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Platn

III.PLATN:RAZNYUTOPA
0.Introduccin
1.Teorametafsicadelasideas.
2.Teoradelconocimientoydelalma.
3.TeoraticopolticadelEstadoideal.
4.Cosmologa
PRESENTACIN

CRONOLOGA

MAPACONCEPTUAL

RESUMEN

TEXTO

CONTEXTO
EJERCICIOS
comentandofragmentos

BIOGRAFADEPLATN

Biografia de Platon

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0.INTRODUCCIN

Platn naci en el seno de una familia aristocrtica el ao 427 a. C., cuando la democracia
experimentaba una de sus horas ms bajas. A los 23 aos (404) los Treinta Tiranos se
hicieronconelpodercomoconsecuenciadelgrandesordensocialtrasladerrotaenlaguerra
delPeloponesofrenteaEsparta.AlrestablecerselademocraciaalaosiguientePlatnno
parecamuyconvencidodequelacorrupcinylademagogiafueranacesar.Enel399a.C.
sumaestroScratesfueacusadodeimpiedadycondenadoamuerte.Esteacontecimiento
termin por minar su poca fe en la democracia, y en general en la vida poltica. Dicho
desencantosereflejamagistralmenteenlaCartaVII,escritaporPlatnalfinaldesuviday
queibadirigidaasusamigoslospitagricosdeSiracusa:(Vercontexto)
"Cuandoyoerajoventuvelamismaexperienciaqueleaconteceatantos:
pens que, tan pronto decidiese yo de mi albedro, habra de entrar en la
vidapblica.Talintencinveasefavorecidaporciertascircunstanciasde
la situacin poltica de Atenas. La constitucin existente era condenada
por la mayora y una revolucin tuvo lugar(se refiere a la de los Treinta
Tiranos)[..]
Algunosdelosdirigenteseranparientesyamigosmosyalmomentome
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invitaron a cooperar, cual si sta fuese la lnea de conducta que me era

natural. Mis sentimientos eran los que pudieran esperarse de un mozo:
imaginqueellosconduciranalEstado,bajosujefatura,aunjustomodo
de vivir desde aquel otro inicuo, en el que lo haban hallado. En
consecuencia,mirconatencinporverloqueharan
Notardmuchotiempoenqueadvirtieseyoqueaquelloshombreshacan
parecer un paraso a la constitucin antigua. En particular, enviaron a
Scrates, mi amigo, entonces de edad avanzada hombre del que yo no
dudaraencalificar comoelms justo de los que vivan en aquel tiempo
enviaronaScratesconotraspersonasahacercautivoporlafuerzaauno
delosciudadanos,paraejecutarlodespus.Sindudaquesuintencinera
ladeenvolveraScrates,conosinsuconsentimientoensusprocederes.
Scrates rehus, prefiriendo hacer cara a cualquier peligro antes que ser
parte de sus infames actos. Viendo stas y otras cosas tan inicuas, me
asqueymesepardelascalamidadesdeaqueltiempo.
No mucho despus cayeron los Treinta y toda la constitucin fue
cambiada.Unavezmsmesentatrado,aunqueconmenorintensidad,a
tomarparteenlaaccinpoltica.Enaquellosintranquilostiemposmucho
de lo que suceda le mova a uno a asco, y no es de maravillarse el que,
durante los cambios revolucionarios, algunos tomasen feroz venganza
sobre sus enemigos, pero, en conjunto, los exiliados que regresaron
mostrarongranmoderacin.Desventuradamente,sinembargo,algunosde
loshombresqueestabanenelpoderllevaronajuicioamiamigoScrates,
reo de una infame acusacin la ltima que pudiera hacerse contra
Scrateslaacusacindeimpiedad.Fuecondenadoymuerto.lquehaba
rehusado tomar parte en el arresto de uno de los amigos de los mismos
acusadores,cuandoellosestabanenelexilioydesgracia.
Alreflexionarsobreestoysobreloshombresquediriganlacosapblica,
y hacer un atento estudio, segn fui cumpliendo aos, de las leyes y las
costumbres, me fue pareciendo cada vez ms gobernar un Estado con
justicia. Sin amigos o asociados en quienes poder confiar, actuar era
imposible y los tales no eran fciles de encontrar entre mis conocidos,
pues era un tiempo en que Atenas ya no se rega por las costumbres e
instituciones de nuestros padres tampoco era fcil hacerse con nuevos
asociados.Almismotiempoeledificiontegrodelaleyydelacostumbre
ibademalenpeor,conritmoalarmante.Elresultadofueelqueyo,quede
entrada me hallaba lleno de inters en la vida pblica, cuando vi todo lo
quesucedaydequmodoibafracasandocadaempresa,caalfinenun
estadodeconmocin.Nocesabadepensardequmaneratodasaquellas
cosas podran enmendarse y,por encima d todo, la organizacin del
Estado,peromientrastantoestabaesperandolaoportunidadconveniente
paralaaccin."

EsteestadodeconmocinalqueserefierePlatnfueelquepresidilaredaccinde
los primeros dilogos (gnero filosficoliterario que siempre cultiv Platn), en los que
profundizaenlasenseanzasdeScrates.EnelGorgias,porejemplo,losantagonistasson
ScratesyCalicles.Scrateseselfilsofocontemplativo,yCalicleselhombredeaccin,el
poltico.Scratesconcluyeeldilogosealandodoscaminoscontrapuestos:laeleccinentre
lacarrerapolticaolavidadefilsofo,quesibiennuncasedioenlavidarealdeScrates,s
parecereflejarlainquietudyzozobradelmismoPlatnenaquellosmomentos.
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Estaradicalseparacinentreelhombredeaccinyelhombredepensamientoo
contemplativo,muydemodaenGreciatraslamuertedePericles,eraconsideradaporPlatn
comounadelascausasmsimportantesdeladecadencia social de su tiempo. Y es que
para l la filosofa significaba lo mismo que para Scrates, no slo un saber terico, sino
tambinprctico.LaconsecucindelasabiduraequivaleparaPlatnlaconsecucindela
perfeccin y la felicidad humanas. Y el hombre es un ser social, incapaz de conseguir la
perfeccin y la felicidad viviendo exclusivamente para s y despreocupndose de la
colectividad. De ah que Platn considerara que la filosofa y la poltica deban de
combinarse,talcomoseguimosviendoensucartaVII:

"VialfinquelaconstitucindetodoslosEstadosexistenteses

mala y que sus instituciones no son sino trasnochados remedios sin

combinacin de medidas radicales o de circunstancias afortunadas. Fui
compelido a afirmar que, para alabanza de la verdadera filosofa,
nicamentedesdeelpuntodevistadetalfilosofaseraposibleconseguir
unavisinautnticadelderechoprivadoypblicoyque,enconsecuencia,
larazadeloshombresnoveranuncaelfinde sus infortunios hasta que
los verdaderos amantes de la sabidura tomaran el poder pblico, o bien
que los detentores del poder pblico, por algn nombramiento divino, se
convirtieranenautnticosamantesdelasabidura.Contalintencinfuiyo,
porprimeravez,aItaliaySicilia".

En tres ocasiones viaj a Italiay Sicilia para tratar de establecer un Estado ideal con
Din,uncuadodelTiranodeSiracusa,peroenningunadelasdostuvoxito.Despusde
suprimerviajevuelveaAtenasenel387,yfundaenelmonteAcademos,unaescuelade
estadistas filsofos, que atrajese a jvenes extranjeros, donde recibiran la formacin
necesaria para gobernar segn el ideario platnico. A esta escuela se la conoce con el
nombre de "Academia". Era una especie de comunidad monstica que despus de la
muerte de Platn en el 347, sigui funcionando ininterrumpidamente hasta el decreto de
Justinianoenelao529d.C.
LAOBRADEPLATNnoshallegadograciasalatraduccinlatinadeMarsilioFicino,en
el s. XV. Como hemos dicho, el gnero que emplea es el dilogo, y en casi todos hace
intervenir a su maestro Scrates. Se dividen en cinco perodos, segn su temtica y el
gradodemadurezdesusideas:
1) Perodo socrtico: reflejan el pensamiento y la personalidad de Scrates:
ApologadeScratesCritnProtgoras...
2)Perododetransicin:problemaspolticos,inmortalidaddelalma:GorgiasHipias
Menn...
3)Perododemadurez:poltica,teoradelasideas,inmortalidad:Fedro Fedn
LaRepblicaElBanquete..
4)Perodocrtico:autocrticaalateoradelasideas:ParmnidesTeeteto...
5)ltimosdilogos:cosmologa,historiaypoltica:TimeoCritiasLasLeyes..

ElestilodePlatnesmuypeculiar:Enprimerlugareligeeldilogoynoeldiscursooel
tratado,deahquecuandoadjudicamosaPlatnunateorametafsica,unaantropologa,et
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c..,seamsbienunmododereunirinformacinqueapareceaquyallentodossus
dilogos,yaqueencasitodosseentremezclantemasdiversos.Porotraparte,Platntiende
alopoticocomoseveensuaficinporinsertarensusexposicionesbellosmitosconelfin
dedarunaimagenmsclaraeintuitivadeloqueenprincipiopodraresultardemasiado
tericoyoscuro,ademsnosueleusartrminostcnicos.Platnendefinitivanohace
teoras,sinoslofilosofa.

1.(TEORAMETAFSICA)DELASIDEAS

LaTeoradelasIdeas,tambinllamadadelasFORMAS es nuclear dentro de la filosofa

platnica,pueseselsoportemetafsicoygnoseolgicodeotrostemas,comolatica,la
poltica...Dichateoraguardaestrecharelacinconotrastresteoras, queporrazonesde
mayorclaridadestudiaremosseparadamente,aunqueenelestudiodecadaunatendremos
quereferirnosnecesariamentealasotras.AlnoserPlatnunpensadorsistemtico,como
lo es Kant (s. XVIII), expuso sus ideas de un modo entrelazado. Es natural que as lo
hiciera,puesdehechosusteorassiempreserefierenunaaotras.Lasotrastresteorasa
lasquenosreferimossonlassiguientes:Teoradelconocimiento,TeoradelalmayTeora
delEstado.
ConlaTeoradelasIdeaspretendePlatntresobjetivos:
tico:Fundarlavirtudenelsaber
Poltico: Responder al caos poltico: los gobernantes han de ser filsofos que se
guenporidealesabsolutos.
Gnoseolgico:Fundarlacienciasobrebasesseguras:lasideas.
Platn, al igual que Scrates desconfa del conocimiento que nos aportan los sentidos
porqueslonosofrecendoxai(merasopiniones).Sloelconocimientoquevamsallde
lossentidos,elquenossuministralarazn,nosofreceverdaderosaber:episteme(ciencia
o verdadero saber). Por ejemplo, Cmo podramos elaborar mediante los datos que nos
suministranlossentidoselconceptode"hombre",si,salvoalgunasexcepciones,noexisten
doshombresidnticosentodo?Cmopodemoselaborarelconceptodeigualdad,etc.?Si
el verdadero conocimiento no consiste en meras impresiones, sino que, como Scrates,
Platn afirma que el verdadero conocimiento nos lo proporcionan los conceptos,
entonceshabrquerecurrirparadescubrirelorigendetalesconceptosaotracosadistinta
de los sentidos. Platn sostiene que es el ALMAlaque nos proporciona los conceptos, y
supusoquestahabarecibidoenunaexistenciasupraterrena,anterioralaencarnacin
en el cuerpo humano, conceptos tales como el de Igualdad, Bondad, Justicia, Belleza..(
teorarficopitagricadelareencarnacindelalma).
Lascosasnosonloqueparecen,paraconocerlasdebemoscaptarsuverdaderoser,ste
es, segn Platn, la IDEA o FORMA ("eidos" en griego). CONOCER ES CAPTAR LAS
IDEAS.
Peroenelmundosensible:elmundoquedescubrimosatravsdenuestrossentidos,no
encontramosmaterializadastalesideas.Porejemplo,misojospercibenuncaballo,perono
laideade"caballo".Porlotanto,sostienePlatn,esasideasdebenexistirenotromundo
distintodelsensible.AeseotromundoendondeexistenlasideaslollamPlatnmundo
inteligible.Asteltimoloconsidercomoelrealmenterealoverdadero,mientrasqueel
mundosensibleerasolamenteaparente.
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ElmundodelasideastieneparaPlatnloscaracteresdelserparmendeo:fijo,inmutable,
eternoyverdadero,yenlseencuentranlasverdadesmatemticas,laideadeJusticia,
Belleza y Bien, y los arquetipos o modelos de todas las cosas existentes en el mundo
sensible:laideade"hombre","caballo","rbol",etc..LaIdeadeBieneslaIdeasuprema
graciasalacualtodoexisteypuedeserconocidoplatnlacomparaconelsol.
Elmundo sensible tiene para P. los caracteres de la physis heracltea: est en continuo
devenirocambio,sujetoalageneracinylacorrupcin,ysuseresaparente,noverdadero
(lonicoverdaderoyrealsonlasideas).
Hasta el momento hemos visto que partiendo del supuesto socrtico de que el verdadero
saberslosealcanzaatravsdelosconceptosyqueenelmundoquecaptamosatravs
denuestrossentidosnoexistentalesconceptos,sinocosas,Platnllegaalaconclusinde
quedebeexistirunmundoaparte,elinteligible,endondeexistandichosconceptosoideas.
A tal mundo no podemos acceder mediante los sentidos, sino mediante otra facultad: el
alma.Ysielalmanoestseparadadenuestrocuerpocmopuedecaptarlasideas?A
estorespondePlatnquealserelalmainmortal,antesdeencarnarseenelcuerpo,vivien
el mundo inteligible o de las ideas, por eso es capaz de recordar (veremos qu significa
estomsadelante)lasideas,quesonlosmodelosidealesalosqueimitanlasentidades
quepercibimosatravsdelossentidos(sensibles).
AlafirmarPlatnqueexistendosmundosnosreferimosaelloconlaexpresinDUALISMO
METAFISICO, pero Qu relacin existe entre ambos? Segn Platn el mundo sensible
PARTICIPAoIMITAdeloalmundodelasideas.Sedicequeelmundosensibledepende
ontolgica y gnoseolgicamente del de las ideas ("ontologa" se refiere al ser, y la
gnoseologa al conocer). Ontolgicamente porque el mundo sensible es como una copia
imperfecta del mundo inteligible, y sin el modelo que son las ideas no podra existir el
mundo sensible. Y gnoseolgicamente porque si nuestra alma (que es la que conoce) no
estuviera en contacto con las ideas, no podramos reconocer las cosas del mundo
sensiblecomoloquerealmentesonparaPlatn:copiasimperfectasdelasideas.
En resumen: existen dos mundos, el sensible y el inteligible, el primero depende del
segundo porque le sirve de modelo. La relacin entre ambos mundos la expresa Platn a
travsdelosconceptosdeparticipacin,imitacin,comunicacin,etc..
HastaelParmnidesPlatnhabaadmitidoqueexistan:
a)Ideasdeobjetosmatemticos:semejanza,unidad..)
b)Ideasdevalores:Bien,Belleza,Justicia,Verdad..
Pero haba dudado acerca de las ideas de cosas sensibles como: fuego, agua, pelo,
barro...Ensuperodocrticolasadmitecomodignasdeperteneceralmundodelasideas
yelhechodequeanosotrosnosparezcanridculasnosignificaquenolashaya.

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Mito de la caverna- Matrix y Show d...

2.(TEORA)DELALMA(ANTROPOLOGA)YDELCONOCIMIENTO
Ambas teoras deben explicarse conjuntamente. Comenzaremos por la Teora del alma o
antropologa:
El hombre tiene una naturaleza dual: es cuerpo y es alma al mismo tiempo. Su cuerpo
estsujetoalmundosensible,queeseldeldevenirylasapariencias.Sualma,encambio,
tienesuorigenenelmundointeligible,yporlotanto,aligualqueste,eseternaeinmortal.
Esto significa que el alma preexiste y sobrevive al cuerpo. Qu entiende Platn por
"alma"?
a) Siguiendo las creencias rficopitagricas, cree que el alma es el yo
personal, lo que verdaderamente distingue a unos hombres de otros. Segn
estacreencia,elalmatieneorigendivino,peroaconsecuenciadeunafaltao
"pecado" fue condenada a encarnarse en un cuerpo (el cuerpo es para los
pitagricosytambinparaPlatnlacrceldelalma)conelfindequepaguesu
faltaeintenteperfeccionarse.Sloseliberardelconlamuertefsica.Pero,
adems,elalmasesometer,trassuseparacindelcuerpoaunjuicio,ysegn
haya sido su comportamiento en la vida, recibirunpremio o un castigo. El
premioconsisteennovolverareencarnarseyvivirenelOlimpojuntoalos
dioses el castigo consiste en volver a reencarnarse. Todo lo anteriormente
dicholopodemosencontrarensudilogoFedroyenelMitodeEr del libro X
delaRepblica:

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Mito de Er. Platn

b)Ensegundolugar,aligualquelosfilsofosjonios,creePlatnqueelalmaes
principiodevida,detalmaneraqueuncuerponopuedeexistirsinalma,pero
elalmaspuedeexistirsincuerpo.
c) El alma es una facultad de conocimiento mediante la cual conocemos la
verdaderarealidad:ladelasideas.
Elalmaporserdeorigendivino,igualquelasideas, est emparentada con ellas. Pero
para remontar a su verdadero origen tiene que purificarse negando el cuerpo que la
encadenaaunmundoilusorio,elsensible.Sinembargoelhombretienequesercapazde
purificarse en el transcurso de esta vida. La nica solucin que tiene es renunciar a las
apariencias y buscar el verdadero conocimiento, la verdad. El mtodo que propone
Platn es la prctica del arte DIALCTICA, la cual es el camino de ascenso del alma
desdeelnivelmsbajodeconocimientopropiodelmundosensible,hastaelconocimiento
mselevado:laIdeadeBienquepresideelmundointeligible. Adems es un caminode
descenso en cuanto que es necesario poner en prctica la Idea de Bien y aplicarla a la
poltica.situadaenmovimientodelalmaque,remontndoseporencimadelmundosensible
y aparente, la trasciende al mundo inteligible, en donde puede contemplar las ideas de
Justicia, Belleza y Bien (sta ltima idea es la idea suprema que deben conocer los
gobernantes filsofos, como luego veremos, y Platn la compara con el sol que todo lo
ilumina).
Antes de poner en relacin la Teora del alma con la Teora del conocimiento debemos
mencionarquePlatndistingueenelalmatrespartes:
a) Apetitiva. La virtud que le corresponde es la Templanza. Dominante en
labradores,artesanosycomerciantes.
b)Irascible.LavirtudquelecorrespondeeslaFortalezaoelValor.Dominante
enlosguardianes(guerreros).
c) Racional. La virtud que le corresponde es la Prudencia o Sabidura.
DominanteenlosGobernantesfilsofos.
Platncreaqueestastrespartesdelalmanodominabanporigualentodosloshombres,y
quedependiendodelapartedominanteaseraelindividuoylavocacinalaque estaba
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destinado.CuandohablemosdelEstado,volveremosalaspartesdelalma.
Ahoranospreguntamos:Cmotienelugarelconocimiento?SegnPlatn,losobjetosdel
mundosensiblenopuedenserobjetodeconocimiento,yaqueelverdaderoconocimiento
(ciencia)slopuedeserconocimientodeideas.
Hemos dicho que todos los entes del mundo sensible no son verdaderamente reales,
sino aparentes porque no son ms que copias o sombras de las Ideas del mundo
inteligible.El mundo sensible es slo un reflejo del mundo inteligible. Qu es ms bello:
unaestatuademrmoldeunatleta,elpropioatletaenpersonaolaIdeadeloBelloens?.
Platn respondera que nada puede ser ms bello que la Belleza en s y que todas las
cosasbellasparticipansoloenunamnimapartedelaIdeadeBelleza,yque,porlotanto,
la belleza de los entes sensibles es menos real que la Idea de la cual participan.
RecurdesequeparaPlatnlorealnoesloquenosotrosahoraentendemos, sinoqueel
ser=loverdaderamentereal,aligualqueparaParmnides,esinmutableyeterno,yeste
requisito slo lo cumplen las Ideas. En el mundo sensible las cosas bellas van perdiendo
pocoapocosubelleza,perolaIdeadeBellezapermaneceinmutable.
A pesar de todo lo anteriormente dicho, la experiencia inmediata del hombre es el mundo
sensible:vemos,omos,tocamos,olemos,etc.animales,plantas,edificios,objetos...Peroel
hombre no es slo cuerpo, tambin es alma, y esta acta como una facultad de
conocimiento.Atravsdelossentidospercibimoselmundo,peronoloconocemostodava,
tener impresiones no significa conocer. El alma al encarnarse en el cuerpo olvid el
mundodelasideas,perocomoelmundosensibleesunasombra,copia,reflejooimitacin
imperfectadelmundodelasIdeas,elalmaalverlosentesdelmundosensibleRECUERDA
pocoapocoelmundodelasideasyencadaentesensibleescapazderecordarlaIdeade
la que ese objeto participa o est imitando. El verdadero conocimiento es pues
RECUERDO: (anmnesis) o RECONOCIMIENTO. Esta teora del conocimiento es
conocida como TEORA DE LA REMINISCENCIA o de la ANMNESIS . Veamos a
continuacindostextosdePlatnpertenecientesalMenn(T.1)yalFedn(T.2):
"Ycmobuscars,Scratesloquetignorastotalmente?Ydelascosasque
ignoras, cuales te propondrs investigar? Y si por ventura llegamos a
encontrarla,cmoadvertirsqueesaeslaquetconoces?
Entiendoququieresdecir,Menn[...]Quieresdecirquenadiepuedeindagar
lo que sabe ni lo que no sabe, porque no investigara lo que sabe, pues ya lo
sabeniloquenosabe,puesnitansiquierasabraloquedebeinvestigar.
[...] Porque yo he odo decir que el alma,siendoinmortal,yhabiendorenacido
muchasvecesyvistolascosasdeallarribaylasdeaquabajo,todoensuma,
nada hay que no haya aprendido. Por lo que no es asombroso que pueda
recordarloqueyaconoca[...]
Pero t dices que aquello a lo cual llamamos aprendizaje es reminiscencia?
Puedesensearmequeasesverdaderamente?"Menn
"RepusoCebesconunargumentoclarsimoyesqueloshombres,cuandoson
interrogados, si son bien interrogados, responden con acierto y sensatez, y no
podran hacerlo as si no existiese ya en ellos ciencia y recta razn. Y esta
verdad se har ms clara y evidente, si alguien, por medio de preguntas, los
conduceahablardefigurasycosassemejantes.Entoncesbrillalaverdaddela
sentencia...[]
Decimos que algo es igual? De dnde obtendremos esa referencia?...No
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por ver leos iguales o piedras u otros cuerpos cualesquiera, tendremos el

concepto de lo igualens, el cual es distinto de aquellos... pero antes de que
comenzsemos a ver y or y emplear otros sentidos, es necesario haber
aprendidolanocindeigualdad...Ynocomenzamosaveryoryemplearlos
otrossentidos,inmediatamentedespusdehabernacido?
S.
Luegoesnecesariohaberconocidoesanocinantesdenacer...Y,sicomoyo
pienso,hemosaprendidolacienciaantesdenacer,ylahemosperdidohabiendo
nacido,ydespusayudndonosconlossentidoslahemosrecuperado,lamisma
justamentequeposeamosantes,laoperacinquellamamosaprendernoes
un recuperar lo que ya era nuestro? Y no hablamos rectamente al decir que
estaoperacinesunrecordar?"Fedn
El camino que debe recorrer el hombre hasta llegar al verdadero conocimiento, el de las
Ideas es expuesto por Platn en su obra La Repblica. En el Libro sexto mediante la
AnalogadelaLneayenelsptimoensufamosoMitodelaCaverna.
EnlaANALOGADELALNEAPlatndescribelosgradosdeconocimientoenrelacin
conlosgradosdelser.Vemosloenelcuadrosiguiente:

MUNDO

OBJETOS
Ideas

CONOCIMIENTO
Inteligenciapura(Noesis)

INTELIGIBLE

(objetosinteligibles)

Elsero

Entidadesmatemticas

(conocimientointuitivo)
NousCiencia:Dialctica
Razndiscursiva(Dianoa)

laesencia
MUNDO

(objetosinteligibles)
Objetosmateriales

SENSIBLE

(objetossensibles)

Eldevenir

Ciencia:Matemticas
Creencia(pistis)

Ciencia: Fsica, pero no es

propiamenteciencia
Imgenes(eikons)de Imaginacin (eikasa), es un
lascosassensibles.
conocimientoengaoso

CIENCIA

Episteme

OPININ
Dxa

Imaginemosqueelconocimientoesunalneadivididaendosgrandestramos:
MUNDOSENSIBLEMUNDOINTELIGIBLE
DOXAEPISTEME
|||||
AimaginacinDcreenciaCconc.dianoticoEconc.noticoB

AC)Elprimergrantramorepresentaelconocimientoengaoso:laDOXA,quees
elpropiodelmundosensible,meramenteaparente.Estetramosedivideasuvezenotros
dos:
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AD)Elprimeroeselconocimientodeimgenesyeltipodeconocimientoquele
correspondeeslaimaginacin,(ejemplo:conocemoslaesculturaenmrmoldeunatleta).
DC)Elsegundoelconocimientodeobjetosmaterialesyeltipodeconocimientoque
le corresponde es la Fsica, la cual no conoce todava la verdadera realidad, su
conocimiento es pura creencia y esto para Platn no es an ciencia, (ejemplo: vemos al
atletaenpersona).
CB)Elsegundograntramorepresentaelverdaderoconocimiento:laEPISTEME,
queespropiodelqueconoceelmundointeligible,elverdaderamentereal.Estesegundo
tramosedivideasuvezenotrosdos:
CE)Enelprimeroseconocenentidadesmatemticas,yeltipodeconocimiento
quelecorrespondeeslarazndiscursiva.Lacienciaquelecorrespondeeslamatemtica
(ejemplo:conocemoselpeso,laaltura,todaslasmedidascuantificablesdelatletadelque
hablamos),peroesteesslounpasoprevioparaconocerlaverdaderarealidad.
EB)Enelsegundoyltimosegmentodelalneasecaptalaverdaderarealidad:las
Ideas,yeltipodeconocimientoquelecorrespondeeselconocimientonotico.Laciencia
porlaquesellegaaconocerlasIdeasesladialctica.(ejemplo:conocemoslasideasde
"hombre"yde"atleta").Esteeselverdaderoconocimiento,elpropiodelfilsofo.

En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn explica el

estadodelalmaconrelacinacadaconocimientovalindosedelasiguientecomparacin:
Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro de una
caverna(representaelmundosensible),lonicoqueconocendelmundosonlassombras
que se proyectan en la pared de la misma y piensan que estas sombras son realidades,
cuandonicamenteson"opiniones".Perosiseatrevenasalirdelacaverna,esdecir,de
laignorancia o de la mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la
parednoeranmsqueaparienciasdelaverdaderarealidad,lasIdeas,representadaporel
exterior de la caverna. Ahora bien, no todos los hombres se atreven a salir de la
ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo hacen, y al conocer la verdadera
realidad son los ms capacitados para gobernar la polis, de acuerdo con las ideas de
JusticiayBien.

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Mito de la caverna - Platn

3. (TEORA) TICOPOLTICA DEL ESTADO IDEAL Y LA EDUCACIN DEL

CIUDADANO
Ya en los fragmentos de la Carta VII que Platn enva a sus amigos pitagricos de
Siracusa, deja muy claro que la principal motivacin que le haba movido en la vida era
justamentelapoltica. Sin embargo muestra la gran desazn que le produca observar la
corrupcin de los polticos, que, segn Platn, se debe a la separacin entre tica y
polticasobrelaqueteorizaronlossofistas(elobjetivodelafilosofadestosnoeraelde
cambiarlascosas,sinoeldeplasmarcomorealmenteeran).Talseparacinesinadmisible
para l ya que la considera la causa de todas las calamidades y desajustes sociales.
Propondr una reetizacin de la poltica como nica va para la consecucin de una
sociedadJUSTA.
Platnpretendeconsufilosofairmsalldelateora,esdecir,tratadeponerenprctica
suideadeEstadoIdeal.ConesteobjetivoescribeLaRepblica,(odelaJusticia),endonde
apoyndose en su Teora de las Ideas, del conocimiento y del alma, plantea cmo
DEBERAserlapolisideal.
EnLaRepblicacriticalasconstitucionespolticasoregmenesexistentes:
a) Timocracia: rgimen poltico en el que el poder es sustentado por los
perseguidoresdehonoresyprestigio.
b)Oligarqua:elpoderestenmanosdelosricos.
c)Democracia: gobierno de la mayora que slo busca dar rienda suelta a su
libertinaje.
d)Tirana:gobiernosinleyquerecopilalosdefectosdetodoslosanteriores.
SegnPlatn,decadaunodeestosregmenessepasairremediablementealsiguiente,por
esteorden:
TIMOCRACIA>OLIGARQUA>DEMOCRACIA>TIRANA.
Losdefectosdecadargimentienencomoconsecuenciaeladvenimientodelsiguiente.El
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tiempoesparaPlatnunfactordedegeneracin.Estaeslaraznporlacualenlautopa
polticaquenosproponeenlaRepblicatratadedetenercualquiertipodecambioenla
organizacindelapolismediantediversasmedidas.
El egosmo y la ignorancia han hecho fracasar las constituciones existentes hasta
entonces.PoresaraznvePlatnlanecesidaddeunareformatotaldelasociedad.
ParaPlatnlaJusticiaeselfinquedebeperseguirseenlavidapoltica.EnLaRepblica
establece Platn una analoga estructural entre el alma y el Estado. El alma est
formada por tres partes: racional, irascible y apetitiva.La armona supone que las tres
partes del alma y sus correspondientes virtudes (prudencia, fortaleza y templanza,
respectivamente)ocupenelespacioquedebenocupar.Delamismamanera,lajusticiaes
laarmonadelEstado,ystedeberestarformado,segnPlatn,portresclasessociales:
productores(artesanosylabradores)guardianesygobernantesfilsofos.Cadaclase
responderalprincipiodeespecializacinfuncional,esdecir,cadapersonaocuparun
puesto determinado en funcin de la parte del alma que predomine en ella. No ser
propio de un guerrero dedicarse a hacer estatuas o de un escultor pretender gobernar.
Seguroqueenamboscasoselresultadoserapocoprometedor(enopinindePlatn).He
aqulajusticia:quecadacualsedediqueacumplirlafuncinparalaqueestpreparado.
PeroveamosreflejadaenuncuadrolaanalogaestructuralentrealmayEstado:
PARTESDELALMA

CLASESSOCIALES

METALES

VIRTUDES

Racional

Gobernantesfilsofos

Oro

Prudencia
(sabidura)

Irascible

Guardianes

Plata

Fortaleza(valor)

Apetitiva

Productores:
labradores,artesanosy
comerciantes

Hierroo
bronce

Templanza

Armona entre
partesdelalma

las Armona entre las clases

sociales

Justicia

Como vemos, se trata de una organizacin social estrictamente jerarquizada. El tipo de

gobierno que defiende es monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es
unaaristocraciadelavirtudyelsaber,nodelasangre.
No todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las
mismasfunciones.Encadaserhumanopredominaunapartedelalma,yhadeocuparla
clasequelecorrespondayrealizarlasfuncionesquelesonpropiassegnelcriterioantes
sealado. Platn en el 415a de su Repblica, seinspiraenHesodo paraclasificaralos
ciudadanosdependiendodelmetaldelqueestncompuestos,asaber:bronceohierro,
plata,yoro.Setratadeunametforaquesirveparaexplicarqueelcomportamientoylas
aptitudessonlasquedebendecidiraquclasesepertenece.Afirmaquelonormalesque
los hijos se parezcan a sus padres y hereden las caractersticas correspondientes a cada
metal,sinembargo,puede suceder que los hijos sean de un metal superior o inferior. As
quedependiendodelacomposicindelciudadano,ocuparunaposicinuotra.
Sois, pues, hermanos todos cuantos habitis en la ciudad les diremos
siguiendo con la fbula pero, al formaros los dioses, hicieron entrar oro
enlacomposicindecuantosdevosotrosestncapacitadosparamandar,
porlocualvalenmsqueningunoplata,enladelosauxiliares,ybroncey
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hierro,en la de los labradores y dems artesanos. Como todos procedis

del mismo origen, aunque generalmente ocurra que cada clase de
ciudadanosengendrehijossemejantesaellos,puededarseelcasodeque
nazcaunhijodeplatadeunpadredeoroounhijodeorodeunpadrede
plata o que se produzca cualquier otra combinacin semejante entre las
dems clases. Pues bien, el primero y principal mandato que tiene
impuesto la divinidad sobre los magistrados ordena que, de todas las
cosas en que deben comportarse como buenos guardianes, no haya
ninguna a que dediquen mayor atencin que a las combinaciones de
metales de que estn compuestas las almas de los nios. Y si uno de
stos,aunqueseasupropiohijo,tieneenlasuyapartedebronceohierro,
el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que realmente vale y
relegarle, sin la ms mnima conmiseracin, a la clase de los artesanos y
labradores.Oalcontrario,sinacedestosunvstagoquecontengaoroo
plata, debe apreciar tambin su valor y educarlo como guardin en el
primer caso o como auxiliar en el segundo, pues, segn un orculo, la
ciudadperecercuandolaguardeelguardindehierrooeldebronce.
a) La clase de los productores: labradores, artesanos y comerciantes
producirn todo tipo de bienes. Podrn manejar dinero y vivir
placenteramente, pero tambin debern cubrir las necesidades bsicas de los
guardianesygobernantes.
b) La clase de los guerreros: su misin ser la de defender la polis de los
ataques externos y velar por el orden interno. Vivirn en campamentos en
rgimencomunitario.Noexistirnncleosfamiliares,peseaestarintegradaesta
claseporhombresymujeres.Loshijosdelosguerrerossernhijosdetodosy
cuidadosenguarderas.
c)Laclasedelosfilsofosgobernantes:sern clibes y no poseern bienes
propios. Su misin ser la de gobernar el Estado, y recibirn una enseanza
rigurosaqueculminarconelaprendizajedelartedialctica.
EncuantoalaEDUCACIN,pilarbsicodelEstadoplatnico,elatenienseno especifica
laeducacinquerecibirnlosproductores,perosladelosguerrerosylosfilsofos.
Estos, incluidas las mujeres, recibirn educacin primaria: msica (en la que incluye el
estudio de las letras) y gimnasia, estas dos disciplinas fortalecen atemperan y forman el
alma y disciplinan el cuerpo). Dependiendo de las capacidades que manifieste cada
individuoocuparsupuestoenalgunadelastresclases,elorigenfamiliardelnionotiene
lamenorimportancia,segnafirmaenelmitodelosmetalesyslotienelavalapersonal
quedemuestre.Desdelosveintealostreintaaos,losjvenesmejorcapacitadosseguirn
unestrictoprogramadeestudiosenelqueseincluyenlasmatemticas(importantespara
la estrategia militar) con el fin de darles una visin de conjunto. De los 30 a los 35 se
entrenarn en la DIALCTICA, a la que accedern los ms capacitados de entre esta
segundatanda de jvenes. Finalizado el programa de estudios a los 35 aos, este grupo
selectodeciudadanosdebernocuparseencargosycuestionespropiasdelaclasedelos
guardianes a la vez que al estudio, todo ello durante 15 aos. A los 55 los mejor
capacitados entrarn en el conocimiento supremo: el BIEN, estos sern los futuros
gobernantes.
Profundicemosenlaclasedelosfilsofosgobernantes:
"A menos que, ya los amantes de la sabidura se conviertan en reyes, o
bien los que ahora se llaman reyes o potentados lleguen a amar la
sabiduraenelverdaderosentidoydemanerasuficientea menos que el
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poder y la bsqueda de la sabidura se unan en las mismas personas,

mientras que las muchas naturalezas que ahora toman sus variadas
sendasenunauotradireccinestnforzosamentelejosdebuscarambas
cosasseparadamente,nohabrdescansoparalosinfortuniosdelarazade
los hombres , ni tampoco esta comunidad que hemos construido en
nuestrapltica,conseguirnuncaconvertirseenunaposibilidad,niverla
luzdelda"[Platn:LaRepblica]
Yenotrolugardicequeelfilsofodebertrascendersualmahacialaesferainteligible.All:
"EnlosconfinesdelmundointeligibleestlaIdeadeBien,quesepercibecon
dificultad,peroquenoesposiblepercibirsindeducirqueesellalacausadetodo
cuanto existe de bello y de bueno que en el mundo visible produce la luz y el
astroquedestaprocedequeenelmundointeligibleproducedirectamentela
verdadyelconocimientoyenfin,queesprecisofijarbienlamiradaenesta
idea,paraconducirseconsabiduraenlavidapblicayenlaprivada"
Si la finalidad del Estado ideal es la consecucin de la justicia y el bien de toda la
comunidad,serlgicosuponerquelosmscapacitados para ejercer el gobierno sern
aquellaspersonasquerealmentehayancontempladolasideasdeBienyJusticia.Pero,
segn Platn, la mayor parte de los mortales viven en el mundo de las apariencias y
confunden el Bien con "su" bien particular. El egosmo y la ignorancia son los mayores
enemigosdelapolis.Poresoproponequeseanlosfilsofosconvenientementeeducados
en el arte dialctica los que detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la
verdaderarealidad,esdecir,elmundodelasIdeas,ydeentreellaslaIdeasuprema,lade
BIEN, no buscarn su bien particular, sino el bien de todos. Slo as reinar la justicia y
habrpazyarmonaenlapolis.
Yaalfinaldesuvida,desanimadoportodalaseriedeinconvenientesquepresentabala
realizacin de su utopa poltica, Platn elabora su ltimo dilogo: lasLeyes, mucho ms
realista y prctico. En ste ya no pretende poner el poder en las manos de unos
cuantos elegidos, sino que propone limitar la fuerza del gobierno por medio de una
legislacingeneral,orientndolaydeterminndola.
Muchashansidolascrticasquela utopa de Platn ha recibido a lo largo de la historia,
tales como la inexistente libertad del individuo su derecho a disentir cuando as se crea
oportuno el derecho a la rebelin el derecho a expresar las propias emociones y a la
creacin, en fin, todo eso queda eliminado de la Repblica Ideal, y por consiguiente,
tambinelhombre,comounsercomplejoycontradictorioquedafuera.Enestesentidola
RepblicadePlatnesirrealizable,porquenohay"republicanos"disponibles.
A pesar de lo anteriormente dicho, hay que alabar en Platn el intento de moralizar la
polticadeintegraralasmujeresencondicionesdeigualdadconlosvaronesdeprescribir
laenseanzaatodaslasclases...

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4.COSMOLOGA
SudilogoTimeocomienzasupartecosmolgicaafirmandoladistincinentredosmundos:
inteligible y sensible. El primero sirve de modelo al segundo. La relacin que existe entre
amboseslade"imitacin".Loselementosqueincluyeensucosmologason:
a)ElDemiurgo:eselartficedivino,unaespeciedediosordenador(nocreador
al estilo del dios judeocristiano, que quede claro) que es causa activa e
inteligentedelmundotalcualloconocemos.
b)Unmodeloeternoeinmutable:elmundodelasideas
c)Masamaterialpreexistente,mvilycatica.
d)Espaciovacotambinpreexistente.
El trabajo del Demiurgo consiste en ordenar la materia catica en el espacio de acuerdo
conelmodeloeterno:mundodelasideas.Obraconunfin:hacerelmundolomejorposible.
Laimperfeccinde ste no se debe a la accin del Demiurgo, o a la imperfeccin de las
ideas (ya se sabe que son perfectas) sino a la imperfeccin originaria de la materia
caticaincreadayeterna.

Irasiguiente:Aristteles

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