a colocarse cera en los odos a sus siervos, que seguirn navegando el barco, y l se hace atar para no sucumbir al canto y poder escucharlo. Esta narracin mitolgica es empleada como ejemplo del sujeto moderno que no se abandona a las pulsiones atado por la razn lgica. Odiseo es sustituido en el trabajo quedando incluso exento de la direccin mientras que sus siervos, an ms cercanos a la cosas, no pueden gozar del trabajo porque este se cumple bajo la constriccin. La humanidad, cuyas aptitudes y conocimientos se diferencian con la divisin del trabajo, es obligada al mismo tiempo a retroceder hacia fases antropolgicamente ms primitivas (): la maldicin del progreso imparable es la imparable regresin. Cuanto ms complicado y sutil es el aparato social, econmico y cientfico, a cuyo manejo el sistema de produccin ha adaptado desde hace tiempo el cuerpo, tanto ms pobre son las experiencias de que ste es capaz. La sociedad industrial ha vuelto as a los hombres a simples seres genricos, iguales entre s por aislamiento en la colectividad coactivamente dirigida. Las propias condiciones de trabajo de las sociedades de clases son las que imponen un conformismo que se revela en impotencia. El absurdo del estado en el cual el poder del sistema sobre los hombres crece con cada paso que los sustrae al poder de la naturaleza, denuncia como superada la razn de la sociedad racional. Sociedad cuya naturaleza coactiva se revela en sus luchas y pactos. De este modo a la sociedad ilustrada slo le queda la eleccin entre mandato u obediencia ya que no puede deshacerse de los lazos en los que qued preso en la prehistoria.

Mediante el pensamiento los hombres se distancian de la naturaleza para ponerla frente a s de tal modo que pueda ser dominada. Como la cosa o el instrumento material, que se mantiene idntico en diversas situaciones y as separa el mundo como lo catico, multiforme y disparatado de lo conocido uno e idntico, el concepto es el instrumento ideal que se ajusta a cada cosa en el lugar donde se las puede aferrar. Por lo dems, el pensamiento se vuelve ilusorio siempre que quiere renegar de la funcin separadora, de la distanciacin y objetivacin. El dominio se convierte en la ruptura entre sujeto y objeto, en el ndice de la propia falsedad y de la verdad. Si bien la humanidad no puede detenerse en la huida de la necesidad, en el progreso y la civilizacin, sin renunciar al conocimiento mismo, al menos no reconoce ya en las vallas que ella misma levanta contra la necesidad: las instituciones, las prcticas de dominio, que del sometimiento de la naturaleza se han vuelto siempre contra la misma sociedad, la garanta de la futura libertad. Al multiplicar la violencia a travs de la mediacin del mercado, la economa burguesa ha multiplicado tambin sus bienes y sus fuerza de tal modo que para la administracin ya no slo necesita de los seores, sino tampoco de los ciudadanos: necesita de todos.