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G a r y
l> .
o L e w a i u
IMPERATOR
G L S :mz
RCGS-4-1
KS-102
287
GUIA ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA 4
AM ORG
C O P Y R I G H T IftftO, S U P R E M E G R A N D L OOOC OF A . M . O . R . C . , I N C .
SERIE IV
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Respetado Mieinbro:
Anualmente, en cada Convencion Internacional Rosacruz que se
efectua en el Parque Rosacruz, se lleva a cabo una conferencia
oficial de los Grandes Consejeros que asisten. Cada uno de estos
Grandes Consejeros representa a uno de los varios areas del mundo,
que estan tan distantes como, por ejemplo/ Australia, Sud Africa,
paises de Europa y Sudamerica.
En esa conferencia los Grandes Consejeros discuten los asuntos de AMORC en sus lireas, y, tambi^n, ofrecen un numero de resoluciones para el bienestar de la Orden. Posteriormente, esas resoluciones son sometidas en sesiones, ya sea para su adopciSn o
rechazo.
Durante una de las conferencias de Grandes Consejeros, una
sugerencia aunque no una resoluci6n fue hecha al efecto de que
ciertos de los puntos vitales de las ensenanzas, principios y leyes que no cambian, sean nuevamente presentados a los miembros que
hayan avanzado mas alia de ellos. Esto significaba que el miembro las recibiria en monografias separadas presentadas en modo diferente e interesante. Se cree que esto es mSs que una revision,
pues causarla que los principios fueran mas efectivos por su diferente a la par que interesante forma de presentacion.
Los Grandes Consejeros unSnimemente creyeron que esto sera
un suplemento bienvenido al Grado de estudios. Posteriormente, se
sugiri6 que el Imperator seleccionara Fratres y Sorores que por su
educaci6n, entrenamiento y experiencia Rosacruz fueran mejor calificados para preparar cierta parte de estas monografias suplementarias. Los elegidos con quienes se establecio contacto, consintieron amablemente. Todo este material, repetimos, estS basado
en las ensenanzas Rosacruces y presenta materias utiles y relacionadas.
fista, entonces, es la primera monografia de esta serie que
recibirlin ustedes, de tiempo en tiempo, en adicion, por supuesto,
a sus regulares estudios de Grado. Sin embargo, ellas no serein
expedidas de acuerdo con ningGn plan de tiempo especificado. No
existe obligaci6n de parte de ustedes, excepto el estudiarlas y
disfrutar de ellas, como asi mismo llevar a cabo el ejercicio de
sanctum gue cada monografia contiene al final. Sus comentarios
seran apreciados.
En los Lazos de la Orden.
Sincera y fraternalmente,
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Los t^rminos actualidad y realidad son frecuentemente intercambiados por el publico. Los Rosacruces, no obstante, establecen
una muy importante diferencia entre los significados y los usos de
estos dos trminos. Podemos pensar de actualidad como de algun
objeto particular o estado de cosas como es en si mismo aparte
de cualquier reconocimiento, realizacifin, interpretaci6n o grado
de apreciaci6n de parte de cualquier individuo en particular.
Realidad, por otra parte, es eso que se relaciona con la percepci6n de una persona, o su realizaci6n, de tal objeto. Debido a
esta significativa diferencia, se hace muy claro que nuestra ac
tualidad individual relativa a alguna entidad objetiva, obtenida
por medios de nuestra realizacion privada, puede ser radicalmente
diferente de la realizacion que otros tengan del objeto.
En otras palabras, mi realizaci6n de un objeto o evento crea
su propia actualidad del objeto sin afectar la verdadera naturaleza del mismo que esta naciendo de mi realizacifin de 1. Otra for
ma de exponer el caso seria decir que la actualidad objetiva tiene
independencia ontologica de nuestro sentido de percepcion, en tanto que la realidad depende enteramente de nuestra consciencia. La
actualidad representa un fen6meno, en tanto la realidad representa
cualquiera interpretaci6n que la consciencia individual da a un
fen6meno. La interpretacifin es el factor influyente en la realizaci6n.
A la luz de las diferencias en la connotaci6n de los dos terminos, como se indica antes, es muy obvio que el tSrmino actuali
dad puede ser dicomotico en su significado o uso, pero en cual
quier caso la palabra significa algo muy diferente de realidad o
realizacifin. La actualidad puede reconocerse como alguna cosa ob
jetiva, evento o condicifin, fuera de cualquier contacto sensorio
que uno pueda tener con ella o cualquier interpretacifin que se
pueda colocar en ella.
A C T U A L ID A D
S U B JET IV A Y
O B JE T IV A
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ULTERIOR
C LA R IFIC A C IO N
En El Ramayana, un clasico de la literatura de la India, tenemos la famosa Epica de Rama que nos da un ejemplo preciso y excitante de c6mo la realidad se hizo actual para Rama, heroe de la
pica, durante la guerra en la cual Rama intents rescatar a Sita,
su amada, de un cruel enemigo. Durante una salvaje batalla, Indrajit, el oponente de Rama, diseii6 una hermosa imagen semejante a
Sita y la coloco en su carro de batalla. Mientras la batalla iba
progresando, Indrajit golpe6 a la imagen. Al recibir el mensaje
de este incidente, Rama fue sacudido por un profundo dolor. La
muerte de su querida Sita fue una realidad para el hasta que su
amigo Bibhishan le explico el habil engano del acto de Indrajit.
KANT
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Tendremos una mejor comprensi6n de nosotros mismos en relacion con nuestros alrededores, con otra gente y con las va
riadas situaciones de la vida a la que nos enfrentamos.
(2)
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(3)
(4)
(5)
LA CONCURRENCIA
Cada uno construye su mundo desde adentro: el pensamiento es
el constructor; porque los pensamientos son fuerzas sutiles, vitales, irresistibles, omnipotentes y de acuerdo como
ellos se usen traeran poder o impotencia, paz o dolor, exito
o fracaso.
RALPH WALDO TRINE (1866-1958)
(Lider en el movimiento del Nuevo
Pensamiento durante los Siglos
XIX y XX)
PARA SU REVISION
Lo que sigue es una condensaciSn de los pensamientos esenciales contenidos en esta monografia suplementaria. Se sugiere que
periodicamente se refieran ustedes a estos puntos para refrescar
la memoria. Recuerden que no existe conocimiento mas inutil que
aquel que no se recuerda.
De la actualidad debe pensarse como siendo una condici6n objetiva, una cosa o evento aparte de cualquier
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contacto sensorio.
No obstante, actualidad puede tambin pensarse como el producto de la interpretaci6n privada individual de una condici6n.
Atin despues de que hayamos recibido impresiones de objetos
por medio de nuestras facultades sensorias podemos seguir sujetos a errores en el juicio por medio de interpretaciones
defectuosas.
Lo que es actual para uno puede no serlo para otro.
Mientras que nuestra interpretaci6n de las cosas que sentimos
no cambia el status actual o realidad objetiva, nuestra interpretaci6n afecta grandemente nuestra realizacion o actua
lidad subjetiva de nuestro envolvimiento.
EJERCICIO DE SANCTUM
El siguiente ejercicio debera llevarse a cabo en el sanctum o
lugar de estudio en la oportunidad que ustedes elijan. Tiene la
intencion de familiarizarlos Intimamente a traves de la practica y
aplicaci6n de los principios de las ensenanzas contenidas en esta
monografia suplementaria de revisi6n.
Despues de que hayan ledo esta monografia busquen una posici6n comoda y sientense relajados por unos pocos momentos, mien
tras reflexionan en el contenido de lo que han leldo. Seguidamente visualicen claramente la clase de persona que consideren que
sea el mlstico ideal. Ahora visuallcense a si mismos como habiendo adquirido todas las caracterlsticas esenciales de ese mlstico
ideal. Cuando esta imagen haya sido contemplada, silenciosamente
digan a su ser interno: "Soy justamente lo que he visto". Cierren este ejercicio con una plegaria silenciosa de gratitud al
Cfismico por la rica y merecida experiencia que ha sido de ustedes.
Dortde las mentes del pasado se reiincn con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
EN VOS CONFIO
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AM ORC
HP
C O P Y R IG H T , K S O . S U P R E M E G R A N D LO D G E OP A . M . O . R . C . , IN C .
La Concurrencia
Tales como sean tus pensamientos habituates, asi serd el cardcter
de la mente, porque el alma es tehida por los pensamientos.
M arco A u relio
E m p erad or R om ano
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Respetado Miembro:
La definici6n de hcibito, en el diccionario, es como sigue:
"una aptitud o inclinaci6n por alguna accion, adquirida por repetici6n y mostrandose a sf misma en... facilidad de ejecucion o
disminuci6n del poder de resistencia, tal como el hcibito por las
drogas". Uno podrfa anadir una segunda definiciSn como una "forma
de repeticion de respuesta a un estfmulo dado o a una situacion
estimulante".
La comprensi6n y estudio del hcibito esta Intimamente ligada con el crecimiento del hombre, sus instintos y necesidades bSsicas. Comencemos con las condiciones del hombre al momento de nacer. En cada criatura existe un inherente potencial de
crecimiento fsica, emocional, mental y socialmente. Este po
tencial o tendencia es muy fuerte, y contribuimos a proceder adelante, etapa por etapa, desde un estado infantil inmaturo hacia la
altamente compleja vida mental y emocional del adulto. El progre
so de desarrollo estS influido en cada etapa decisiva por la herencia o por una innata, connatural predisposici6n a reaccionar en
una cierta forma a los eventos, y tambi^n por los eventos que ocurren en el medio ambiente. El crecimiento humano tambi^n estS in
fluido por los efectos inconscientes de aquello que ya ha sido experimentado en anteriores etapas de crecimiento. Asf, el hombre
estci cons tan temente influido por su pas ado.
HABITO
DESARROLLO
EMOCIONAL
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modificaciones de la expresifin de los instintos estcin constantemente efectucindose como resultado de la educacifin, sugestion, imitaci6n y autodisciplina.
Por medio del hcibito puede economizarse la formacifin de la
energfa humana. Caminar es una economfa como podemos fcicilmente
percibir si comparamos las fciciles zancadas del ser humano sano
con los tremendos esfuerzos del nifio que aprende a caminar. Atenci6n, direccifin propuesta y concentraci6n fueron necesarias para
la adquisici6n de un apropiado hcibito de caminar, y esto aplicarfa
al desarrollo de otras funciones del cuerpo.
En mucha gente anormalmente inmatura podemos advertir una inhabilidad para la formaci6n de hSbitos de vida Citiles, como asi
mismo observamos una falta de habilidad de atencifin y concentraci6n. La normalidad o madurez se alcanza y se retiene a traves de
la vida si existe ion ajuste armonioso y sin obstSculos entre la
personalidad y su medio ambiente su medio ambiente exterior y su
medio ambiente interior, que incluyen la impresifin de sus instin
tos, sus empujes bSsicos y sus h&bitos. Durante los perlodos de
tensi6n, las normas de hcibito del hombre llegan a la superficie e
influyen en su personalidad, dependiendo de su madurez emocional y
su dominio del hcibito.
La moderna psicologfa siempre ha esforzado y amplificado la
idea, familiar para los antiguos, de que los fundamentos bSsicos
de un saludable ajuste a la vida estcin sentados en los primeros
anos formativos de la infancia. Discriminaci6n y sabidurla de
parte de los padres son necesarias para inculcar la formaci6n de
buenos hSbitos en los nifios y en la juventud. En la nifiez, las
personalidades de los padres son las influencias principales del
medio ambiente que ponen en acci6n una impresifin moldeadora.
A traves del proceso de prueba y error, guiado por los padres
y los maestros, el humano en desarrollo aprende, idealmente, hSbitos constructivos relacionados con su salud, h&bitos de estudio y
desarrollo de la personalidad en general. El desarrollo de la
personalidad no cesa a cierta edad. Cambios significativos ocurren en todas las fases de la vida. La experiencia formativa de
los primeros anos del hombre necesariamente no deja efectos irrevocables. Muchos de los efectos adversos de la ninez pueden superarse o corregirse por las normas de experiencias y hcibito desarrollados mcis tarde en la vida.
La evolucion de la personalidad esta constantemente en un
proceso favorable, con esperanza de habitos saludables en la direcciSn de un individuo maduro. En el nino que crece, el
recibir amor y ayuda son sos principales fuentes de pla
cer; en el hombre maduro, el placer consiste en gastar
energla productivamente para los dem&s y por razones mSs
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Es importante realizar que la conducta humana se caracteriza por el automatismo en la formaci6n de hSbitos y tambi^n por la eleccifin. El hombre no solamente responde
inconscientemente sino tambi^n tiene el poder y la fuerza vital de
vida para controlarse y dirigirse de acuerdo con las demandas de
las numerosas situaciones desafiantes que enfrenta mientras prosigue en la senda del desarrollo sin fin. En su potencial de elecci6n, el hombre es capaz de considerar los efectos de sus propios
hSbitos y los de los otros.
ELECCIO N ES
Podemos asumir que la conducta humana es automStica y conscientemente determinada; por bien o por mal. Es automaticamente
determinada o influida por los habitos. Durante el proceso de
formacifin del hSbito, la mente objetiva estci adelante en su in
fluencia sobre las subjetivas e inconscientes fases de la mente.
Por medio del proceso de repeticifin, el subconsciente al final ce
de y sucumbe a la influencia de la mente objetiva y voluntariamente obedece. Acepta la directiva, la influencia sugerente como una
regia un reglamento o ley aunque pueda estar en desavenencia
con un deseado estar en armonia dentro de la mente y el cuerpo.
Un ejemplo es la inclinaci6n al alcohol y a las drogas peligrosas. En vez de transformarse en el consorcio dominante con el
subconsciente, la mente objetiva, con sus asociados funcionamientos del cuerpo y mente, se transforma en esclava de un hcibito pernicioso. Por otra parte, debe enfatizarse que la mente objetiva,
a travSs de un proceso de razonamiento y madurez, elige a menudo
el estar aguijoneada por el sufrimiento y tambi^n por la perseverancia, concentraci6n y meditaci6n, para ser capaz de substituir
una nueva ley, una ley reformada por medio de la creacion de la
formaci6n de un hcibito mSs sano y mSs sabio. A traves de este
proceso el hombre evoluciona, y a traves de sus propios esfuerzos
es continuamente capaz de trascender. Con la continua formaci6n
de habitos mejores de pensamiento, sentimiento y acci6n, usando
todas las sanas fuerzas constructivas de la Mente Cfismica, el hom
bre puede crear un estado de armonfa dentro de su ser.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPANERO ROSACRUZ
NOT AS
NOTAS
Para Su Revision
Lo que sigue es una condensaci6n de los pensamientos esenciales contenidos en esta monografia
suplementaria. Se sugiere que peri6dicamente se refieran ustedes a estos puntos para refrescar la
memoria. Recuerden que no existe conocimiento m&s in util que aqu&l que no se recuerda.
% La
comprension y estudio del h&bito estcin intimamente ligados con el crecimiento del hombre, sus
instintos y necesidades b&sicas.
Nuestro programa personal de desarollo est&influido en cada etapa por la herencia o por una innata
predisposition connatural a reaccionar en cierta forma a los eventos.
f Exponer que hacemos algo por la fuerza del hbito significa que lo haremos siempre en alguna
situaci6n particular, sin ser capaces de exponer sus razones o prop6sito.
Un h&bito puede tener un significado que no est6 al nivel de la percepci6n consciente o que es
subconsciente.
Los instintos son caracterlsticas innatas, o potenciales connaturales, con los que el ser humano es
dotado o se le provee al nacer.
La moderna psicologia ha dado importancia a una idea familiar para los antiguos: que los
fundamentos b&sicos de un sano ajuste a la vida est&n sentados en los primeros aflos formativos de
la nifiez.
La mente subconsciente puede ser influida por la directa sugesti6n de la mente objetiva o por el m&s
sutil efecto de la norma de h&bito.
V A V
Ejercicio de Sanctum
El siguiente ejercicio debera llevarse a cabo en el sanctum o lugar de estudio en la oportunidad que
ustedes elijan. Tiene la intention de familiarizarlos Intimamente a traves de la practicay aplicacion
de los principios de las enseftanzas contenidas en esta monografia suplementaria de revisi6n.
1. Seleccione un h&bito que desee eliminar.
2. Estudie y analice sus efectos sobre el ajuste total de su vida, en su pensamiento, estado emocional y
en su conducta entre sus semejantes; advierta d6nde 61 interrumpe su armonia, su salud; c6mo
empez6 y por que.
3. Visualice el estado ideal de su personalidad, estando razonablemente libre de la informaci6n de
h&bitos malsanos.
4. Decida sobre los pasos que son necesarios dar para alcanzar el ideal, realizando y aceptando y visualizando la diversa posibilidad que para desarrollar un nuevo hdbito sano vincular esfuerzo de
voluntad y una redireccidn de la fuerza vital de vida dentro de constructivos canales de pensa
miento, sentimiento y action.
5. Diariamente mediten y ent6nense con las infinitas fuerzas del C6smico que son m&s profundas y
est&n m&s all& de las puras dreas subjetivas de la mente, conducentes a la transformaci6n y a la
trascendencia.
6. Continuen diariamente con el esfuerzo en la formaci6n y desarrollo de un nuevo h&bito.
Donde las mentes del pasado se reunen con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. 1 sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
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GUIA ROSACRUZ
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MONOGRAFIA 3
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Respetado Miembro:
Uno puede preguntarse muchas veces si acaso lograrS el hombre
algian dla producir vida y hacerla crecer y reproducirse o, como se
ve en algunos programas y ciencia y ficcifin de la televisi6n, desintegrar a un hombre en un haz de luz y mSs tarde hacer que aparezca en todo su esplendor humano. Esto Ultimo, a la luz de nuestro
presente entendimiento mlstico, podrla ser mSs probable.
La ciencia nos dice que toda la vida proviene de una sola clula y que todos los espermatozoides del mundo que han producido la
presente poblaci6n mundial podrlan estar contenidos en una sola tableta de aspirina. En la uni6n de este esperma y el huevo existe un
nficleo de moleculas de ARN y ADN mol^culas de azGcar, almidones
y protelnas, arregladas de una manera similar a la de una escalera
y enrolladas como una cinta que deletrea "Ic6mo hacer un hombre!"
Dentro de este nucleo, este corazSn de la cSlula, yace la conscien
cia, mente, amor, y bondad del hombre.
Un esperma se une con un huevo y es concebido un nuevo individuo. Al igual que en el principio, antes de que la vida llegara,
habla todo bondad, todo amor, todo mente y todo consciencia; mSs
tarde entraron en existencia las cosas vivientes. Son las manifestaciones mSs bajas del Nous, de la energla esplritu de la cual to
da materia estS compuesta, tanto orgSnica como inorgSnica.
Toda c&lula viviente, incluyendo el corazon de la clula, debe
estar rodeada por un medio ambiente adecuado y poder ingerir y excretar productos de su medio ambiente, y poder reproducir. Todo lo
que bebemos, todo lo que inhalamos, todo lo que comemos, todo aquello en lo que pensamos influye el medio ambiente interno y externo
de la celula y su nucleo. Somos hoy el producto de nuestros pasados
medio ambientes interno y externo, y nos convertiremos, en el futuro, en el producto de nuestros medio ambientes presente y futuro.
Miren a las estrellas y piensen en el espacio entre ellas como
una grande y amplia carretera que le llevarS comida y aire a las
estrellas. Lo mismo es cierto al mirar a su propio cuerpo, excepto
que las estrellas se llaman cSlulas del cuerpo y la. carretera es la
sangre y fluldos corporales que las rodean. Podrlamos decir que ca
da celula del cuerpo es como este gran universo y estS en armonla
rltmica con el.
LA CELULA
SALUDABLE
Cada celula saludable de nuestro cuerpo es prStcticamente igual, excepto por el crecimiento y la experiencia y un ligero cambio en su medio ambiente y funci6n.
Los trillones de celulas en el cuerpo son como una gran orquesta
que tiene todo instrumento conocido. Cada uno toca una
nota de manera que se escuche un gran tono armonioso. Hay
veces en que un instrumento toca la nota equivocada, a
veces deliberadamente, a veces por ignorancia, y cuando
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SERIE IV
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esta suena hay discordancia. Si esto contintia, otras cglulas le seguiran y tocarSn esa melodla inarmfinica hasta que el error se corrija. La celula es incapaz de olr la nota que ha de tocar hasta
que haya un entendimiento con la consciencia interior.
La enfermedad podrla definirse como un cambio anormal, inarmonico en el medio ambiente interior y/o exterior de las celulas
vivientes creativas. A despecho de la causa, la condici6n es fundamentalmente la misma. Esto puede ocurrir en cualesquiera de las siguientes maneras: (A) Uno podria sufrir una experiencia traumStica
tal como la que puede ocurrir en un accidente automovillstico, la
que podria causar cambio en los fluldos del cuerpo; (B) Puede haber
un cambio qulmico como el que ocurre en la toxemia; (C) 0 un cambio
mental anormal principalmente debido a los h&bit.os de pensar de ca
da uno.
LA CONSCIENCIA
EN LA CELULA
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MONOGRAFIA 3
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y toda consciencia,
De manera de poder desarrollar el segundo prop6sito de las clulas de nuestros cuerpos y ser creativos y reflejar y comunicar
bondad, amor, mente y consciencia en nuestros medio ambientes in
terior y exterior, deberlamos practicar el ejercicio dado en el
Ejercicio del Sanctum de esta monografia.
El hombre es dual en su natural*za y por lo tanto deberla
tratar en su pensar de estar aproximadamente 50% en un piano mate
rial y aproximadamente 50% en un piano pslquico. Estoy seguro que
ustedes estarSn de acuerdo en que si trataran de mantener su pensar
solamente en un piano mSs alto de consciencia, completamente pslqui
co, serlan afortunados de poner llegar a su oficina antes de que
cambiara su pensar, hasta un cierto grado, al mundo material a su
alrededor. Tenemos que tener experiencias; tenemos que ganarnos la
vida, y muchas veces se nos coloca en medio ambientes desagradables. Nosotros, por lo tanto, deberlamos colocar nuestras celulas
en un medio ambiente arr.ionioso cuando quiera que sea posible, para
que el beneficio afecte correctamente nuestro pensar. Sabemos que
nuestros pensamientos preceden a todas nuestras acciones a lo largo
del dia.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPAflERO ROSACRUZ
EJERCICIO DE SANCTUM
Lleve a cabo este ejercicio en su sanctum o lugar de estudio
en una hora de su elecci6n. Lo familiarizarS Intimamente a travs
de practica y aplicaci6n con los principios de las enseftanzas contenidas en esta monografia suplementaria de repaso. Elija un momento, preferiblemente 15 minutos antes de levantarse de la cama en la
maftana. Bafte sus celulas con pensamientos creativos armoniosos.
Aprecie todas las maravillas que estSn a su alrededor y vea como
puede ser dirigido por esa gran fuerza dentro de sus celulas para
hacer de este mundo uno mejor. EncontrarH que durante el dia, al
enfrentar conversaciones negativas, degradantes o deprimentes, podrS usar lo que ha adquirido de su ejercicio de la maftana para
traerle esperanza, alegria e inspiraci6n. Tal vez pueda comunicar
un poco de sabidurla a los que le rodean. Este mismo ejercicio, al
hacerlo 15 minutos antes de acostarse, deberla traerle una noche de
dormir maravilloso, una de entonamiento con el C6smico. Usted pue
de, si desea, extender este perlodo de quince minutos cuando se lo
permita el tiempo. Eventualmente, este ejercicio, si se hace co
rrectamente, le traerS paz y armonla dentro de su ser
y desarrollarli una creatividad mSs allS de sus
sueftos mSs queridos.
Donde las mentes del pasado se reunen con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. 1 sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; 1 conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
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GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA 4
AMORC
Numero
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Respetado Miembro:
Una de las tecnicas mSs Gtiles y poderosas que se nos ensena
en nuestra amada Orden para que podamos conseguir una verdadera
maestria de nuestras vidas, es esa de crear mentalmente en el Cosmico aquellas cosas, condiciones y actitudes que, cuando son realizadas en este mundo objetivo, ayudaran a hacer completa a esa
maestria. Para que el estudiante avanzado pueda repasar rapidamente lo que nos ha sido dado, mencionamos aqui que la Creaci6n Men
tal fue presentada por primera vez en la Monografia No. 8 del Tercer Grado Neofito. Nuevamente se presento en terminos mas amplios
en la Monografia No. 14 del S^ptimo Grado del Templo, y se menciona mas tarde en los Grados Noveno y mis altos, como una tecnica
bien establecida en la experiencia del estudiante.
Es ahora nuestro propfisito analizar esta importante parte de
nuestro equipo mlstico, y descubrir, quizes, por que no ha funcionado todo lo bien que deberla para nosotros.
Esta tecnica se denomina crear, porque probablemente no hay
disponible otra palabra mejor. Sabemos, por supuesto, que no creamos en el mismo sentido en que crea Dios. Si mentalmente creamos
una cosa objetiva, simplemente facilitamos la reuni6n de materiales requeridos para hacer que esa cosa se manifieste. Si creamos
condiciones, simplemente cambiamos nuestras propias actitudes y
acciones, al igual que proveemos para el cambio de las actitudes y
acciones de otros de manera que el proyecto que tenemos en mente
se vuelva posible en este piano. Todo es siempre posible en el
C6smico, que trasciende a todos los pianos.
Es creaci6n mental porque primero visualizamos la cosa o condicion que deseamos en nuestras mentes subjetivas; segundQ el C6smico, al manifestar el concepto de nuestro deseo, trabajarl a travs de la naturaleza, si es necesario, o a traves de nuestras pro
pias mentes y las de otras personalidades si es necesario. No hay
otras avenidas a traves de las cuales pueda funcionar el C6smico.
* Anirinmu
eeTi
LA
vnEAvlvN EwTA
EN EL COSMICO
La
se lleva a ^cabo
sim
creaci6n
,
^ jen el jCosmico
v j
plemente porque es alii donde se debe desarrollar toda creacion. Cualquier cosa que sea que
se manifieste en este piano terreno objetivo tiene primero que
existir como posibilidad en el C6smico, como resultado de la inspiracifin o accion de la mente. iPiense cuidadosamente en esto! To
do lo que tiene, todo lo que sucede y aquello que consigue empez6 como un pensamiento en la mente de alguien, pensamiento que
fue proyectado al Cosmico. A11I se desarrollo en una posible manifestacifin y luego se manifests en este piano como el re
sultado de su realizaci6n de 1, o como el resultado de
la realizacion de alguna otra personalidad que le habfa
sido comunicada a usted y realizada por usted como una
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lizan resultaran en que seran derrotados los obstciculos o dificultades esas mismas clases de obstaculos y dificultades que, en el
pasado, impedian que usted tuviera un automovil... que lo hacian
la clase de persona que no podia tener uno. En el momento en que
usted cambia y tiene una visualizacion que se envia como una expe
riencia persuasiva, viviente, al Cosmico, y usted se transforma en
la clase de persona que puede tener un automovil, entonces el caiuino le es suavizado para adquirirlo, siempre que usted haga su
parte.
Note, por favor, que nada del material requerido para la ma
nifestacion de estas cosas objetos materiales proviene directamente del C6smico; viene de la Tierra. Las necesidades no mate
riales que entran en la manifestacion de su creacion mental son,
por sorprendente que esto parezca, encontradas dentro de usted. A
traves de su correcto uso usted puede atraer y usar la ayuda de
otros individuos. Esta es la sabia provision de la Mente Divina.
ihki
CAUSAS DEL
FRACASO
Si
nuestra
creacion mental
de aque., fracasamos en ,.
,
.
^
H a s cosas y condiciones que requenmos para alcanzar una maestria completa de la vida, cuales son
las posibles fallas que nos derrotan? Algunos que fracasan gustan
de excusar su falta de aplicacion diciendo: "No esta destinado
que goce de esas cosas en esta encarnacion.
JEs mi karma de una
encarnacion previai" Pero tambien es su karma de esta encarnacion,
"Perdieron el tren" de alguna manera. El Gran Maestro no nos limita en sus declaraciones. El dice: "Pide, y se te dara; busca y
encontraras; golpea y se os abrira..." No dice "siempre y cuando
pidas lo que mereces", ni "si esta disponible", ni "si es bueno
para ti".
Las semillas crecen igualmente bien para los hombres malvados
y para los buenos, y las plantas venenosas son tan facilos de cultivar como las beneficiosas. Pero las semillas no crecerai. si
todo si son desperdigadas sobre rocas, y las plantas seran pobres
si caen en tierra pobre. Debemos saber como pedir, donde buscar,
y cuales puertas golpear.
El primer disuasivo al exito, muchas veces, es la inhabilidad
de alcanzar una decisi6n firme en cuanto a que pedir o buscar.
Tantas veces, cuando nos decidimos a pedir algo, una cosa tras
otra saltan a nuestra mente hasta que hay una total confusion de
propositos. 0 habiendo decidido que es lo que deseamos fracasa
mos en actuar sobre esa decision a causa de temor al fracaso, fal
ta de confianza en la tecnica o dudas del valor propio. Mucha
gente pasa una vida entera incapaz de decidir nada de importancia
para si y dependiendo de las decisiones que otra gente
hace por ellas.
El deseo por el objeto de nuestra creacion debe ser
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NOTAS
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R E G I S T E R E D IN U .S .A . P A T E N T O F F IC E
P R IN T E D
IN U . S . A .
La materia aqui contenida es oficiaLmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el em
blems que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Oficina de Patentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material imprest), grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias oficiales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios academicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.M.O.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidential para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliacion.
Esta monogrcrffa no est6 sujeta a compra o verrta por parte de nadie. Cualquiera traniaca*6n de esa clase pondrd al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
Reflexion
El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y M1STICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante xniembro
de AMORC.
Estas monografias estin legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
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Respetado Miembro:
La iluminaci6n se discutira en dos formas a la luz de las en
senanzas de las Monografias Rosacruces. La primera es en un sentido
simbolico en el cual la iluminacion se dice que se refiere a una
aumentada comprension de algunos aspectos de la vida del estudiante
y del universo en que el vive.
La segunda es en el sentido literal de un aumento de luz en la
consciencia. La iluminacion es relativa, y el impacto de nuevo co
nocimiento y comprension sobre la consciencia es algunas veces conocido como iluminacion. Sin embargo, en el contenido de esta mono
grafia, la iluminacion se entendera como la realizacion de un significado y proposito de alguna area de la personalidad humana y la
relacion de los aspectos de la personalidad a la existencia y accion del alma humana.
INDIVIDUALIDAD
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Seguidamente vino la intenci6n de dominar las vibraciones de la facultad emocional el deseo-naturaleza. El gran poder del Ser o Alma fue conocido sutil
y tentativamente a traves de la energia de la mente, la energia del
Alma en el cerebro y en el cuerpo material. La consciencia, centrada en la mente, se elevo a si misma gradualmente, paso a paso, hasta que las mas altas vibraciones del ser, o vida, fueron sentidas,
y Dios fue conocido por la primera vez.
La atraccion magnetica del Alma se convirti6 en un factor en
la consciencia. Comenzo la prolongada batalla entre los seres mas
altos y mas bajos. El balanceo del pendulo de la consciencia entre
el Alma y la individualidad aun constituye hoy la expe(Jf riencia del sufrimiento y el conflicto. La lucha entre
los poderes de mente del Alma y el deseo-naturaleza de
emocion y sensacion, constituyen el desarrollo de la vo-
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luntad. La Orden Rosacruz ensena que el Alma, el Hijo de Dios reencarnado, nace de la uni6n entre la Fuerza de Vida, el Padre, Ra;
y Espiritu Energia, la Madre, Ma. La uni6n de estas dos energias
produce la consciencia universal de magnetismo que podemos llamar
amor. Y cuando la consciencia individual se hace consciente del
amor, esta consciente de los atributos bcLsicos del Alma. El Alma
dirige la evoluci6n de la individualidad que es brevemente descripta en lo precedente. El Alma estci en el directo control del
nacimiento y renacimiento de las formas, que son los medios por
los cuales ella expresa sus cualidades. El poder de esta conscien
cia en el individuo no puede ser sobre estimada. Es lo que las Monografias Rosacruces llaman Consciencia Cosmica.
El Alma se desarrolla y se hace mas sensitiva a todos los
atributos de la individualidad. La suma de estos atributos y experiencias, almacenados en la memoria, constituyen la personalidad.
Vida tras vida se toma para esto, hasta que finalmente la indivi
dualidad ha desarrollado la sensitividad y poder fisico, mental y
emocional para hacerse consciente de la verdadera cosa que trajo
a ser. Esta es la gran iluminaci6n que se llama Consciencia Cosmi
ca . Este es el comienzo de una nueva clase de vida, y da al indivisuo el deseo de dominar a su vez cada uno de los tres aspectos
de la personalidad. Con cada paso de autodominio, la individualidad
tiene un mayor sentido de satisfaccion y una mas cercana uni6n en
la consciencia del Alma.
El descubrimiento del significado de la iluminacion es el proceso de iniciacion. La individualidad aprende a cooperar con los
deseos del Alma y voluntades para ir a traves de la experiencia de
la iniciacion. La verdadera iniciaci6n es disposici6n, en una for
ma estructurada en la consciencia, del significado de previa expe
riencia mas la visualizaci6n de posibilidades del futuro. El proceso iniciatorio es, en realidad, el actuar consciente en forma dramatica, ya sea psiquica o fisicamente, de la iluminaci6n, que ha
estado de acuerdo con la individualidad. Iluminacion es la realizacion. La realizacion produce un deseo de expresion verbal o simbolica que, a su vez, crea accion en forma en el mundo material. La
consciencia
desarrolla voluntad y prop6sito que se revela como
amor y sabiduria en la iniciacion, que a su vez abre a la indivi
dualidad los portales de la divina inteligencia, comunicando poder
e inspiracion al ser objetivo.
Para recapitular brevemente, la individualizaci6n es la gra
dual percepcion del ser objetivo. Este ser esta comprendido de ener
gia material, emocional y mental. La iniciacion es la percepcion
del mas grande ser llamado el A l m a . Este proceso de iniciaci6n toma
lugar gradualmente en un periodo de muchas encarnaciones, y es primeramente introducido en la mente como la percepcion de
Dios. La naturaleza del sentimiento responde a la ener
gia de amor del Alma, y, finalmente, el cuerpo material
es llenado con la energia de inteligencia y direcci6n
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Respetado Miembro:
Puede ser de utilidad, en este punto, discutir uno de los mSs
grandes problemas de la humanidad moderna y una posible tcnica pa
ra tratar con el. El problema, especlficamente, es la confusi6n que
existe en la naturaleza emocional de la humanidad y la inhabilidad
para pensar claramente y ver, con mirada no obstrulda, la verdad
que yace tras toda forma y realidad. Cuando la filosofia oriental se
refiere a la existencia de ilusifin, ello no implica que el universo
no exista o que el hombre es s61o un fragmento de su propia imaginaci6n. Ello significa, sin embargo, que la mente del hombre no pue
de discernir ni la verdad de su existencia ni la naturaleza del mundo objetivo ni su fuente y mgtodo de presentaci6n de la consciencia
humana. La raz6n para esto es el deseo-naturaleza del hombre, que
confunde la consciencia y crea en ella un estado de incertidumbre
hacia la existencia y naturaleza de la verdad.
LA VERDAD Y LAS
FORMAS FlSICAS
Sin embargo, el hombre estS empujado por sus emociones a buscar satisfacci6n en las variadas experiencias de la vida. Por consiguiente, $1 no
puede enfocar la consciencia en la mente y contemplar la verdad co
mo ella es revelada por el Alma. Un muy buen ejemplo de esto es la
comun mala interpretacifin de la naturaleza de la consciencia en si
misma. Cuando el hombre de la calle mira al mundo material, 1 cree
honestamente que est viendo un mundo actual objetivo de materia. 1
siente, debido a su deseo-naturaleza y su interpretaci6n a travs del
sentimiento de sus cinco sentidos, que este mundo fisicamente existe
fuera de su cabeza y, por medio de sus ojos, el ve un mundo de formas
flsicas. En verdad, esto no es asl. Es la mente la que crea el mundo
de formas. Por medio de la luz que es un atributo de la conscien
cia el color, la linea y la forma vienen a existencia en la mente,
y el mundo es creado fuera de la consciencia del Alma.
Verdaderamente, el universo total viene a existencia como un
resultado del golpear de las vibraciones de la energia espiritu sobre el sentido de la vista. En otras palabras, vibraciones electr6nicas llegan al cuerpo fisico a traves de los ojos, pero es la mente la
que reacciona a esas vibraciones y la que crea el cuadro mental en
reacci6n a ese estlmulo. El mundo aparece estable en la consciencia,
porque son comparativamente estables esas vibraciones de energia ma
terial. La totalidad del mundo existe en la consciencia, y la cons
ciencia de la mente produce la percepci6n que llamamos las sensaciones de los cinco sentidos.
El efecto adverso de esta falsa interpretacion de la naturaleza
verdadera del mundo material, es simplemente porque nosotros colocamos un valor sobre lo que no es verdadero. Nosotros reaccionamos a
nuestros cinco sentidos con deseo y un falso sentido de valores. Nosotros, por lo tanto, nos encontramos a nosotros
mismos en nuestra naturaleza emocional actuando y reaccionando a aquellos que nos rodean y a la existencia de las
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Respetado Miembro:
El concepto de un Maestro que resida dentro del templo de
nuestro cuerpo el tema principal del Septimo Grado del Templo
desorienta a muchos estudiantes, a primera vista.
Por otra parte,
el Maestro Interior esta identificado con el Dios interior; el estci
representado como un ser divino residiendo en el templo de nuestros
cuerpos, con conocimiento ilimitado y gran poder sobre nuestro bienestar fisico.
Ademas, se dice de el que estci sujeto a las limitaciones de nuestro desarrollo individual pslquico; el esta aflijido
con nuestra enfermedad, atontado por nuestra incapacidad y enceguecido por nuestra falta de vista pslquica.
Puede ser util recordar que el significado original de la palabra latina per-sona es la mascara de un actor.
En las representaciones griegas al aire libre, esta mascara tenia una apertura pa
ra la boca, en forma de tubo, a traves (per) la cual el actor producla sonidos (sonare). La personalidad esta relacionada con el
alma, como la mascara con el actor dentro de ella.
Los maravillosos poderes y las debilidades de este Ser Pslquico, esta Alma Per
sonalidad dentro de nosotros, puede hacerse mas comprensible si
diariamente traducimos los terminos mlsticos de las lecciones en
conceptos comunes, materialistas.
Se nos ha ensenado que una funcion del Maestro es proteger el
bienestar y el crecimiento de nuestro cuerpo desde la infancia. Es
te cuerpo esta sujeto a las leyes universales flsicas de la natura
leza y la mayorla de su funcionamiento es independiente de nuestra
voluntad consciente: el latir de nuestro corazon, nuestra respiracion normal, el parpadear de nuestros ojos, el libre fluir y la
coagulacion de nuestra sangre, la curacion de las heridas y hasta
la gracia de nuestro caminar, que adquirimos en la infancia con tan
dolorosos esfuerzos.
Todas estas son funciones instintivas, subconscientes o inconscientes que desvlan la direcci6n de nuestro
cerebro consciente. Las conexiones nerviosas pueden ser
cruzadas antes de alcanzar el cerebro, como frecuentemente las llneas de telefono y de poder pueden estar permanentemente alambradas, sin necesidad de enchufes o interruptores.
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Desde el punto de vista materialista, estas habilidades y reflejos est&n regulados por la combinacion que constituye la totalidad de las celulas del cuerpo y de las moleculas dentro de las clulas especialmente el complejo de moleculas de proteinas llamadas ADN (acido desoxyribonuleico). Esta molecula maestra se dice
se ha desarrollado de los componentes primitivos primordiales organicos a traves de una evoluci6n automatica, estimulada por billones
de anos de esfuerzo competidor para sobrevivir. Despues de la invencion, u ocurrencia, de la propagacion sexual, fueron esparcidos
y combinados rasgos deseables en innumerables mixturas por la distribucion de genes paternales y maternales. De este modo, cada uno
de nosotros esta guiado por la destreza de todos los ancestros a
traves de billones de generaciones.
SABIDURl'A
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principalmente en los siete centros nerviosos (chakra's) de la columna vertebral, entretanto las nuestras en los miembros y organos
vitales.
La tecnica oriental completa una limpieza de consciencia,
hacia arriba, durante una simple y lenta inhalacion y sigue con una
curva descendente cuando se exhala.
Esta suerte de ejercicio es
repetido una y otra vez durante horas a un tiempo. Nuestro metodo
tiene que ver con cada organo por un ciclo entero de respiraci6n,
por lo cual el sendero hacia arriba desde los talones de nuestros
pies hasta el tope de nuestra cabeza toma varios minutos.
No se
hace al reves y no necesita ser repetido inmediatamente.
Mas significativos aun que las diferencias en metodo son en
proposito.
El prop6sito oriental es una mas y mas grande separacion de la mente de la consciencia exterior.
En el misticismo hin
du, tales estados de trance profundo deben ser llenados con alegrla
y felicidad, pues en el puro budismo el ideal es una completa quietud mas alia de cualquier deseo de alegrla y felicidad.
El. unico
proposito budista es veneer la identidad personal, que esta equiparada con el sufrimiento.
El proposito fundamental Rosacruz (despues de completar el de
sarrollo de su potencial personal) es tambien una fusi6n de su per
sonalidad con el Alma Universal; pero el presente proposito de los
ejercicios de proyecci6n es la Maestrla, que significa desarrollo
de facultades pslquicas personales. Tales facultades tienen significaci6n solamente si se usan y aplican; por esto, el maestro no
renuncia a todos los propositos, provisto que ellos son desinteresados y utiles.
La vida del adepto y del maestro es una de servicio activo de acuerdo con la filosofla hindu Bhagavad-Gita (que
se puede adquirir a precio economico en la mayorla de las librerl a s ) .
P R O Y EC C IO N
La diferencia entre la actitud oriental y la RosaY E M O C IO N
cruz es acentuada por la declaraci6n que la proyec
cion se logra mejor cuando esta activada por fuertes
emociones, entretanto el budismo demanda liberacion de todas las
emociones.
Esta presion emocional puede faltar en muchos modernos
estudiantes, mientras ellos se propongan solamente proyeccion psl
quica.
<LPor que un hombre deberla desear apasionadamente un viaje
pslquico si ya ha visitado todos los continentes en carne y hueso,
por tierra, mar y aire?
dQue urgencia existe para hacerse a si
mismo conocido de amigos ausentes a quienes no vacilarla en llamar
por telefono de larga distancia?
El escritor ha sido frenado por tal falta de urgencia.
El no
podia facilmente visualizarse a si mismo como empujando
un cuerpo pslquico fuera del cuerpo fisico por el poder
de la voluntad.
El conjunto de imagenes de esta frase
sugiere que el cuerpo pslquico es una entidad espacial
que es forzosamente expelida con el aliento. Fue facil
para el aceptar la fraseologla alternada poner en liber
tad la consciencia pslquica. Esto apunta a una penetracion sin esfuerzo de los llmites corporales por nuestra
mente.
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De consiguiente, su adaptaci6n personal de la tecnica visualiza no una potente exhalacion sino una moderada extension del fluir
hacia arriba de la consciencia:
A traves de la columna y cerebro a
la gl^ndula pineal, o tercer ojo, cerca del centro de la frente, y
mas alia de ella dentro del ilimitado y carente de forma reino de
la Mente Universal.
La actitud interior es una de quietud y amante
reverencia mas que una de deseo violento.
El sentimiento que esta
Mente esta disponible y dentro del alcance de un simple y profundo
aliento, es vitalizador, regocijante e inspirador.
Subjetivamente,
ello verdaderamente entroniza el Maestro Interior.
En vista de que
no se han visto hechos espectaculares, casi milagrosos, el escritor
no puede ofrecer ninguna prueba objetiva de que en realidad haya
tenido lugar tal contacto pslquico.
Sin embargo, si interiormente sentimos que hemos sido ayudados
en la fatiga, enfermedad y peligro flsico; que hemos sido guiados
en nuestro trabajo profesional y en nuestras relaciones con nues
tros semejantes, <Lque necesidad existe para pruebas exteriores?
El escritor cree que el ejercicio, procedimientos y expresiones dadas en nuestras monografias tienen la intenci6n de una gula y
un apoyo mental para los esfuerzos del individuo.
Cada uno de no
sotros aceptara, y sera ayudado por, tales palabras y preceptos que
"le llaman la atencion" porque esta entonado con ellas. Cuando se alcanza un sentimiento de contacto pslquico, las instrucciones mas
especlficas se hacen menos importantes.
En lo que respecta a las
proyecciones y manifestaciones pslquicas si la urgente necesidad
para recibir y dar ayuda nos incita y dirige nuestras emociones,
creo que el Cosmico respondera a la voz del Maestro Interior.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPANERO ROSACRUZ
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MONOGRAFIA 8
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Respetado Miembro:
El tema de nuestra discusion de esta noche se centra en nuestras actitudes mentales y emocionales.
Todos sabemos que nuestras
actitudes mentales y emocionales son directamente responsables de
nuestras acciones y conducta.
Debido a que el campo de la psicologla ha hecho mucha investigaci6n y ha teorizado en el tema de la
conducta y sus causas, permltasenos echar un vistazo a lo que es la
psicologla y que conclusiones se han alcanzado concernientes a
nuestro tema.
La psicologla puede definirse como el estudio cientlfico de la
conducta, que examina los procesos mentales, incluyendo las emocio
nes, de todos los hombres, en un esfuerzo para determinar las razones para las similitudes y diferencias en la conducta.
El hombre,
para el psicologo, es un objeto de naturaleza para ser estudiado en
terminos de las caracterlsticas y causas de sus acciones humanas,
sean estas causas para ser externas al hombre o internas.
La psicologla cientlfica estci interesada principalmente en la
conducta observable, que e s , estadlsticamente, medible.
De su coleccion de estadlsticas el psicologo puede desarrollar y publicar
sus teorlas que es su manera de organizar y presentar sus datos en
una forma significativa.
Desgraciadamente, lo que puede ser una
teorla significativa para un psicologo, ha sido a menudo seriamente
cuestionada por otros. Por lo tanto, mucha controversia relacionada con varias teorlas de la conducta se ha desarrollado durante
anos dentro de los rangos de psicologos, resultando en la fundaci6n
de muchas Escuelas de Psicologla que defienden puntos de vista generales en conflicto hacia la conducta humana y animal.
No entraremos a presentar estas varias escuelas aunque cada
una tenga algo de valor que decir, sin embargo porque mucho de
una presentacion tal probarla ser tan confusa para los no psicolo
gos como para los psicologos practicantes. Por lo tanto, presentaremos solamente aquellas conclusiones que la mayorla de los psico
logos tienden a apoyar y que pertenecen a nuestro tema.
La importancia de la psicologla para la humanidad ha sido el
ayudar al hombre a una mejor comprension de su conducta y de la necesidad de cambios o ajustes para sus alrededores.
La conducta del
hombre bien ajustado esta basada en actitudes o valores consistentes y racionales bien establecidos. Estos valores o ac
titudes son razonadas conclusiones realistas basadas en
la experiencia.
Cuando una persona ha desarrollado un firme sistema-valor, ella es capaz de resistir cualesquiera privaciones o injurias que pueda encontrar.
Es capaz, entonces, de enfrentar, con autocontrol, situaciones externas
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psicologla mira el ajuste emocional como cumplido cuando un individuo as! altera su estado relacionado psicologica o psicol6gicamente
como para que cualquier estlmulo que haya estado agitandolo o irritandolo ya no presente una amenaza, y desaparezca la emocion una
vez sentida.
El proceso de ajuste es completo, entonces, cuando un equilibrio razonable y no emocional ha sido alcanzado entre varias fuerzas dentro del individuo y varias exigencias de su medio ambiente.
Jamas se alcanza un equilibrio perfecto, por supuesto, debido a
constantes cambios que ocurran dentro del individuo y dentro de su
medio ambiente.
Pero, aunque la gente jamas consigue un dominio
completo sobre si misma o sus alrededores, ella puede adquirir pro
funda comprension mientras se esfuerza por enfrentar las necesidades y requerimientos de la vida y mantener algun grado de armonla
con su medio ambiente.
El hombre emocionalmente maduro es capaz de regular conscientemente sus actitudes emocionales para conformarlas a los actuales
requerimientos de la situacion a mano, y no estar indebidamente
agitado por tensi6n emocional o inquietud por su propia supervivencia.
El tiene control racional mental sobre sus emociones internas
y es capaz de obrar reclprocamente con sus alrededores.
La psicologla no mira a la madurez como necesitada perfeccion
en las actitudes emocionales y mentales de uno, sino solamente un
equilibrio realista entre las d o s . Casi cada uno tiene algunas
Sreas sensitivas a la vulnerabilidad las que, cuando antagonizamos,
resultan en una reacci6n emocional no racional.
El individuo madu
ro, asl, es capaz de exhibir equilibrio y estabilidad emocional aun
en aquellas situaciones que son verdaderamente amenazantes para su
bienestar.
El e s , generalmente, capaz de usar su energia emocional
en conjunto con pensamientos y conducta racionales.
El pensador
racional que basa sus pensamientos y sentimientos en una realidad
verdadera, es capaz de desarrollar actitudes saludables, emocional
y mentalmente positivas, a despecho de la situacion que se haya
presentado.
La psicologla sugiere que la conducta deseada puede ser obtenida de un individuo condicionandolo a traves de reforzamiento o
premio.
Por ejemplo, el nino cuyas ofrendas de amor son devueltas
en igual forma por sus padres, tiende a repetir tal conducta. Cuan
do la conducta de un nino es positivamente reforzada o
condicionada, lo capacita para ver su medio ambiente y la
gente en el como no amenazadoras.
Sin embargo, si la conducta del nino es desairada o
el recibe una reaccion negativa, comenzara a ver su medio
ambiente amenazador para su bienestar.
Si el experimenta
tales reacciones negativas a sus insinuaciones de amor en
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rido como la ley del universo que jamas puede ser revertida, a despecho de las acciones del genero humano.
Por lo tanto, como lo ve
el hombre, las fuerzas cosmicas negativas y positivas estaran equilibradas y reclprocas a traves de toda la eternidad.
Al hombre se
le ha dado la leccion de unirse a las fuerzas positivas (constructivas) o negativas (destructivas) del C6smico.
Cada hombre puede
decidir por si mismo.
Es el hombre que no puede tomar una decision
o que fluctua entre los dos extremos el que actuara inconsistentemente y el que, por lo tanto, invita a los problemas mentales y a
los logicos problemas flsicos y a la enfermedad resultantes de un
estado mental inicialmente confuso.
Aquellos individuos que viven de acuerdo con las fuerzas constructivas del Cosmico sacan fuerzas similares de ellas y todo trabaja junto en una forma positiva.
Del mismo modo, aquellos que vi
ven de acuerdo con las fuerzas negativas del Cosmico sacan fuerzas
similares para ellos y, esencialmente, enfrentan la extincion por
trabajar consistentemente hacia sus propositos de destruccion.
Cada individuo puede ser un maestro al analizar cuidadosamente desde cada angulo cada experiencia presentada a 1 para evitar
defectos en el razonamiento que resulta en actitudes y conclusiones
err6neas. Cuando nuestras conclusiones o actitudes estan basadas
en realidades que estrechamente tienen acceso a la actualidad,
encontraremos que nuestra conducta, basada en estas conclusiones,
estci equilibrada y en armonla con la Ley Cosmica.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPANERO ROSACRUZ
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Respetado MienLDro:
A traves del curso total de la historia humana el hombre ha
estado en ardiente busqueda del poder.
Esta incesante sed de poder
encuentra expresion en varios niveles de interes. El hombre ha
buscado alcanzar conocimiento cientlfico para poder tener poder so
bre los elementos de la naturaleza.
En el area de la organizacion
social el ha ideado y ha maniobrado varios acomodos tecnicos con la
intencion de ganar hegemonla polltica para el proposito de ejercer
poder sobre sus semejantes.
En muchas menos instancias el hombre
ha tentado alcanzar poder sobre sus propias pasiones y limitaciones
personales.
Pero a despecho de la frenetica busqueda de poder, mu
chas veces ha pasado por alto las mas grandes fuentes de poder, digamos, aquellas del Amor Divino.
El amor e s , quizas, la fuente mas descuiaada del potencial humano.
El amor, poder que es tan efectivo en las relaciones humana s , es un reflejo del Amor Divino del cual se origina todo amor
verdadero.
La clase de amor a que nos estamos refiriendo constituye una fuerza que no debera ni debe ser mal usada.
Es una fuerza
creativa no una destructiva.
El amor levantara en alto y enriquecera cualquier cosa que venga dentro de la esfera de su influencia.
EX P R E S IO N DE
V A LO R VERD A D ERO
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En
gran clasico chino generalmente
cono
cido como el Libro de T a o , Laotse habla del
amor como una fuerza conquistadora cuando la
emplea el hombre en su lucha contra los factores o condiciones hostiles en situaciones de la vida.
El dice:
". . . e l amor es victorioso en el ataque e invulnerable en la defensa.
Brazos celestiales con amor no se han visto destruidos".
Motse, otro distinguido fil6sofo de la China antigua, al referirse a ciertas calamidades que cayeron sobre la gente, enfatizaba
la necesidad de amor universal; y el atribuia estas calamidades a
la ausencia del amor universal.
Lo dijo en las siguientes palabras
"Ellas surgen fuera del deseo del amor mutuo.
En el presente, los
senores feudales han aprendido solamente a amar sus propios estados
y no aquellos de los otros.
Por lo tanto, ellos no dudan usurpar
otras casas.
Y los individuos han aprendido solamente a amarse a
si mismos y no a los otros.
Por lo tanto, no dudan acerca de injuriar a los otros...
Por lo tanto, todas las calamidades, contiend a s , reclamos y odios en el mundo han surgido del deseo de amor mu
tuo" .
En una de sus cartas a los corintios, Pablo el Ap6stol declaro que el amor era esencial para el exito genuino en cualquier esfuerzo.
"Aunque hable con las lenguas
de los hombres y de los angeles, y no tenga amor, me convierto en bronce sonoro, o en cimbalo de sonidos agudos..
Y aunque otorgue todas mis cosas para alimentar a los po-
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hecho que el amor y la bondad son inseparables. Donde quiera que sea que se encuentre a uno, el otro esta tambien presente.
El amor y la bondad son entidades positivas. Como ya se ha puntualizado en monograflas anteriores, el opuesto de la bondad es lo que
llamamos mal y el mal no es una entidad positiva que tenga status
ontologico. El mal es solo la ausencia de la bondad.
Para un proposito de analogla, podemos comparar la relaci6n
entre bondad y lo que llamamos mal, o pecado, con la conexion que
encontramos entre conocimiento e ignorancia. El conocimiento es al
go que es positivo en naturaleza, en tanto que la ignorancia, si se
describe en trminos de una 16gica tecnicalidad, no tiene "importancia existencial". Es simplemente la ausencia de conocimiento
eso es todo. Al intentar, por lo tanto, desembarazarse del mal,
nuestro problema no es uno de eliminar algo que es indeseable, sino
nuestra tarea es esa de manifestar alguna cosa positiva que creara
la condici6n deseada.
El diccionario de la Real Academia define bondad como "calidad
de bueno".
Esta definicion hace surgir esta pregunta:11LQue es bue
no?" Usamos la palabra bueno "ad libitum" (a gusto, a voluntad) en
nuestra conversacion de cada da, asumiendo que nuestro significado
es bien entendido tanto por nosotros como por aquellos con quienes
estamos hablando.
Para un proposito mayormente practico, esta es
una correcta asuncion; sin embargo, si preguntamos que definan lo
que significamos como bu e n o , encontraremos, quizas, alguna dificultad en establecer nuestra significaci6n en terminos precisos.
Cuando sostenemos que es buena la accion de alguien, o cuando
decimos que es bueno un particular tipo de conducta, no es nuestra
intenci6n igualar la accion individual, o la conducta en cuesti6n,
con bueno. En tales instancias nuestra intenci6n es decir
que la accion, o conducta, bajo consideraci6n participa
en la cualidad de bondad, o lo bueno, en el que participan tambin otros actos y caracter relacionados. En otras
palabras, el termino bueno es usado en su sentido objeti
vo mas bien que como un simple nombre.
Grandes filosofos y mlsticos han reconocido siempre
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las dificultades y limitaciones envueltas en el problema de dar definiciones precisas a ciertos terminos que se usan frecuentemente.
En su famoso trabajo intitulado
"Principio Etico", G.E. Moore, conocido fil6sofo y autor ingles, comenta extensamente en la natura
leza de lo bueno.
De acuerdo con su tesis, lo bueno es una cualidad indefinible, y todo lo que podamos hacer con la intencion de
definir o explicar su significado es a traves de simple r e f e r e n d a
de esta cualidad indefinible, la presencia de la cual somos capaces
de detectar en ciertos objetos o procesos morales.
En el trabajo mencionado arriba, G.E. Moore hace la siguiente
declaracion con r e f e r e n d a al t^rmino b u e n o , o bondad y esfuerzos
apuntados a su definicion: "Si se me pregunta .que es bueno? mi
respuesta es que bueno es bueno, y ese es el fin del asunto.
0 si
me preguntan dcomo puede ser definido lo bueno?, mi respuesta es
que no puede ser definido. . . No existe, por lo tanto, dificultad
intrlnseca en el debate de que bueno denota una simple e indefini
ble cualidad.
Existen muchas otras instancias en tales cualidades.
Consideremos el amarillo, por ejemplo; nosotros podemos declarar
cual clase de vibraciones-luz debe estimular el ojo normal para que
podamos percibirlo.
Pero una reflexion de un momento es suficiente
para mostrar que esas vibraciones-luz no significan por ellas mismas amarillo. . . Lo mas que podemos decir de esas vibraciones es
que ellas son lo que corresponde en espacio para el amarillo que
realmente percibimos".
Continuando la discusi6n de su tesis de que la bondad es una
cualidad unica e indefinible, Moore declara que puede ser cierto
que todas las cosas que son buenas son tambien algo m & s , precisamente como todas las cosas que son amarillas producen una cierta
clase de vibracion en la luz.
Sin embargo, confundir estas otras
propiedades con la bondad en si misma es cometer lo que Moore llama
la "falacia materialista".
El "Diccionario de Filosofia" (editado por D.D. Runes) define
la falacia naturalista como "El procedimiento envuelto en sistemas
metafisicos y naturalistas de tica, que Moore y sus seguidores dicen que es una falacia, o derivando conclusiones eticas de premisas
no ticas o definiendo nociones eticas en terminos no eticos".
Aparece, por lo tanto, que tanto la bondad como el amor eluden
una precisa definicion.
Sin embargo, la presencia de estas entidades dincimicas y positivas es rSpidamente reconocida en
muchas formas y tipos de conducta y actitud.
En ninguna
parte encontramos la manifestacion o expresion de estos
maravillosos atributos mas en evidencia que en las vidas
de los Rosacruces que practican las basicas ensenanzas y
principios de su amada Orden.
La vida mas rica y abundante es una que esta adorna-
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da en amor y bondad.
Como dijo Ralph W. Trine:
"Lo mas que uno
ama lo mas que se acerca a Dios, porque Dios es el esplritu del
Amor Infinito".
Joshua Liebman expreso una gran verdad que ha sido confirmada
dentro de la experiencia de cada verdadero mistico, cuando dijo:
"Afortunada el alma que ha encontrado su trinchera en las dimensiones sin espacio del Amor Divino.
M5s deseable que los mas finos
rubies es el conocimiento seguro que somos parte de El. . . Aque
llos que poseen este sentido del Cosmico 'a sus anchas' , caminan
por los senderos de la vida con sereniaad interna".
El amor y la bondad son fuerzas constantemente activas en las
vidas de aquellos que las poseen.
Ninguna cualidad o atributo de
la personalidad humana encuentra mas oportunidades de expresion que
ellos en la rutina regular del diario vivir.
Estas son las cualidades que hacen la vida hermosa, significativa y util.
Ellas constituyen el pasaporte que lo admite a uno dentro de la confraternidad mistica de la Gran Hermandad Blanca.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPANERO ROSACRUZ
R E G IS T E R E D IN U .S .A . P A T EN T O F F IC E
PRIN TED IN U .S .A .
La materia aqui contenida es oficialmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el emblema que arriba aparece, que ha sido registrado en la Oficina de Patentes de los Estaaos LFnidos con el fin de proteger
todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias ofidales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, v estudios academicos, diagramas, ilustraciones, y gr^ficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.M.O.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliaci6n.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUIA ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
10
Reflexion
El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y MlSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
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Respetado Miembro:
Entre las grandes tecnicas Rosacruces esta el principio de
ASUNCION.
En un sentido Rosacruz, asuncion significa un cambio de
lugares, personas y poder.
Existen muchas formas de usar la asuncion.
Nuestra Orden presenta dos basicos accesos.
En un caso cambiamos lugares con otra
persona; en otro caso cambiamos lugares con Dios.
Ambas formas son
poco mas o menos similares.
Nos concentramos, visualizamos, y ello
viene.
Todos nos hemos concentrado y visualizado.
En la visualizacion
vemos una idea y una persona para recibir esa idea. En la asuncion
vamos un paso mas lejos. Nos vemos a nosotros mismos como esa per
sona. Somos la persona. Entonces deseamos hacer lo que haremos. En
otras palabras, la otra persona que somos ahora tiene su idea.
Ella piensa y actua sobre ella. En un sentido, la visualizacion nos
coloca detras de la persona. La asuncion, por otra parte, nos coloca en frente de su espina dorsal.
Al usar la asunci6n, no olvidemos mantener siempre
lo bueno, en la forma mas alta posible. Por ejemplo, si
un ciego dispuesto a caminar a traves de un trafico muy
la asunci6n. Hagase el y dlgase a usted mismo que pare.
dentro de la distancia de escuchar, exclame en voz alta
tencia al mismo momento en que asume.
en la mente
usted ve a
rapido, use
Si el esta
una adver-
CU A N D O USAR
LA A S U N C I6 N
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El hombre crecido, muy a menudo, busca eludir los pasos numerosos. Quiere una manifestaci6n instantcinea. Lo mas que intenta es
te acercamiento irreal lo mas que se restringe a la parte baja de
la escalera. Entonces, encuentra defectos en los principios.
Un gran Rosacruz, Elbert Hubbard, una vez escribi6 que "Genio
es tener la mente del nino. Es una calamidad perderla". Como Rosacruces como mlsticos practicos debemos encontrar de nuevo nues
tra habilidad para sonar. Aquellos de nosotros que fallan en la
asunci6n han perdido algo de la gran vision con que hemos nacido.
En alguna parte a lo largo de la llnea hemos abandonado la magia de
maravillarnos y sonar. El asorabro reverencial que una vez tuvimos
de los trabajos multiples de Dios, ha empalidecido. La verdadera
fuente de juventud no se encuentra mucho en los alimentos especiales o la meditacion. La habilidad de sonar es mas el ingrediente
magico.
IM A G IN A C IO N E S
SAN AS
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Respetado Miembro:
La sugestion es una de las realidades de la vida a la cual es
tan sometidos incesantemente todos los seres conscientes.
Afecta
decisivamente el proceso evolutivo de la humanidad en la tierra; el
hombre como personalidad individual, el hombre como miembro de la
sociedad, la humanidad en su totalidad, esta bajo la influencia de
procesos sugestionadores que parecen actuar sobre todos nosotros
como si proviniesen de una fuente universal de energia conversi6n
y distribuci6n impersonal y al alcance de todos para usarse pa
ra el bien al igual que el m a l , o volverse, arbitrariamente, en
cualquiera de las dos direcciones.
Si descontrolada podria asemejarse a un huracan proveniente de
un aparentemente insignificante estimulo pero rapidamente aumentando a una furia que deja caos y confusion en su camino las guerras
de la historia de la humanidad prestan amplio testimonio a esta
desgraciada vuelta.
Sin embargo, el hombre puede aprender a dirigir los poderes de la sugesti6n hacia beneficio ilimitado para su
progreso evolutivo.
EL PO D ER DE
LA S U G E S T I6 N
El poder de la sugestion esta necesariamente enlazado con alguna experiencia o conocimiento con
tenido indeleblemente en el deposito de la memoria del hombre.
Sabemos que no podemos recibir una sugestion a no
ser que nuestra memoria contenga una experiencia relacionada, aun
que esta experiencia pueda estar enterrada profundamente en la men
te subconsciente y estar virtualmente "perdida" para un recuerdo
consciente.
A traves de un proceso de asociacion, una idea en for
ma de energia de pensamiento que alcance este deposito causara una
resonancia analoga a la reacci6n de un diapason cuando suena su
frecuencia dentro de parte o partes de sus contenidos. Una reacci6n instintiva o emocional se esta irguiendo desde las profundidades de la mente subconsciente, y mientras pasa el dintel desde la
consciencia subliminal a la consciencia consciente estimulara actividades glandulares y se manifestara en funciones y acciones fisicas.
Las sugestiones, por lo tanto, son ideas o formas de pensa
miento implantadas en el subconsciente, que pueden haber entrado a
la mente desde afuera a traves de la percepci6n sensorial objetiva,
o haberse erguido a traves de los procesos de concepcion intuitiva
e imaginativa.
Usualmente, aunque no necesariamente, estos proce
sos tambien son despertados por estimulos perceptores en
asociaci6n con recuerdos de recientes experiencias, aun
en un nivel supraliminal de consciencia, y facilmente recordadas.
Es claro entonces que las sugestiones son funciones
de la interacci6n entre los niveles conscientes y sub-
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conscientes de la mente.
"La sugesti6n es una orden sutil, un pedido, deseo, orden, o ley de la mente objetiva al subconsciente".
Esta sucienta definicion implica, a traves del adjetivo "su
til11, que el pensamiento sugestionador es inyectado en la mente
subconsciente "a traves de la puerta de atras", por as! decirlo,
sin estimular la atenci6n de la consciencia consciente cuya funcion
es vigilar todas las entradas al y salidas del subconsciente.
Es
as! posible que los pensamientos seleccionados para la sugestion no
esten en resonancia con ninguno de los componentes del recuerdo que
inunda el nivel consciente supraliminal, pero pueden estimular
reaccion fuerte en algunos compartimientos de la memoria perfecta
en el nivel subconsciente.
De esta manera, la mente consciente no
es alertada y su funci6n de precauci6n del razonamiento subjetivo
es evadida.
Por el substantivo "comando" nuestra definicion hace
enfasis sobre la compulsi6n que debe seguir cuando un pensamiento
ha alcanzado la profundidad subconsciente y, a traves de asociaci6n
resonante, ha sido plantado firmemente all!.
LA M ENTE
HUM ANA
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iUfcojtfarffirucfe
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Respetado Miembro:
La Maestrla es un funcionamiento natural del Ser Real.
Es una
cualidad o atributo del Ser que busca, desea y trata de manifestarse.
,Que es eso que impide o mantiene a esta divina cualidad sin
exteriorizar su inteligencia?
<iQu es lo que previene sus manifestaciones? La respuesta viene fuerte y clara:
el Mundo de Ilusion.
Este Mundo de ilusi6n es una existencia intelectual creada y mantenida por la naturaleza material objetiva del hombre.
En este mundo
el ser objetivo funciona como si fuera una entidad completa, independiente.
Existe una predominante ausencia de realizacion de una
relacion con y responsabilidad para la Inteligencia Cosmica Univer
sal.
Hay una total ausencia funcional de esta realidad.
Tal exis
tencia previene al Ser Maestro la demostraci6n y el ejercicio de su
maestrla.
Esta falla de reconocimiento y este rechazo de cooperaci6n producen un mundo de caos y conflicto.
La consciencia material, objetiva, mortal, intenta dominar y
controlar este mundo de energlas en conflicto, este Mundo de Ilusi6n.
No ha llegado aun la realizacion de que lo finito no puede
dominar lo finito, y seguramente que no puede dominar aquello que
es Infinito.
La mente objetiva, material, finita, no puede asumir
maestrla sobre este mundo o sobre el Mundo Infinito Divino.
Podemos ver de lo anterior que debe existir una
completa reorientaci6n de consciencia antes que
el estudiante puede comprender el significado
de la maestrla y se le permita transmitir o manifestar sus atribu
tos .
R EO R IEN T A C IO N
N E C E S A R IA
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Orden C6smicos.
Al estudiante Rosacruz se le ensena como llevar estos habitos
de mente y corazon y cuerpo dentro de una armoniosa relaci6n con
esta Ley y Orden Cosmicos. No solamente se le ensena esto sino que
se le incita a participar activamente en el proceso.
IEs Maestria!
En el mismo sentido podriamos decir que es el
C6smico.
El estudiante no crea u obtiene maestria; el solamente
transmite funciones y existe dentro y de el.
El asi condiciona la
consciencia hasta que estS en armonia con la Divina Inteligencia y
Prop6sito.
Este proceso de condicionamiento establece la habilidad
para percibir, como si fuera, el Divino Deseo.
La responsabilidad
no termina aqui; debe ser una utilizaci6n de aquellos principios
misticos que permiten absorci6n, reflexi6n y transmisi6n del Deseo
o Voluntad Divinos.
La palabra equilibrio comienza por tener un significado siempre en aumento dentro de "la consciencia", una consciencia que ahora ha comenzado el proceso de "relacionarse" ella misma a la totalidad del' universo.
Alii llega una realizaci6n que el Ser Real, el
Ser Maestro, es mSs que un compuesto de las muchas vidas que han
sido vividas.
Es un "funcionamiento universal", una mezcla univer
sal que funciona a traves de las esencias de esas vidas y le permite, como si fuera, funcionar en expresiones c6smicas y "personales"
siempre atraidas a y respondientes con el Uno.
Como se expusiera previamente, el siempre en desarrollo estu
diante de misticismo desea manifestar el Ser Maestro, el Ser Real y
sus atributos al que el hombre se refiere como maestria. Cada esfuerzo es hecho por el estudiante para transmutar desembarazarse
a si mismo de y elevarse sobre las influencias de y atracci6n a
este Mundo de Ilusi6n y de forma.
El frecuentemente asciende sobre
este mundo para mantener una perspectiva apropiada, y gradualmente
pierde la habilidad y deseo de agregar a las creaciones de esta
ilusi6n materialista.
Los pensamientos y las practicas de insinceridad, decepcion, envidia, etc., pierden su utilidad, su apelacion
y su atractivo.
Para obtener cooperacion con y del C6smico, uno debe tener una
comprensi6n, apreciacion y respeto por los elementos materiales de
su naturaleza e intentar una posici6n apropiada y mantener esos
elementos para desempenarse en lugar constructivo en el funciona
miento total y existencia de la vida.
La maestria permite una utilizacion creativa de lo fisico para transmitir y expresar, que yace detras y sobre su naturaleza.
El Ser Maes
tro dentro del hombre dirige el proceso de aprendizaje y
al hombre se le ensena c6mo utilizar ciertos atributos de
su naturaleza fisico-material para expresar ese mas alto
estado de consciencia llamado Consciencia Espiritual; 1
aprende c6mo "condicionar" su naturaleza fisica de modo
que pueda expresar y manifestar con perfecci6n incremen-
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tada la gran Fuerza Alma que yace dentro, y que es una parte de las
grades energlas universales.
Este proceso produce en el maestro
uno de sus mas grandes atributos la fuerza vital espiritual. Esta
fuerza vital espiritual comunica, junto con muchas otras cosas, una
cierta fuerza celestial, o poder, que se ha incrementado en su calidad y en su habilidad para expresarse o manifestarse.
D E S A S IM IE N T O
Y A S IM IE N T O
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Como aspirantes de maestrla, debemos comenzar y continuar, librSndonos de los adheridos y siempre consumidores deseos, ambiciones y ocupaciones que no estcin relacionadas con nuestra mas alta,
espiritual y eterna naturaleza. Esto puede significar que solamente
tenemos que realizar la mSs alta realizaci6n. Debe comprenderse que
ciertos deseos estcin intimamente relacionados y tienen su origen
dentro de anhelos de la personalidad interior. Sin embargo, las
energias de estos deseos pueden dirigirse erradamente y su relaci6n
c6smica no ser realizada, previniendo, de este modo, su uni6n y
cooperaci6n con las Divinas Leyes C6smicas.
El prop6sito es, quizes, uno de los mSs altos "atributos" de
la consciencia mortal finita. Este atributo deberla ser utilizado
constructiva e inteligentemente. El prop6sito es un instrumento del
infinito disenado por el infinito para prop6sitos infinitos. Sirve a lo finito como una hormona directiva. Como estudiantes de maes
trla no estamos mirando el proposito como una entidad dentro de si
misma, disenada puramente por nuestra expresi6n fisica. Debemos sa
ber que estos prop6sitos estos fuertes deseos estcin relaciona
dos con eternas actividades c6smicas y, aunque pueden servir bien a
la naturaleza fisica, su principal impulso estci generado por la
Eternidad en si siempre relacionada a si misma al Ser Supremo, no
a un Ser Supremo. Nuestra idea siempre deberla relacionarlo a nues
tros mcis altos conceptos de unidad de vida, o de real y verdadera
Hermandad del hombre o de la concerniente Paternidad de Dios.
Frecuentemente el estudiante en el sendero
hacia la maestrla descubre que esta prisionero de sus conceptos de pensamiento. Si 1
es sincero y sigue las t^cnicas Rosacruces
blisicas de meditacion y demSs, vendra a el la inspiracion y gula
que lo conduzca a la libertad o a la liberacion. Tal "prisi6n de
pensamiento" de la que debe liberarse el estudiante en desarrollo,
es esa que envuelve la Ley del Karma. Intelectualmente, el puede
comprender esta ley, pero deben ser dadas esas claves que le permitiran la absorcion de los verdaderos principios de esta ley dentro
y por la consciencia.
A R M O N IZ A C I6 N DE
LA LE Y DEL K A R M A
Y DEL A M O R
Como aspirantes de maestrla debemos ver c6mo esta gran ley armoniza con eso que somos, con eso que deseamos, que es uno con eso
por lo que rezamos. Debemos sentir y saber que las energias de nues
tro ser son una con e Intimamente relacionadas a esta grande y justa ley. La Ley del Karma e s , verdaderamente, una Ley de amor.
Para
el Ser Real el Ser Maestro, cuya inteligencia manifiesta maestrla,
jamais existe un Karma negativo.
Las vibraciones del Karma son siem
pre positivas. Es su Amor por la actividad constructiva
que la pone y mantiene en movimiento incesante. Es su Amor
por esa divina chispa en el hombre lo que da energia y
dirige su acci6n incesante. Es su Amor por la perfecci6n
lo que lo impulsa a ser. La Ley del Karma puede muy bien
llamarse "La Ley de Amor Creativo".
No existe una acci6n kSrmica que falle en demostrar
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A ' H
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presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
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Respetado Miembro:
El significado de entonamiento se manifiesta en muchos modos
diferentes. Como muchas otras palabras en la tradici6n Rosacruz,
palabras que han sido seleccionadas y han evolucionado como pala
bras clave en entrenamiento personal, las aplicaciones utiles de
entonamiento son practicamente inagotables. Es un termino moderno,
relativamente recin llegado a las ensenanzas Rosacruces. En otros
siglos los escritores misticos, o esotricos, pueden haber usado
frases, simbolos u otros medios para expresar la misma idea; no habia una sola palabra anterior para la cual entonamiento sea una
traduccion moderna.
Lo que es mas, es una palabra privada en las ensenanzas Rosa
cruces; es decir, sus usos especificos en nuestras ensenanzas privadas no se exhiben en diccionarios, los que contienen solamente
los usos publicos de una palabra en los trabajos literarios estSndar, en los que entonamiento no ha sido utilizado extensivanente.
En las ensenanzas Rosacruces entonamiento es tan caracteristico,
por ejemplo, como nuestra distinci6n entre la realidad y la actua
lidad. Ideas algo similares pueden expresarse en otros terminos en
otras ensenanzas. Por ejemplo, los psicologos usan una palabra
francesa, rapport, para expresar una especie de relacion entre dos
personas lo que es uno de nuestros significados de la palabra en
tonamiento . Cdmo obtener tal rapport es parte de las ensenanzas Ro
sacruces relacionadas con el entonamiento.
Por mucho tiempo los musicos han usado "afinar" y "afinarse"
en un sentido especifico; es un asunto de ajustar el tono musical
de sus cuerdas e instrumentos a un solo estandar, de manera de po
der tocarlos juntos a tono. Aun hoy el tipo mas antiguo y elemental
de generaaor de tono en los laboratories de fisica todavia se llama
diapason, porque es un tenedor vibrante que se desarroll6 y utiliz6
originalmente como un est&ndar para afinar instrumentos musicales.
Este molde de muchas personas sintonizandose a una sola fuente o
estandar aparecera nuevamente mas adelante en nuestra discusi6n del
entonamiento.
Tomo una generacion de gente que se habia familiarizado con
sintonizar sus receptores de radio a estaciones de todo el mundo
una generacion de "sintonizadores" para poder entender y desarrollar muchas mas implicaciones de entonamiento que ahora son familiares en AMORC. La generacion de la radio desarroll6 la idea de
"sintonizar" cualquier estacion o conversacion, y de "desintonizar"
cualquiera otra estacion o interferencia.
En sus contactos de radio estaban entonados sintonizados
no solamente por medio de sus receptores de radio sino
que tambien psiquicamente. Cada uno sentla que estaba estirandose para alcanzar a alguien en el otro lado del
mundo; se proyectaba a su corresponsal como muchas veces lo hacemos nosotros con nuestros programas de televi
sion. Pero, por supuesto, su radio no estaba alcanzando;
simplemente estaba seleccionando y entonandose a una de
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Tomen un lapiz ordinario (o cualquier otro objeto) y ent6nense con el. Esto significa, en primer lugar, prestarle atencion y luego darle su completa, absorta atencion. Como un
medio de ayuda, hagan que sea como si nunca hubieran visto uno antes
como si no existiera otro como el en todo el mundo. Este no es ningun ejercicio mlstico u oculto; usen sus ojos, dedos, dientes sobre
1. Vean de que partes esta hecho, cuan duras o blandas son; especulen como fueron juntadas; visualicen como debe ser por adentro; imaginen como fue formada cada parte y de que substancia. cLQue dice lo
que esta impreso en el? cQuin puede haber querido que apareciera
all! ?
Esta Intima relacion con un lapiz es entonamiento. Trae a la
mente nuevo conocimiento y familiarizacion y abre mayores direcciones donde el conocimiento podria ser aumentado. En el futuro, casi
sin volicion, ustedes examinaran cualquier otro lapiz que levanten
para ver como conforma o difiere de estas observaciones previas.
Hay un residuo, un cambio duradero, como resultado de esta experien
cia; su relaci6n a los lUpices de cierta manera ha sido expandida y
profundizada.
S E L E C C I6 N
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riencia con muchos cirboles , entonces, se convierte en muchas experiencias repetidas con el mismo concepto de arbol. Lo que tenemos
en mente, entonces, es una especie de concepto ficticio o generalizado mas bien que cualquier objeto o experiencia especlficos.
Tratar de entonarse con una abstracci6n es mas delicado y diflcil, ciertamente. Un adepto (experto) en cualquier aspecto del
mundo a nuestro alrededor se ha entonado con muchos detalles objeti
vos uno a la vez. La tcnica del entonamiento tiene que ver con
practica y control como seleccionar solamente un Item para la atencion; entonces quizas, solamente una parte de ese Item, excluyendo
a todo lo demSs.
Estas experiencias y estos terminos no se relacionan con algun
proceso poco usual u oblicuo, sino que a lo que hacemos todo el
tiempo con o sin comprension Rosacruz. Hay otros terminos que se
refieren a algo relacionado con lo que significamos por entonamien
to: armonla, sincronismo, acuerdo, unlsono, consonancia, afinidad,
rapport. Usamos el termino entonamiento porque es muy pertinente y
util para aprender y practicar como lo hacemos. El entonamiento es
algo que hacemos nosotros, no algo que permitimos que suceda, ni
algo que pedimos.
Un aspecto igualmente importante del entonamiento es el "desen
tonamiento", la habilidad de soltar o echar un entonamiento de manera de entonarnos con otra cosa, o de cambiar marchas a otro modo
de consciencia.
A lo que nosotros nos referimos como la experiencia objetiva
es tambin en un sentido subjetivo, pese a que se origina de y responde a estlmulos objetivos. Es nuestra realizaci6n de ello lo que
experimentamos, lo con que nos entonarnos. Cuando nos entonarnos con
una persona ausente o algun otro lugar, el principio de selecci6n
significa que ahora excluimos todos los estlmulos objetivos es de
cir, excluimos cualquier reaccion o realizacion de ellos (los estl
mulos siguen estando all!).
La seleccion implica exclusi6n. Como hacemos para crear esta
condici6n, si pensamos en terminos de lo que excluimos o de lo que
seleccionamos, es asunto de experimento y practica individuales, de
prueba y error. Tenemos que familiarizarnos lo suficiente con el
proceso de manera que simplemente podamos hacerlo sin tener que pen
sar como lo hacemos. El fracaso continuado posiblemente se deba al
hecho que no nos hemos graduado del nivel primario en el cual apren
demos a traves de un proceso consciente.
Para contactos de grupo usamos algun punto focal con el cual
entonarnos como musicos afinandose todos a una clave de
manera de estar de acuerdo. El Sanctum Celestial y Medifocus fueron establecidos sobre esta base. El Sanctum Celes
tial, lejos de ser una cosa imaginaria, es una institucion
pslquica que fue cuidadosamente preparada antes de anunciarse. En una norma mas formalizada, en nuestras convocaciones de Logia nos entonarnos a traves del ritual uno con
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Otro aspecto del entonamiento, sea con un lapiz o con el Cosmico, es lo que ordinariamente mencionamos como "perdindonos" en el contacto. Un estudiante en
un laboratorio puede estar disectando una flor y entonandose completamente con ella. Otro estudiante puede hacer la misma tarea sin en
tonamiento. Lo que tiene en su consciencia no es solamente la flor,
sino que el haciendo algo con la flor. Esto es lo que significamos
en el hablar comun por autoconsciencia. El esta consciente de si al
igual que de la flor; su consciencia esta dividida. Pero el primer
estudiante no esta consciente de si mismo del todo, ni siquiera de
sus dedos; su consciencia completa esta fuera de si, enfocada en la
punta de su cuchillo y de lo que esta revelando. Todos sus movimientos son automSticos para llevar a cabo su interns y sus expectativ a s . Esto es entonamiento. Esta ausencia de ser en su consciencia
es la segunda cosa esencial en el entonamiento.
Esto podra parecer estar en conflicto con nuestra meta de expandir nuestra consciencia del Ser; pero la autoconsciencia que eliminariamos es una sensaci6n desvalida sin efecto lo que a veces
puede agravarse en temor al escenario y embarazo extremo. Hasta el
verdadero Ser no puede ser agarrado o amillarado mientras que la futil autoconsciencia esta en el camino.
El novicio en la comunicacion telepatica piensa de si como "enviando" y de otro como "recibiendo" y aun en otra cosa como el "mensaje". El adepto sabe demasiado como para dividir su consciencia de
esta manera y es practico en conseguir su resultado por entonamien
to. El no esta consciente de s; su consciencia estS completamente
proyectada hacia su amigo a quien quiere alcanzar. El esta primero
alii con su amigo, luego es uno con el. Crea en su propia conscien
cia que su amigo haya recibido (no este recibiendo) el mensaje. El
mensaje es implantado (no enviado) cuando la experiencia entera se
deja de lado, usualmente con la declaracion positiva: "Si es la voluntad del C6smico, estci hecho".
CA N A LES
Una variacion de este proceso de entonamiento es
tratada en las monografias avanzadas bajo el denominativo asuncion. En este proceso, si su amigo tambien
esta entonado o enfocado en algun pensamiento o experiencia
el adepto puede por un instante ver y oir como si fuera a
traves de los sentidos de su amigo. Los Maestros y sus ayu-
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dantes adeptos con los cuales colaboramos a veces, pueden hacer algo
como esto pero al reves, como si estuvieran entonados con nosotros
al mismo tiempo y tambien en alguna otra direcci6n de manera que por
un momento podemos ver con sus ojos o escuchar con sus oidos. Esto
depende, por supuesto, del entonamiento y ausencia de autoconsciencia por nuestra parte.
Para la curaci6n distante o metafisica se nos ensena que visualicemos (nos entonemos con) la persona que va a ser ayudada en su
presente posici6n y su dolencia o problema. Entonces cambiamos y nos
entonamos con el Cosmico, dejandole el problema al Cosmico. Tambien
hay personalidades invisibles que son especialistas en contactos de
curacion, que trabajan en colaboracion y que constantemente estcin
entonados o escuchando llamadas de ayuda. (Este es el paralelo de la
liga de transmision de radio que mencionamos antes) Con este sistema
ponemos el proceso al reves: primero establecemos contacto (nos en
tonamos con) los sanadores c6smicos en su onda y luego, mientras es
tcin entonados con nosotros, nos identificamos con (entonamos con) el
paciente por lo menos al punto de dar voz a su nombre, su posicion
exacta y su problema. Esto es ser un canal, una especie de mediador
para identificacion, un perro de caza apuntando.
El entonamiento en tal proceso puede ser mas que contacto. A
traves del contacto pueden fluir energias psiquicas de varios cali
bres, como las diferentes clases de corriente electrica a traves de
una conexion electrica. A traves de aquellos sanadores cosmicos fluye un alto nivel de energias de fuentes con las cuales estan entona
dos, y en linea como canales o circuitos para el contacto nosotros
podemos estar por lo menos parcialmente conscientes de ello. A veces
es necesario un eslabon fisico viviente de manera que ellos alcancen
al paciente. Sin embargo, nuestra preocupacion principal es establecer la conexi6n, algo asi como hacer una conexi6n telefonica entre
otras dos personas y no tenemos que escuchar la conversacion a no
ser que se nos lo pida. Cuando el perro de caza apunta bien, eso es
suficiente, y quienquiera que sepa como puede seguir la direccion en
la que se apunta y encontrar el objeto; el cazador se entona con el
perro que estci entonado con la presa.
IN T EN C IO N
Cuando iniciamos cualquier contacto o entonamiento te
nemos que poner algo de energia en ello. El aficionado
a la radio que busca un contacto de radio no solamente esta proyectando el voltaje de su transmisor de radio sino que tambien la presi6n de su intenso interes y deseo. Este es otro principio clave en
el entonamiento. Nuestra energia psiquica, como se nos ha dicho repetidas veces, esta eslabonada con nuestras emociones pero no en el
sentido de "actuar" o "volverse emocional" o burdamente "poner algo
de sentimiento en la presentacion". El interes, deseo y anticipaci6n son poder motivo potente. El deseo acoplado con
intencion y expectacion es el poder motivo principal en to
do lo que hacemos. (Esto es bastante diferente de desear,
que no tiene intencion, poder o proposito sincero) Otros
sentimientos pertinentes y potentes son el amor, la felicidad, la gratitud y la confianza.
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En una crisis o emergencia algunas otras emociones son muy posiblemente estimuladas: alarma, miedo, panico. Estas interfieren con
y pueden evitar completamente nuestro entonamiento personal. En ta
les situaciones usamos la palabra de emergencia que alerta a nues
tros colaboradores invisibles de la misma manera que un SOS por ra
dio alerta a todo el mundo marltimo. Somos afortunados si hemos
practicado el entonamiento con algunas de esas personas. Entonces no
tenemos que continuar haciendo sonar la alarma; nuestra proxima ta
rea es hacer las cosas practicas que se puedan hacer para mejorar la
situaciSn y reemplazar el pSnico con confianza en donde quiera que
podamos incluyendonos a nosotros mismos. As! establecemos nuevamente el entonamiento, nuevamente nos podemos convertir en canales
utiles, y conseguir sugerencias o instrucciones utiles.
La llave al "voltaje" es la intencion de sus significados: intenci6n e intensidad. El deseo mSs la intencion puede tener la potencia de la exigencia o la orden. Una gran parte de nuestro entrenamiento en AMORC es para un aumento en la comprension de donde yace
tal autoridad y potencia, cual es nuestra relaci6n con ella y como
puede ser llamada o dirigida.
E N T O N A M IE N T O
entonamien'
to con el Cosmico o el Entonamiento
C6smico, es una seleccion de otra direcci6n de enC O S M IC O
tonamiento, algo mas con que entonarse. Porque es
algo mlis que algo aparte de nosotros aunque en nuestra filosofla
postulamos que somos integrales con ello. Porque estamos buscando la
expansion de nuestra consciencia, no es irrazonable encararlo con
esta actitud, relacionarnos al Cosmico como siendo algo tan vasto
que la mayorla del mismo estci mas alia de nuestro presente alcance.
Pero nuestra experiencia con el mismo (contrario a ciertas nociones establecidas) no es "todo o nada". Nuestros conceptos del
Cosmico, nuestra cosmologla, han evolucionado poco a poco; y nuestra
experiencia de ello de este mas-que-nosotros tambien evoluciona
de un poco a mas y mas. Algunos mlsticos hist6ricos han alabado su
revelaci6n final en consciencia cosmica, pero no deberlamos ignorar
sus probables anos de lucha, fracaso, crecimiento y practica.
r'cmiirn
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R E G IS T E R E D IN U .S .A . P A T EN T O F F IC E
PR IN T E D IN U .S .A .
La materia aqui contenida es oficialmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el emblema que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Oficina de Patentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas de monografias ofidales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, v estudios acad^micos, diagramas, ilustraciones, y crdficas editados con la autorizaci6n
del Imperator de A.IVLO.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliaci6n.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
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Respetado Miembro:
INTRODUCCION
El tema del color es de importancia para los estudiantes de las
ensenanzas Rosacruces. Es bien conocido que el color puede ejercer
profundos efectos sobre la naturaleza mental y pslquica del hombre.
Cada estudiante de AMORC de los grados altos deberla estar familiarizado con las basicas propiedades del color y, en particular, con
sus aplicaciones practicas a los experimentos y ejercicios Rosacru
ces .
El campo del Color es extenso y tiene variadas ramificaciones.
Una simple lectura no puede posiblemente discutir en detalle todas
las leyes y principios fisicos, psicoflsicos y psicologicos relacio
nadas con este tema. El curso de la sesi6n de verano de la Universidad Rose-Croix de AMORC, intitulado "La Psicologia y el Misticismo
del Color" proporciona un extenso examen de este campo. Si ustedes
estan interesados, podrian participar en este curso cuando sea ofrecido.
Esta monografia presentara algunos hechos fundamentales en los
principios del uso practico del color, que pueden ser aplicados a
los experimentos y ejercicios de AMORC. Su objetivo es animar a us
tedes a experimentar con colores para que puedan usarlos efectivamente en sus estudios de sanctum.
C O LO R:
U N A R EA LID A D
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braci6n para el Morado o Magenta. Ninguna tasa o vibraci6n existe
que, cuando cae en el ojo humano, evoque una realizaci6n de Morado o
Magenta. En vez de ello, ocurren realizaciones de Morado o Magenta
cuando las vibraciones de Rojo y Azul alcanzan el ojo simultaneament e . Cuando esto ocurre, desaparecen sus caracteristicas individuales
y lo que se realiza no sera ni Rojo ni Azul sino algo enteramente
nuevo, llammosle Morado o Magenta, el matiz exacto que depende en
las fuerzas relativas de Rojo y Azul dentro de la mezcla.
Hechos adicionales demuestran que los colores son realidades
presionando sutilmente sobre los ojos cerrados se producen vividas
realizaciones de colores. Este experimento demuestra que las reali
zaciones de colores pueden ser creadas sin la presencia de tasas vibratorias de la octava 49 a la 50 del Teclado Cosmico.
Muchos hechos podrian agregarse a esta lista, pero el limitado
espacio no nos permite hacerlo. Sin embargo, tales actos demuestran
claramente que la experiencia del color es una realidad. El ojo hu
mano es un instrumento sensitivo con propiedades especiales; es sensitivo a las vibraciones de las octavas 49 y 50 del Teclado Cosmico
y estci construido en forma tal que esas tasas de vibraciones "gatillan" realizaciones de colores dentro de la consciencia del hombre.
Los colores originados dentro del hombre son gatillados por vibra
ciones .
LA S D O S FUEN TES DE
Los experimentadores de pasadas centurias no estaban familiarizados con el uso de rayos de luz coloreada y estuvieron limitados al
usar varias llamas coloreadas. Es solamente desde el descubrimiento
de la electricidad y el subsiguiente desarrollo de las lamparas
electricas y reflectores que los rayos coloreados de luz encontraron
una extensa aplicacion. Los experimentos disenados para banar al espectador en rayos de luz coloreada deberian llevarse a cabo con precauci6n. La mayorla de las personas no estSn preparadas para tales
experimentos estimulantes y en algunos individuos esos experimentos
pueden inducir un estado mental similar al "shock" emocional.
Por otra parte, todos estan familiarizados con objetos materiales
coloreados y han experimentado con pinturas. Sin embargo, tal expe
riencia del color es restrictiva: enlaza el color a una for
ma limitada. Tambien, los tamanos de los objetos materiales
ordinarios son pequenos. Por lo tanto, sus areas de color
son tambien pequenas y limitado su efecto sobre el observador. Finalmente, los colores de los objetos materiales se
deben a luz reflejada y, por lo tanto, jamas son tan inten
sos y vividos como los colores obtenidos de rayos de luz.
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Inserten
tales como Rojo y Azul, Amarillo y Verde y Verde y Azul.
estos colores en su Circulo de Matiz.
Los matices puros son relativamente raros. Tambien exis
TIN TES Y
te lo que se conoce como tintes y sombras. Un tinte de
SOM BRAS
un matiz dado, o color, se obtiene mezclando ese matiz
particular con Blanco. Por ejemplo: el tinte llamado Rosa se obtiene
diluyendo Rojo con Blanco. Anal6gicamente, una sombra de un matiz se
obtiene mezclando ese particular matiz, o color, con Negro. Tambien,
pueden obtenerse huellas de gris mezclando Blanco y Negro eri varias
proporciones.
EXPERIMENTO:
Usando sus acuarelas, construyan una serie graduada de tintes y
sombras mezclando un matiz de sus pinturas con Negro o Blanco.
cCuanto puede un color 'dado diluirse con Blanco y seguir siendo un
"color"?
dCuanto de Negro pueden agregar a un color antes de que el
"color" desaparezca?
Los colores de la mayoria de los objetos materia^es son mat^-ces P^ros contaminados con ambos, el
Blanco y el Negro, en cantidades variadas.
Por
consiguiente, el tono del color de un objeto material contiene tres
componentes:
(1) Color, (2) Blanco y (3) Negro.
EL T R IA N G U L O
DE M A T IZ
Blanco
EXPERIMENTO:
Pinten un triangulo similar
al Diagrama No. 2. En sus tres
esquinas coloquen Blanco, Negro y
un matiz de su eleccion, digamos,
Rojo.
Segui d a m e n t e , diluyan
el
Rojo con el Blanco en pasos medid o s , creando una
serie graduada
de tintes. Entren estos tintes en
pequenos
puntos en
lugares adecuados junto
a la hilera al tope
de su triangulo.
Repitan el procedimiento,
usando Som
bras
obtenidas
por
la TRIANGULO DE COLOR PARA CUALQUIER i^TIZ
DIAGRAMA NO. 2
mezcla de Rojo con va
rias
cantidades medidas
de Negro. Entren estas Sombras junto a la hilera de abajo
de su triangulo. Enseguida, creen varios pasos graduados de
Gris mezclando diferentes cantidades de Blanco y Negro. In-
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Muchas razones se han avanzado para explicar los orlgenes de los tres efectos psicol6gicos basicos del
color. Indudablemente, esos efectos estan relaciona
dos con la asociaci6n mental y el uso tradicional. Sin embargo,
existen varios factores modificantes. El simbolismo de los colores
varla con sus tintes y sombras. Usualmente, los tintes son positiv o s , mientras las sombras tienden a ser negativas.
Otros factores son la intensidad y el tamano del Srea. Altas intensidades fuertes y vlvidos colores afectan profundamente la
consciencia, mientras las bajas intensidades afectan debilmente la
consciencia. El tamano del area actua similarmente: Grandes Sreas de
color ejercen fuertes influencias sobre un espectador, mcis que las
areas pequenas. Se sugiere que ustedes pinten areas coloreadas de
diferentes tamanos, grandes y pequenas, para estudiar este
efecto.
Consideremos, ahora, brevemente, algunas de las tradicionales asociaciones y simbolismos de los colores basicos:
1. Ro jo
El Rojo, probablemente debido a su asociaci6n con la
sangre, simboliza las emociones y pasiones primitivas del
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Amarillo
Verde
Azul
Negro
iFDririoc nr C A M m i M
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los en posici6n tal que representen triangulos "materiales11; (2) Coloquen los triSngulos en posicion de triangulos "inmateriales". Escriban en su libro de notas sus reacciones a las cuatro meditaciones
separadas. Analicen los resultados. Observen que cada posici6n del
triangulo material o inmaterial respondera mas positivamente a
un color en particular.
EXPERIMENTO: SENSIBILIZACION AL COLOR
Para sensibilizar la consciencia al color, se les sugiere el siguiente experimento:
Tomen una hoja grande de papel bianco y usando sus acuarelas
pinten la hoja entera en un color vlvido, tal como el Rojo, Verde o
Azul. Despues de haberlo hecho, coloquen la hoja de papel coloreado
ante ustedes y examlnenla. A medida que lo hacen, adviertan que es
tan mirando aJ. color; ustedes y el color estan separados; all! hay
un color y aqui estan ustedes. Ahora cambien su actitud mental hacia
el color que ustedes estan observando. En vez de meramente mirar al
color, relajense, haganse a si mismos sensitivos y permitan que el
color actue sobre ustedes internamente. Permltanle que les estimule,
que les "hable" a ustedes.
Despues de unos pocos minutos, escriban en su libro de notas cualesquiera impresiones que se hayan despertado dentro de ustedes por
el color que hayan seleccionado; tambien anoten si esas impresiones
son positivas o negativas. Si continuan su practica, pronto se haran
conscientes de algunos efectos extranos: el color parecera exhibir
una fuerza sutil. Indicara directiva, manifestara una tendencia ha
cia cambio a otro color.
Sean pacientes si los resultados iniciales de este experimento no
son afortunados. El efecto es sutil, pero si ustedes perseveran, seran bien gratificados. Ganaran vista interior dentro de los sutiles
efectos pslquicos del color. Tambien, experimenten con diferentes
matices, incluyendo sus tintes y sombras.
Esto completa el examen de algunos experimentos introductorios a
los colores. Para repetir: No posponga la realizacion de estos expe
rimentos sugeridos en esta monografia. Los resultados seran dignos
de sus esfuerzos.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPANERO ROSACRUZ
fSRoafarfiruri#
R E G IS T E R E D IN U .S .A . P A T EN T O F F IC E
P R IN T ED IN U .S .A .
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todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas de monografias oficiales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filosoficas, y estudios acad&nicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.M.O.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
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GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Reflexion
EI contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y M1STICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
Estas monografias estin legal mente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
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Respetado Miembro:
cPor que ha jugado la raz6n una parte tan prominente en la
historia y tradici6n de las ensenanzas Rosacruces? Qu uso puede
tener un Rosacruz o verdadero mlstico para la 16gica ya que el
tambiSn emplea habilidades pslquicas e intuitivas en sus logros
cognitivos? Qu6 bienestar o beneficio practico puede uno obtener
de un serio estudio de la 16gica? Estas y muchas otras preguntas
relacionadas enfrentan muchas veces a los estudiantes de misticismo. En este estudio se tratarS de encontrar respuestas satisfactorias a algunas de estas preguntas.
Es un concepto fundamental en las enseftanzas Rosacruces que
la gran meta de la vida es el mils alto grado y calidad posibles en
el desarrollo y empleo de los recursos totales de uno. En otras
palabras, toda faceta de la vida de una persona deberla reconocerse y utilizarse para los beneficios mSs productivos para la huma
nidad. Este concepto mlstico que la utilizacion mas elevada de
la naturaleza del hombre constituye la mSs noble empresa humana
tiene cercana afinidad con la famosa admonici6n de los antiguos
griegos que dice: "Con6cete a tl mismo".
Cuando una persona hace cuidadoso inventario de sus propios
recursos y potencialidades, descubre que uno de los aspectos muy
importantes y esenciales de su propia naturaleza personal es la
capacidad de razonar. Mientras que hay otros y aun mUs elevados
poderes de cognicidn residentes dentro de su naturaleza (tales co
mo sus factores intuitivos y pslquicos), el dejar de utilizar su
habilidad 16gica en los asuntos practicos, en la rutina diaria,
pondrS. seriamente en desventaja su progreso por la Senda, al atrasar su propio desarrollo individual.
LA L6G IC A EN LA
VIDA DIARIA
La raz6n por la cual la 16gica es tan esencial en nuestro mundo terreno o material de
existencia, se debe al hecho que la vida en
este nivel nos coloca en un estado de situaci6n relacionado con el
tiempo, el espacio, la pluralidad y las relaciones. Mientras los
principios de la 16gica nos llevan lejos, mSs allS del mundo de
objetos materiales y a lo abstracto, estos mismos principios 16gicos son necesarios en nuestra existencia material para la aplicacifin de la verdad y la consistencia.
Todos son mas o menos razonables. Hay individuos
que nunca han tornado un curso formal de 16gica; sin em
bargo, tienen una tendencia natural hacia la consisten
cia 16gica. Por otro lado, estan aquellos que pueden
haber pasado a traves de varios cursos de instrucci6n
sobre el tema y, sin embargo, fracasan en aplicar prin
cipios de firme raz6n a sus problemas diarios. A despecho de cuales inclinaciones naturales o falta de ellas
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deductivo puede serlo. Si es invSlido del todo, lo es absolutamente. Esto no es decir que todos los argumentos validos tienen
conclusiones correctas. De hecho, es bastante posible para un
silogismo (que es un buen ejemplo del metodo deductivo) tener premisas verdaderas y una conclusifin verdadera y al mismo tiempo ser
vSlido. La Validez e Invalidez (denominativos aplicables solamen
te al razonamiento deductivo), son bastante independientes e irrelevantes a la verdad de las premisas o a la conclusi6n del argumento. Al determinar la validez o invalidez de un argumento el
16gico se concierne solamente con la forma estructural del argu
mento. Esta es la raz6n por la cual el argumento deductivo es mu
chas veces denominado 16gica formal.
Si, sin embargo, las premisas de un argumento valido son ver
daderas , entonces la conclusifin debe ser verdadera por necesidad
16gica. En un silogismo valido, la conclusi6n en realidad no afiade nada que ya no haya sido expresado en las premisas. Solamente
hace explicito, en forma de una proposicifin final, lo que ya estci
contenido implicitamente dentro de las premisas. Con estos hechos
en mente, es facil distinguir entre un argumento "valido" y un ar
gumento "firme". Un argumento firme es uno que tiene premisas
verdaderas mSs una estructura valida.
La raz6n deductiva es titil en establecer la verdad de una con
clusifin solamente en donde ciertos principios o premisas son
aceptados como verdaderos. La inducci6n, a traves de la cual
ciertos hechos o premisas son establecidos con un alto grado de
probabilidad, sirve como un instrumento util en preparacifin para
el proceso de deduccifin. Para decirlo de otra manera, puede de
cirse que para que la deducci6n nos sirva bien debe haber algo de
lo cual deducir, y este "algo" puede proveerse a traves del pro
ceso de inducci6n.
INFERENCIAS
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P R IN T E D
IN
U .S .A .
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todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
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registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios academicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
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AMORC
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El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
Estas monografias estin legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
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Respetado Miembro:
Los slmbolos mlsticos como son usados en las ensenanzas Rosa
cruces son medios o instrumentos que ayudan al iniciado a alcanzar
el desarrollo mlstico, estados mlsticos de consciencia y Asunci6n
C6smica. Son tambiSn, por su misma naturaleza, slmbolos de la relacifin del hombre con el universo y la Mente C6smica. Tienen, por
lo tanto, una funcifin dual, una como un medio o instrumento y otra
como un slmbolo de por si.
El Noveno Grado es importante por varias razones, siendo una
de estas que contiene principios y slmbolos mlsticos bSsicos, ta
les como los tres clrculos y su uso, la nube, la asuncifin y la an
tigua iniciaciSn en las primeras monograflas. Esta discusifin explicarS la funci6n dual de estos slmbolos; sin embargo, lo que se
dice puede y deberla aplicarse a otros slmbolos, rituales e iniciaciones de la Orden.
SIGN O S Y
SfMBOLOS
riencia
nuestra
los que
zadores
te .
Los slmbolos son parte de la vida cotidiana. Son especialmente importantes al mlstico porque los principios y experiencias
mlsticos requirieron o slmbolos especiales o slmbolos comunes usa
dos de modos especiales y con especiales niveles de significado
adem&s de los usuales. El prop6sito mlstico de simbolizar es,
primero, comprender y dominarnos, y, segundo, comprender y dominar
nuestro medio ambiente y experiencia. Esta maestrla promueve el
desarrollo y uni6n mlstica.
El hombre de por si es la llave a los slmbolos mlsticos usa
dos en la instruccifin, rituales e iniciaciones. El es el iniciado
y el slmbolo del iniciado; y es tambiSn el slmbolo del macrocosmos
y del microcosmos. El crea y usa slmbolos mlsticos, pero SI es el
slmbolo principal que es la llave a todos los otros slmbolos.
Esto es cierto, primero, porque el hombre, el iniciado, es
quien se realiza a si y su experiencia incluyendo la
experiencia mlstica. El es el utilizador de los slmbo
los, sean Sstos la cruz negra con la rosa roja en la
sexta monografia, la nube y los clrculos que son ambos
instrumentos y slmbolos o los cuatro elementos y las
pruebas d6 la iniciaci6n. El hombre experimenta, reali
za y representa lo que SI realiza en forma simbfilica,
proyectando esto como un slmbolo de si y el mundo.
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Reino eterno
Reino astral
Reino terrestre
Subconsciente
Subjetivo
Objetivo
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Los Rosacruces del Siglo XVII usaban los clrculos para representar
los tres reinos de la creaci6n y
su correspondencia y unidad esencial. Jacobo Boehme
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pensaba de estos en terminos del reino de luz, el reino de obscuridad y el reino de fuego, que es un producto de los otros dos.
Ellos se muestran de esta manera en Los Simbolos Secretos de los
Rosacruces. TomSs Vaughan escribi<5 que Dios dividi6 el caos en
tres reinos: el espiritual, el celestial, o cielos visibles y el
sublunario o reino elemental.
Roberto Fludd, que fue medico y fil6sofo, dijo que el primer
reino era el reino emplreo y correspondla a la cabeza del hombre.
Al segundo lo llam6 aevial (del latin aevum, tiempo, generaci6n,
edad). Esto corresponde al pecho del hombre. El tercer reino es
el elemental, refirindose a los cuatro elementos tradicionales,
tierra, agua, aire y fuego. Este reino mlis bajo corresponde al
abdomen en el hombre. Uno de los diagramas de Fludd muestra a es
tos tres reinos en la manera que se relacionan al hombre. Otro
los muestra en ambos, el macrocosmos y el microcosmos. El tambien
los us6 para mostrar al Cosmos por medio del teclado de un solo
instrumento de cuerda, un monocordio.
Estos simbolos, como todos los simbolos, usan terminos y con
ceptos naturales a cada autor individual, pero estcin basados tambi6n sobre ideas comunes culturales del perlodo particular. Todos
ellos explican principios misticos Rosacruces.
Los simbolos de Boehme, Vaughan y Fludd y los clrculos en el
Noveno Grado, tienen diferentes niveles de significacion:
1.
2.
3.
y los
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La materia aqui contenida es oficialmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el emblema que arriba aparece, que ha sido registrado en la Oficina de Patentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias ofidales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios acad^micos, diagramas, ilustradones, y grdficas editados con la autorizaci6n
del Imperator de A.MLO.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliackm.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Reflexion
Ell contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y MlSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
Estas monografias estn legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
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Respetado Miembro:
La consciencia es un atributo (inico del ser humano. Ha habido
una multitud de teorlas y filosoflas al igual que serie investigacion psicolfigica en cuanto a la naturaleza y campo de la conscien
cia humana. Al tratar de entender la consciencia humana, despuSs
de estudiar los muchos libros y papeles que han sido presentados
sobre este tema, uno descubre que estci entrando a un complejo de
terminologla que parece volverse mas confusa cuanto mlis procede la
investigaci6n.
En el perlodo durante la tiltima parte del siglo diecinueve y
principios del veinte, el desarrollo de lo que se ha conocido como
psicologla a profundidad fue probablemente la tentativa mlis seria y
posiblemente la mlis exitosa de la investigacifin humana sobre el es
tado conocido como la consciencia del hombre. La psicologla a pro
fundidad predica muchas de sus teorlas sobre las decisiones alcanzadas por diferentes escuelas de pensamiento acerca de la naturale
za, campo y funciSn de la consciencia humana.
Han habido, por supuesto, aquellas escuelas de pensamiento que
han negado la consciencia. La escuela del comportamiento, que se
desarroll6 durante la primera parte de este siglo, probablemente
fue un ejemplo sobresaliente. Lo que el hombre crela que era cons
ciencia segun la escuela del comportamiento no era mas que una se
rie de reacciones reflejas que eran reacciones fundamentales del
sistema nervioso. Esta vista, por supuesto, era un reflejo en el
pensamiento psicol6gico de la naturaleza emplrica de la biologla
que era dominante en aquel tiempo. En un sentido, el concepto de
comportamiento de la psicologla fue una reacci6n a algunos de los
psicologos de profundidad, quienes, en sus complejos sistemas terminol6gicos, hablan vagado demasiado lejos a la especulaci6n y suposici6n que s61o podia ponerse en la categorla de filosofla mlis
bien que en la ciencia en que la psicologla estaba tratando de
trans formarse.
A despecho de lo que puedan haber sido las teorlas que han si
do propuestas acerca de la consciencia, es extremadamente diflcil
para el ser humano el hacer otra cosa mas que aceptar el hecho que
es una entidad que tiene consciencia consciencia de si, conscien
cia del ser. En su excelente libro, El Interludio Consciente, el
Imperator adopta el tltulo como siendo ilustrativo del hecho que
una encarnaci6n entera es predominantemente un perlodo de
consciencia. Mientras que por supuesto no estamos dema
siado conscientes de todos los momentos de nuestra vida,
de todas maneras vivimos en nuestra existencia fisica en
un perlodo en el cual predomina la consciencia, y la evoluci6n del hombre por medio del uso de diferentes atributos, como tan bien se explica en este libro, es la historia de la encarnacidn terrena del hombre.
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Los conceptos de consciencia de los tres psicfilogos de profundidad principales, Freud, Adler y Jung, se hicieron fundamentales a
sus teorlas y a las aplicaciones que ellos hicieron de sus estudios
e investigaciones psicolSgicas. Ellos difieren grandemente en mu
chas fases de sus conclusiones e investigaci6n y particularmente en
el uso de cierta terminologla.
Yo recibl entrenamiento psicol6gico durante el tiempo en que
empezaba a dudar de los psic61ogos de profundidad y la escuela del
comportamiento estaba empezando a transformarse en una influencia
en la psicologla. De todas estas influencias que afectaron mi pensar, fue la principal la psicologla de Jung, quien me pareci6, desarroll6 un muy amplio y util concepto de psicologla
LA PSICO LO G lA
Esto no significa que pretenda ser una autori
DE JUN G
dad en la psicologla de Jung. De hecho la conozco solamente en parte. De todas maneras, es
un sistema que trata con los problemas fundamentales del ser, y co
mo tal, es un sistema psicol6gico, pese a que tambiSn puede estar
relacionado de muchas maneras a la ciencia, religiSn y filosofla.
En un sentido, el sistema de Jung es un sumario cientlfico y hasta
cierto grado representa la totalidad de la existencia, en cuanto
concierne a las facultades pslquicas del hombre. Al igual que la
biologla es la ciencia que trata con el cuerpo fisico de las entidades vivientes, as! es que la totalidad de la psicologla o, podrlamos decir, las conclusiones filos6ficas de Jung son una ciencia del
organismo viviente del psiquis.
En la terminologla de Jung, el psiquis es algo diferente del
denominativo usado en un sentido popular, o aun por aquellos que
estudian misticismo y metaflsica. No usamos el denominativo psiquis
o ego hasta un gran punto en la terminologla Rosacruz. Por lo tan
to, para entender a Jung, debemos saber que por psiquis se signifi
es "la totalidad de todos los procesos psicolSgicos, los conscientes al igual que los inconscientes". Esto es casi sin6nimo con el
concepto popular del ego, pero como ya he declarado, en la termino
logla Rosacruz el ego es el ser subconsciente diferenciado del ob
jetivo. Segfin el Manual Rosacruz, el denominativo no se usa con
mucha frecuencia en las ensenanzas Rosacruces. M&s bien, el deno
minativo ser pslquico o mente pslquica expresa mSs correctamente lo
que se significa por el denominativo ego en muchos lugares en donde
se encuentra.
Entre tanto que no me propongo tratar de entrar en detalle en
cuanto a las teorlas de Jung, hay un factor en su psicologla que es
importante para nosotros hoy en dla, que creo que SI anticipS hasta cierto punto la importancia del crecimiento individual. Existe una tendencia en el tiempo presente
a hacer colectivos a los valores, a preocuparse del total
es decir con una civilizaciSn, con una tecnologla que en
un sentido ha perdido conexiSn con el ser individual o el
alma del ser individual. Aunque los sistemas politicos
tienden a subordinar el valor del individuo o su dignidad
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El hombre es solamente tres cuartos una entidad completa e inteligente hasta que la cuarta funci6n de la
consciencia, la intuici6n, se vuelve tan comdn a el como lo son las
funciones de la sensaci6n, el pensar y el sentir. La entidad huma
na no siempre ha dejado de lado la intuici6n como muchos lo hacen
hoy. El hombre primitivo, que constantemente tenia que protegerse
de la naturaleza de su medio ambiente, usaba la intuici6n mas de lo
que nosotros lo hacemos en esta era. Tenia que preguntar si a la
vuelta de la pr6xima esquina no podria haber un animal esperando de
saltarle encima, o algGn otro peligro y desarroll6 sus habilidades
intuitivas para responder preguntas que le guiarlan.
Hoy dia el hombre puede aumentar sus habilidades generales al
desarrollar la voz del ser interior, este atributo que llamamos intuiciSn. Eso es por qu en las ensenanzas Rosacruces se proveen sim
ples ejercicios en una de las primeras monografias para comenzar a
desarrollar esta caracterlstica o atributo de manera que podamos
usarlo para el crecimiento de nuestro ser pslquico y causar que la
mente pslquica, que es la mente del alma, se haga una con la mente
objetiva o consciencia. De esa forma tenemos a nuestro alcance la
sabidurla del Infinito.
Una porci6n considerable de las ensenanzas Rosacruces estci dedicada a instrucciones y ejercicios para desarrollar la
intuici6n. No proceder mSs en esta Srea aqul, sino que
los referire a las monografias. Sin embargo, hay otro
punto de la filosofla de Jung que quisiera mencionar en
conclusi6n. Jung considera el pensar y sentir como siendo
opuestos, y las sensaciones e intuici6n como siendo
opuestos. Cuando un hombre estci pensando, es mejor que
el pensamiento puro no sea afectado por los sentimientos
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%Hla0at$ruri$
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Respetado Miembro:
Este an&lisis no cubrirS y no se supone que debiese cubrir
los aspectos cientlficos, matemSticos o tecnol6gicos de la energia.
Por fascinantes que estos aspectos puedan ser para muchos, no son
los que m&s atraigan y sean titiles para los Rosacruces.
Los Rosacruces tienen un encaramiento muy especial para muchos
temas los cuales, exigen interns y estudio por parte de sabios y
tecn61ogos, y que estos Gltimos siempre tratan de compendiar en expresiones matemSticas. Estas expresiones matematicas, en un senti
do, son areas de dep6sito para el conocimiento que contienen. Aque
llos que necesitan aquel conocimiento y que tienen la llave con la
cual abrir aquellas areas, pueden sacar lo que necesitan y usarlo
para resolver los problemas a los que se encaran. Los Rosacruces
se encaran a problemas de un orden diferente y, por lo tanto, nece
sitan un orden diferente de conocimiento de los temas.
Pese a todo, serla mucho m&s f&cil dar parte de aquello que
deberla participarse a aquello? que puedan leer esta monografia si
el escritor pudiese estar seguro que el lector estci bien fundado en
los aspectos cientlficos y tecnol6gicos de la energia. La dificultad yace principalmente en el uso de los terminos. La mayorla de
los terminos en el lenguaje, que pueden usarse para describir y
discutir la energia, son aquellos que han sido adoptados por la
ciencia para el prop6sito, y el escritor debe usar esos terminos si
ha de completar su tarea. Por lo tanto, se convierte en un desaflo
a su conocimiento verdadero acerca de su tema. Debido a que no
puede esperarse que el lector conozca los significados especiales
de muchos de estos terminos, el escritor tiene que poder explicSrselos a todos quienes puedan leer, a despecho de sus conocimientos
previos. Si SI no puede hacer esto, entonces debe dudar de su propia comprensi6n.
Pero el lector, tambiSn, debe hacer su parte y ejercer un esfuerzo por entender. No trate de encontrar significado en palabras
que no le sean familiares o en palabras familiares que se usen de
diferente manera, sino mSs bien trate de sentir la esencia de lo
que se dice.
ITodo es energia! Hermes dijo: "Todo es Mente"; y ambas declaraciones son indudablemente ciertas. La mente es energia.
ENERGfA
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Estas variaciones
dades de una onda
a travSs del aire
piente) que puede
peri6dicas en tensi6n corresponden a las propieperi6dica tal como una onda de sonido viajando
o un s61ido; o una onda de agua (no una ola romobservarse en un gran lago o en un ocSano.
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3.
4.
CURVAS DE
LAS ONDAS
El "modo" de una curva se refiere a su forma detallada. Tendemos a pensar en las ondas como siendo dibujadas como curvas suaves, pero en la naturaleza este
es raras veces el caso. Si usted observa preferiblemente desde
un bote las ondas mientras pasan, notara que no son, usualmente,
curvas suaves en la superficie del agua. MSs bien son pequenas
olas sobre las olas mSs grandes. Igualmente, la misma nota, o to
no, tocado en diferentes instrumentos musicales sonarS muy diferente.
Decimos que cada instrumento tiene un timbre diferente, y es
esto lo que hace que una orquesta o banda sea tan interesante de
escuchar. Los compositores y adaptadores manipulan la producci6n
del sonido por medio de los instrumentos individuales o combinaciones de instrumentos que se usan en diferentes partes* Esta diferencia en timbre resulta de las diferentes arm6nicas y el diferente
finfasis de arm6nicas natural a cada instrumento; y estos son representados gr^ficamente como curvas pequeftas superpuestas en la curva
seno principal de la nota particular. Similarmente, cuando una
frecuencia muy alta es impresa sobre una frecuencia mSs baja de on
das electromagnSticas, cambia el modo de la tiltima, y consiguientemente es diferente nuestra realizaci6n de la percepci6n cambiada.
La vida serla muy aburrida y mecSnica si las actualidades que percibiSsemos apareciesen todas cuando hechas grlificas como ondas
seno.
Este efecto caracterlstico de la supremacia de las
frecuencias mas altas explica por qu6 la Fuerza-Alma, una
forma de energia radiante con las frecuencias ms altas,
es la fuerza mSs poderosa del mundo. Por eso es que el
bien debe siempre, eventualmente, triunfar sobre el mal.
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Nosotros, como seres tridimensionales, podemos facilmente penetrar, pasar a traves, y dirigir el flujo de fuerzas en un campo bidimensional. A medida
que levantemos nuestras tasas de vibraciones, podremos, mSs y mas,
ser capaces de hacer lo mismo en campos tridimensionales, o de espacio. Esto, por supuesto, requerira de nosotros la aceptaci6n de
una responsabilidad en aumento y una disciplina mSs severa. No po
dremos llegar a ese grado de desarrollo hasta que seamos capaces de
y con voluntad de aceptar esa responsabilidad y esa disciplina, y
esto no serS precisamente cuando nosotros pensemos que somos capa
ces y estamos listos, sino cuando aquellos en los escalafones mis
altos de la Jerarqula sobre nosotros sepan que lo estamos.
Mientras tanto, sin embargo, podemos trabajar hacia aquella
eventualidad utilizando a lo mejor de nuestra habilidad las capaci
dades que ahora tenemos y demostrando nuestra presente voluntad de
someternos a la disciplina que ahora es requerida de nosotros. Uno
de los modos en que podemos usar y demostrar nuestro presente esta
do es en la curaci6n "ausente" o "a distancia". Cuando usted oye
de alguien algfin amigo o algGn extrafio que necesita ayuda de
cualquier clase, dirija al C6smico a enviar poder curativo, a tra
ves suyo, a aquella persona. Usted no tiene que conocer mSs que se
necesita ayuda, El C6smico conoce y puede curar a traves
de sus canales pslquicos. Cuando usted "manda" tratamientos ausentes a alguien, usted verdaderamente no hace
ninguna curaci6n directa. Usted hace de su naturaleza
pslquica un canal a traves del cual las fuerzas curativas
infinitas del C6smico pueden fluir hacia el necesitado.
Debido a que esto tiene que ver con el uso de la energia,
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valdra la pena estudiar este fen6meno y su produccion
ciosamente.
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mas minu-
El C6smico contiene suficiente energia curativa como para curar todas las desarmonlas, de cualquier clase, que existan en cual
quier momento. Por qu, entonces, no procede el C6smico con la
curaci6n? El C6smico no es una fuerza positiva, activa, sino una
fuerza negativa, pasiva. No puede iniciar movimiento de sus ener
gias, sino que puede liberarlas nada mas que cuando una causa posi
tiva hace esa liberaci6n posible. Las causas positivas pueden originarse de dos maneras solamente: a traves de las acciones y reac
ciones resultantes de las leyes de la Naturaleza, y a travs de la
mente del hombre.
Las causas producidas por las leyes de la Naturaleza son enteramente impersonales y conciernen solamente con el proposito de
aquellas leyes. Pero la mente del hombre puede causar que las ener
gias cSsmicas fluyan por donde el desee que fluyan. La mente del
hombre, en esta instancia, es la mente pslquica mSs elevada que, a
causa de su naturaleza, puede ordenar a estas energias. Las ener
gias mas bajas, mentales, tendrlan poco o ningCin efecto. Por ello,
no es tanto que piensa pese a que esto debe ser claro y defini
do sino que lo importante es como usted siente mientras lo pien
sa. El pensar pslquico es un asunto no de palabras sino que de
sentimiento sentimiento o emoci6n mas elevados y de visualizar.
Este breve anSlisis acerca de la curaci6n deberla darle bas
tante comprensi6n de los medios de manipular energias de todas es
pecies. Las cosas a recordar son: cuanto mas alta la frecuencia,
mSs alto el poder de sus esfuerzos pslquicos; por lo tanto, mas
cerca puede acercarse a la verdadera naturaleza del Alma y mas
amor o verdadera bondad que sienta mientras trabaja, mas efecto
producira. IRecuerdei No cuanto amor y bondad usted piense, sino
que usted sienta.
Una de las necesidades y usos de la energia mas importantes es
en la animaciSn de nuestros propios cuerpos. Si nos sentimos debi
les, deprimidos (flsicamente), inertes, es basicamente una falta de
energia que est fluyendo a las partes de nuestro cuerpo que la necesitan. En este caso vale la pena investigar los modos y medios
de conseguir la energia para los organos, mtisculos o gl&ndulas. Es
to no puede hacerse a traves de medios intelectuales. Usted no
puede razonarse para sentirse mejor. Lo que usted debe hacer es
sacar los obstSculos o abrir los canales todos los ca
nales para el flujo de la energia necesitada. En esta
instancia hay dos formas de energia envueltas: energia
pslquica radiante que usted puede dirigir por medio de su
mente a la localidad donde es necesitada, y energia qulmica que es llevada a todas partes de su cuerpo por la
sangre.
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Hemos sido provistos con un cuerpo el cual, hablando en tSrminos generales, es capaz de proveer energia adecuada a todas sus
partes siempre que sea bien cuidado y que los canales de flujo se
mantengan abiertos. La energia, en esta instancia, es energia qulmica. Las fuerzas de la Naturaleza almacenan energia radiante en
las comidas que consumimos y proveen un torrente sangulneo y 6rga~
nos especlficos en nuestros cuerpos para llevar la tarea adelante.
La energia radiante en este caso estS depositada en forma de ener
gia qulmica. Esta tarea, dirigida y efectuada por nuestra mente
subconsciente, no requiere atenci6n de parte de nuestras mentes ob
jetiva y subjetiva excepto de una manera. Debemos proveer las for
mas particulares de energlas qulmicas que son requeridas y en las
cantidades necesitadas. Nadie ni nada mas pueden en realidad hacer
eso por nosotros.
Nosotros debemos asegurarnos que la comida que comemos contenga cantidades adecuadas de los elementos necesitados: nutrientes,
minerales y vitaminas. Tenemos que aprender, cada uno de nosotros
(porque cada uno de nosotros tiene una qulmica diferente a la de
todos los demas), lo que necesitamos, cuSnto necesitamos, y quS co
midas no son buenas para nosotros. El dicho viejo que, "La carne
de un hombre es el veneno de otro", es verdaderamente cierto; y la
ciencia mSdica esta, por lo menos, reciSn empezando a reconocer el
hecho que la "buena comida" necesariamente no es buena para todos
nosotros. Muy bien podrla poner a algunos de nosotros en el hospi
tal, eventualmente. Aprender la verdad de por si solo en este
campo, es un gran paso hacia el alcance pslquico y espiritual en
esta vida.
El hecho que toda la energia radiante se "mueve a traves del
espacio" a la misma tasa de velocidad, es importante para nuestra
comprensi6n de los usos de la energia especialmente las energlas
mentales y pslquicas. La tasa clasica de unos 300,000 kil6metros
por segundo significa para nosotros, simplemente, que para toda intencifin y propfisito la transmision de estas energlas dentro del
campo de esta Tierra es instantSnea.
"Pero", usted podra preguntar, "dpor qu6 es que a veces cuando
le envlo un mensaje pslquico a un amigo (quizes un tratamiento de
curaci6n o una advertencia o saludo) aquel amigo no percibe o
siente aquel mensaje o tratamiento por un perlodo de minutos o
hasta horas?" Esto se debe, por supuesto, b&sicamente al hecho que,
como se indicara antes, la energia radiante no conoce nada del
tiempo o espacio.
El mensaje, el tratamiento que se envle, llegarS o
sera sentido por quien se quiere que lo reciba cuando
aquella persona este lista, pslquicamente, para recibirlo. dDonde estS mientras tanto? Pues, all! mismo, un
montfin de energia Gnica, esperando ser absorbida al sis-
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tema nervioso simpStico del que recibe. Ya que, para ella, no hay
tal cosa como el tiempo, ella no necesita esperar. Solamente el
que recibe "espera". Y debido a que, para la energia del tratamiento, no hay tal cosa o condici6n limitadora como el espacio,
no tiene que "ir" a ninguna parte. iEs1
EFECTOS DE
LAS ENERGl'AS
2.
3.
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deberlamos discutir brevemente cfimo estas otras energias pueden
afectarlo. Por supuesto, en cualquier discusiSn de este tipo debemos
recordar que tenemos que limitarnos a generalidades. C<5mo puede
afectarlo a usted, individualmente, cualquier tipo de energia radian
te depende hasta un gran punto sobre usted y sobre ml sobre nues
tros respectivos grados de consciencia pslquica y nuestras reaccio
nes a las energias que percibimos y realizamos. Estas reacciones
dependerSn de nuestra experiencia total en esta vida y en todas las
vidas previas bajo situaciones similares u opuestas. Tal experien
cia puede cambiar "el Sngulo de incidencia" que se mencionara antes.
Sin embargo, es posible hacer unas pocas declaraciones generales. Por ejemplo: la fuerza total o poder, de energias que son incidentes sobre su aura pslquica es un factor importante en determinar
la reacci6n que su aura tendrS hacia esas energias. Las frecuencias
que armonizan mejor con las frecuencias pslquicas de su aura causarcin la reacci6n mas favorable. Las energias que tienen modos mas similares a y aquellas que sean mSs diferentes de los modos de fre
cuencias similares en su aura requerirSn su atenci6n al mayor grado.
Para sumar estas generalidades: la fuerza total, la frecuencia y el
modo de energias que son incidentes sobre su aura pslquica determinar&n hasta un gran punto el efecto que esas energias tendrSn en su
pensar y su vida.
Uno de los grandes misterios hoy es expresado en la siguiente
declaraciSn y pregunta: Desde alrededor del afio 1920 la humanidad ha
sido mSs y mSs y cada vez mSs bombardeada con muchos y poderosos rayos de energia que no existlan en la Tierra antes de ese tiempo. Hoy
las ondas de radio de muchas frecuencias, ondas FM de radio de muy
alta frecuencia y ondas del sonido de television de frecuencia ultra
alta, radar y otras, estcin a nuestro alrededor y atravesando nues
tros cuerpos todo el tiempo. dQu efecto tiene esto en la poblaci6n
as! afectada? La respuesta es que nadie sabe, con seguridad, pero
deben tener algtin efecto.
Tambien se nos dice que una Nueva Edad AstrolSgica ha llegado o
llegarS pronto. La llegada de una Nueva Edad se supone que trae en
juego nuevas energias del Reino C6smico. dEs la energia hecha por el
hombre que ya se ha mencionado una parte del cambio de esta Nueva
Edad? No lo sabemos. Son las diferentes evidencias de descontento,
desencantamiento, violencia y frustraci6n evidencias de la Nueva
Edad? No lo sabemos; y la consideraci6n de esa nueva energia y sus
efectos es un tema completo de por si. Debe ser evidente para usted
que hay mucho que no sabemos pero que podemos estudiar. No estaremos
sin trabajo que hacer por el resto de esta vida y de las vidas por
venir.
Todo es energia. Todo lo que podemos percibir, realizar, conocer y comprender es energia, iy en alg&n punto de
^ ___ a nuestra experiencia total lo conoceremos y comprenderemos
todo!
^**1
Sincera y fraternalmente,
SU COMPAftERO ROSACRUZ
^udarfiruri#
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PR IN T E D
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El prop6sito de esta monografia es doble. La primera intenci6n es mostrar la relacifin entre la voluntad, la libertad, la raz6n, las emociones y los deseos, dentro de la estructura psicol6gica de la personalidad humana. El otro prop6sito es considerar el
problema de la libertad del hombre con referenda a la elecci6n
un estudio que nos conducirS dentro de algunas consideraciones en
el tema de la libertad en general.
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LIBERTAD
ELECCI6N
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DE
La cuestifin es que la libertad del hombre referente a las decisiones que SI hace es una que ha desafiado a los mas grandes pensadores durante centurias. Aun hoy distinguidos filfisofos sostienen puntos de vista
opuestos en esta perenne cuesti6n, y el dialogo continua corrientemente en las p&ginas de destacadas publicaciones filosoficas. Mucho
del debate en estos asuntos se debe a una confusifin de tSrminos.
QuizSs los tirminos mlis frecuentemente confundidos en la discusi6n
de la libertad son las palabras "compulsi6n" y "determinismo". Es
esencial para cualquier dialogo de Sxito en el tema que se establez
ca distinci6n entre los significados de los dos tSrminos. Es ajustado, por lo tanto, llamar ahora la atenciSn a ciertas distinciones
connotativas entre estos terminos cuando ellos se aplican al pro
blema de la libertad de elecci6n de uno.
Puede decirse que A actCia bajo compulsi6n cuando su accion es
tci determinada por los deseos de B en una forma que es contraria a
los deseos de A. El significado esencial del determinismo es que
cada evento tiene una causa. A la luz de estas declaraciones es
muy claro que cuando uno actua bajo compulsi6n no tiene elecci6n en
el asunto. En otras palabras, si estci empujado a elegir como lo
hace, entonces no tiene libertad. En este caso elegir no tiene relaci6n con sus deseos o preferencias.
Por otra parte, si estci determinada nuestra acci6n, existe la
posibilidad que los propios deseos y preferencias del agente actuante constituyan factores determinantes en la elecci6n que hagamos. En verdad, uno puede creer en la doctrina del determinismo
es decir, en la ley de causa y efecto si uno es consistente en
su creencia en la libertad individual de elecci6n; porque si no
existe relaci6n casual envuelta en el proceso de elecci6n, el agen
te no tiene posibilidad de asegurar su propio deseo o preferencia
como factor determinante dentro del proceso de hacer decisifin.
Si el determinismo implica compulsi6n, como alguien ha supues
to, entonces un individuo puede no tener libertad de elecci6n en
vista de que la elecci6n que hace no surge de lo que es el factor,
desea o prefiere. En tal caso, el caracter y deseos del factor serlan creativamente no relacionados y totalmente as! para cual
quier elecci6n que pudiera hacer. Y si una eleccifin individual es
iniciada sin una causa, tal eleccion podria no ser posiblemente li
bre, como ya se ha indicado mlis arriba.
Para algunos ha sido falsamente asumido que una per
sona estci actuando bajo compulsi6n cuando hace algo por
que desea hacerlo. Aun cuando B persuada a A a hacer
cierto acto dSndole a el razones por lo que deberla hacer
lo asi, A estci todavla haciendo la elecci6n bajo su pro
pio poder en que su acci6n se hace en forma casual rela
cionada con su carScter y deseos. En tal instancia los
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argumentos de B solamente han servido para mostrar a A que la acci6n en cuesti6n servira mejor los intereses y deseos de A; y A ha
ce el acto de su propia elecciSn dando expresi6n a su libre elecci6n a la luz de las razones presentadas por B. R.E. Hobart, prominente fil6sofo con tempor cineo, ha expresado este mismo concepto
mientras discutla una situaci6n similar, diciendo: "...SI acttia de
sus propios motivos a la luz de sus razones. La secuencia de causa
y efecto va dentro del ser, con informacifin contribuyente desde
afuera".
Aquellos que dicen que el hombre es un agente libre en asuntos
de elecci6n pero siguen no creyendo en la doctrina del determinismo, son inconsistentes. Su inconsistencia a este punto resulta de
la falla en reconocer el hecho que el que estci haciendo la elecci6n
es SI mismo por lo menos uno de los factores determinantes envueltos en el proceso de hacer la decisifin.
Sea o no que estemos dispuestos a conceder que nuestras elecciones son libres, la mayorla de nosotros actCia en la muy obvia
asunci6n de que ellas son. Cada vez que expresamos un juicio (jfe
valor relativo a la conducta moral, ya sea nuestra o de al'guien mSs,
implicamos que la conducta en cuestifin podrla haber sido diferente
si el agente envuelto hubiera ejercitado su libertad en elegir actuar de otra manera. No culpamos a la gente por hacer cualquier
acto que sea, ni la consideramos en alguna forma moralmente obligada a hacer o no algtan acto, aparte de la asunci6n que ellos son, en
alguna medida, capaces de hacer sus propias decisiones.
El mismo principio aplica a nuestros actos de alabanza o elogio. La gente no deberla considerar elogiar a alguien por ninguna
acci6n, aunque noble, excepto en la suposicifin que la persona que
recibe el elogio podrla haber elegido no hacer el acto digno de
alabanza. La tesis kantiana que "Yo debo" implica "Yo puedo", hace
buen sentido en vista del hecho que no decimos que uno debe hacer
un acto si estS mSs allS de su poder de efectuarlo. Si tSrminos
tales como la%moralidad, deber, obligacifin y responsabilidad han de
tener cualesquiera significaci6n y aplicaciSn fitil, entonces debe
ser implicada la libertad de elecci6n en algCin grado por lo menos.
Inferimos, por lo tanto, que en la base de lo que pensamos,
decimos y hacemos en los asuntos pr&cticos de nuestra vida diaria
procedemos en cada instancia con la asunciSn que nuestras propias
personalidades individuales estSn libres dentro de un limitado contexto y, por consiguiente, est&n funcionalmente
relacionadas con las elecciones que hacemos.
Lo que hemos estado diciendo en relaci6n con la li
bertad humana en el asunto de elegir estci brevemente sintetizada por Santo TomSs de Aquino, en estas palabras:
"...no debe darse alabanza a la virtud humana, porque la
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todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias oficiales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filosoficas, y estudios acad&nicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.IVfO.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliaci6n.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
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Respetado Miembro:
Este breve estudio de 16gica refleja dos aspectos del tema.
Consideraremos primero ciertas cosas acerca de la naturaleza de la
16gica en s. DeberS. prestarse atenciSn, entonces, a la importancia y constante aplicabilidad a los principios 16gicos de nuestros
asuntos diarios.
Lo que se dice en esta monografia acerca de la naturaleza de
la l6gica tiene que ver, en lo principal/ con la inferencia y el
principio de la consistencia. La 16gica puede definirse como la
ciencia que tiene que ver con los principios y mStodos de inferen
cia v&lida. En uno de sus mSs difundidos libros de texto sobre
16gica, el Profesor Irving M. Copi, dice: "La distinci6n entre el
razonamiento correcto y el incorrecto es el problema central con
que se enfrenta la 16gica. Los mStodos 16gicos y las tScnicas han
sido desarrolladas principalmente para el prop6sito de dejar clara
esta distinci6n".
Entre tanto un estudio serio de la 16gica nos ayudarS grandemente a la construccifin de argumentos seguros y a detectar las falacias en los argumentos de otros, es necesario puntualizar que
existen algunos que jamSs han tenido un curso formal en la 16gica:
sin embargo, ellos se han adaptado al uso de principios 16gicos en
el proceso del razonamiento. Esto no quiere decir, no obstante,
que un estudio de la 16gica no sea titil e importante para aquellos
que ya est&n razonando bien. Una clara comprensi6n de leyes y m$todos usados en los procesos 16gicos ayudarS a los esfuerzos de
cualquiera que intente arribar a conclusiones vSlidas de las premisas aceptadas.
La 16gica es una antigua disciplina que va atrSs en la historia al tiempo de los antiguos griegos. Arist6teles es generalmente
reconocido como una de las primeras personas que jamSs haya formulado un cuerpo sistemStico de reglas por medio del cual uno es ca
paz de distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. Desde
el tiempo de Arist6teles al de Bertrand Russell y Alfredo North
Whitehead, el uso de la 16gica como una herramienta bSsica en las
empresas filos6ficas ha sido ampliado e intensificado. Durante la
DScimanovena Centuria, se hicieron algunos importantes refinamientos en la 16gica aristotSlica o tradicional. Muchas de estas innovaciones fueron introducidas por George Boole, matemStico y 16gico
inglSs. El senor Boole fue uno de los fundadores de la moderna 16gica simb61ica. Las destrezas y tScnicas de esta nueva
16gica recibieron, quizes, lo que pueden llamarse los desarrollos mSs elaborados a travSs de un mayor trabajo conocido como Principia Matematica, un producto de los es
fuerzos combinados de Russell y Whitehead.
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INFERENCIAS
Todas las inferencias estcin divididas en dos clases o categorlas con referenda a la fuerza o certeza de los procesos por los
cuales estcin hechas. Estas dos clases de inferencias son: (1) in
ferencias inductivas, y (2), inferencias deductivas. Una inferen
cia que actSa a traves del mStodo de inducci6n jamSs alcanza un es
tado de certeza mas allli de un alto grado de probabilidad. Como
todos saben, existen ciertas conclusiones inductivas tradicionalmente aceptadas, con tal positiva seguridad, que ellas introdujeron
el concepto de ley a la inteligencia humana. Continuadas observaciones de moldes establecidos en las secuencias de eventos relativos a ciertas situaciones nos han llevado a la explicaci6n de tales
procesos met6dicos en terminos de leyes naturales.
La llamada "ley de gravedad" es un buen ejemplo. Cuando uno
tira al aire una pelota, la experiencia le dice que la pelota caerli
a la tierra. Debido a que se estli verdaderamente seguro de que la
pelota libre retornarS a la tierra, no existe 16gica necesidad de
decir que debe ser asi. La unica raz6n que tenemos para creer que
sera un hecho simple, en lo que respecta a nuestro conocimiento y
experiencia, es el que todas las pelotas, en las mismas circunstancias, han seguido el mismo orden de conducta.
Nuestra comprensi6n de lo que llamamos leyes naturales ha sido
adquirida a base de la inducci<5n. Cuando hablamos acerca de una
ley, lo mas que estamos justificados en significar por tal referen
d a es que una ordenada secuencia de eventos han sido observados
muchas veces cuando prevalecieron ciertas condiciones especlficas.
Pero a despecho del hecho que nosotros y otros aceptan una serie de
secuencias observadas en eventos como una manifestaci6n de una ley,
la raz6n por as! hacerlo jamSs estli basada en la absoluta certeza
en la cual se alcanza una conclusi6n deductiva. Entre tanto es
verdad que existen varios grados de probabilidad entre las muchas
inferencias deductivas, ninguna de ellas jamlis iguala la
absoluta certeza que encontramos en una inferencia deduc
tiva.
En contraste, entonces, a las inferencias alcanzadas
a travSs del mStodo de inducci6n, estcin aquellas que se
hacen al nivel de la deducci6n. Las conclusiones alcan-
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NOTAS
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
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Reflexion
Ell contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y M1STICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
Estas monografias estan legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
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Respetado Miembro:
La reencarnaci6n no es precisamente una idea uniforme. Existen
diferentes versiones de esta idea mantenidas por muchas personas
diferentes y en diferentes culturas. En America ha existido alguna
atencifin a la idea de la reencarnaci6n desde que fuera popularizada
algo asi como cien anos atrSs, en el movimiento conocido como teosofla y en esta centuria por la Orden Rosacruz, AMORC. Mels recientemente se ha transformado en interSs para muchas personas que no
la habrlan considerado hace unos pocos anos. Ahora existe disponible para ellas muchos libros populares que presentan el tema de la
reencarnaci6n en varias formas sensacional, hist6rica, actual, mo
ral, ficticia y burlonamente. Por consiguiente, ha aumentado mucho
la variedad de nociones acerca de la reencarnaci6n.
DIFERENCIAS EN IDEAS
Y EN SENTIMIENTOS
Debemos realizar que diferentes personas, usando la palabra reencarnaci6n, pueden tener en mente mSs bien
ideas diferentes y a menudo muy diferentes sentimientos acerca de
ella. Esto es cierto atin entre los estudiantes Rosacruces. Y ademSs, si llegamos a aceptar alguna idea de la reencarnaci6n como una
"hip6tesis funcional", no quiere decir que cualquier cosa que pueda
haberse dicho acerca de ella deba del mismo modo ser aceptada como
verdad. Se ha dicho mucho ahora acerca de la reencarnaci6n, pero
todavla no lo suficiente para clarificar realmente la idea o para
reprimir ciertos conceptos equivocados.
Una raz6n para el creciente interSs en la reencarnaci6n es que
ella no tiene que ser considerada como una idea totalmente religiosa. Ideas diferentes acerca de la reencarnaci6n tienen diferentes
implicaciones para las doctrinas morales o religiosas y para el
crecimiento espiritual; sin embargo, la idea b&sica de la reencarnaci6n necesariamente no es un asunto religioso o moral. BSsicamente y generalmente en algunas culturas ella es precisamente
una parte de esos "hechos de la vida" que son inescapables.
KARMA ~Sin embargo, desde que fuera introducida en America, la
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misma cosa.
Una idea como el Karma es atractiva y popular porque introduce
alguna nocifin de un plan y prop6sito que cubre a toda reencarnaci6n
ella se relaciona con el magnlfico concepto de un alma personalidad
que evoluciona continuamente. Sin embargo, esta popularidad ha ensombrecido algunos otros importantes aspectos de la reencarnaciSn
que as! alcanzan poco cambio en nuestro pensar y en nuestro progre
so. A uno de estos otros aspectos podrlamos llamarlo el mecanismo
de la reencarnacifin.
Nosotros no vemos la total apariencia de la reencarnacifin des
de donde estamos; vemos solamente piezas desconectadas de ella. Po
drlamos decir, con seguridad, que nuestras vistas son en alguna
forma enceguecidas y autocentradas. En esta forma nos descalificamos a nosotros mismos de la gran comprensiSn que buscamos y a la
que pensamos tener derecho. Esto, a prop6sito, es genuino Karma
ilas cosas que nos hacemos a nosotros mismos y que impiden nues
tro progreso y felicidad!
Muy similarmente describimos la reencarnaciSn como una serie
de apariciones personales en el mundo fisico, como un actor que va
al escenario vez tras vez representando diferentes partes de personajes. Lo que el actor hace tras de las escenas y entre aparicio
nes, tanto como lo sabemos, no es nada mSs que esperar y quizSs
prepararse para su prfixima apariciSn. Pero, por supuesto, si estimulamos nuestro pensamiento, realizamos que SI debe tener otra
vida de si mismo a la que SI retorna. Desde nuestro punto de vis
ta, sus apariciones vivas en el escenario est&n interrumpidas por
intervalos de no apariciSn. Desde su punto de vista su vida perso
nal estci interrumpida por los intervalos de sus apariciones en el
escenario, cuando SI asume el rol de otra persona por un tiempo.
Realmente, su vida alterna en estos dos modos pero ella es, en ver
dad, continua.
Si ustedes miran la parte exterior de una canasta de mimbre,
ven muchos pequenos segmentos que parecen ir y venir separadamente,
algo como muchos pequenos espacios de tiempo de nacimiento a muerte
IDesde la parte interior ustedes ven la misma cosa! Pero, por su
puesto, esto es realmente lo reclproco del complemento del exterior
Ustedes pueden descubrir que las torceduras del mimbre son continuas, que ellas aparecen primero en un lado y entonces en el otro,
que cuando ellas "mueren" en el otro lado estSn "nacidas", y viceversa. Aunque no vemos ordinariamente ambos lados al mis
mo tiempo, no necesitamos perder de vista el hecho que
existe otro lado.
VIDA Y
NACIMIENTO
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5.
Las experiencias de transici6n y sus secuelas
aunque con algunos elementos comunes, pueden ser bastante
diferentes para diferentes personas y en diferentes cir-
6.
Existe mucha colaboracion entre personas comp
tentes en ambos lados con respecto a la transici6n y rea-
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g u (a r o s a c r u z
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En cada nfimero de EL ROSACRUZ, en la p&gina del Indice, se
puede encontrar una breve explicaci6n de A.M.O.R.C., sus propSsitos, actividades y mStodos. Podria describirse como la definici6n
"estSndar". Una parte de la declaraci6n dice que la Orden y sus
miembros se ocupan del estudio de las Leyes de la Naturaleza (Leyes
Naturales) al igual que las Leyes Expirituales y la aplicaci6n
pr&ctica de ambas.
Con esto en mente, le he preguntado a los miembros, de tiempo
en tiempo, precisamente cuSles Leyes de la Naturaleza estudian y
aplican a sus vidas. La reacci6n es casi siempre una expresi6n de
considerable incomodidGd y un murmullo de algo acerca de la "ley de
la gravedad". De vez en cuando un miembro puede mencionar la "Ley
del Tricingulo" (la cual es la ley natural de manifestaci6n) o algu
na otra ley o principio. Pero cuando se llega a c6mo aplican algo
de esto a sus vidas, raras veces pueden hilar una frase.
Es mi sentir que esta extensa inhabilidad de expresar lo que
tenemos que saber es una seria deficiencia de nuestros miembros.
Los hechos son que todos los miembros activos de la Orden estcin estudiando Leyes Naturales y Leyes Espirituales, y la mayorla de
ellos estcin aplicando el conocimiento prSctico as! adquirido a sus
vidas. Entonces, dpor que encuentran tanta dificultad en usar es
tos hechos hechos los cuales hacen que ser miembro de la Orden
les sea tan valioso y excitante para dejarle saber a otros como
ellos, tambiSn, que pueden encontrar las mismas fuentes de poder,
satisfacci6n y felicidad?
LEYES
NATURALES
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Pslquicamente, la dualidad es expresada en pensamiento creatiEl intelecto nunca podrla producir las maravillas de nuestro
mundo moderno, ni sus horrores, sin la acci6n positiva de
la imaginaci6n, aspiraci6n e inspiraci6n. Por favor tome
nota que la ley funciona para cualquiera de los dos lados
para bien o para mal sobre el piano pslquico. En
realidad, no hay ni bien o mal en las leyes en si. Es
nuestro uso de las leyes lo que resulta en "bien" o
"mal".
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Pues bien; efectos similares pueden producirse pslquicamente. Si podemos aprender a crear en nuestra cons
ciencia una condici6n profundamente negativa o receptiva, entonces mSs y mSs energia pslquica fluirS a nosotros. Enton
ces tendremos la oportunidad de dirigir estos efectos y de ejercitar discriminaci6n al igual que en un receptor de radio podemos
sintonizar aquellos programas que deseamos o necesitamos y no sin
tonizar los que nos son inGtiles o daftinos. Esto es diflcil de
hacer cuando el flujo de energia estS a una fuerza tan baja como
para ser apenas distinguible. Pero cuando aprendemos a polarizar
nuestra consciencia y usar estas tScnicas, entonces la clarividencia, clariaudiencia y psicometrla pueden sernos tan normales tan
parte de la vida como usar una radio o un televisor.
Obviamente, debemos cuidarnos de un peligro aqui el influjo de la energia flsica nunca debe permitirse que exceda nuestros
poderes de discriminacifin y rechazo (o autoprotecci6n). De otra
manera, nuestra consciencia podrla estar tan abrumada por una inundacifin de fuerzas pslquicas indiscriminadas que nuestras oportunidades de mayor adelanto en esta encarnacion podrlan ser derrotadas.
De igual manera, si aprendemos a aumentar el poder pslquico
positivo de nuestros pensamientos conmovedores, desarrollando nues
tro poder emocional mientras lo mantenemos bajo la direcci6n de nuestra voluntad y consciencia, y lo usamos con
discriminaci6n, nuestra propia habilidad de concentrarnos,
contemplar y visualizar crecera hasta el punto en que
nuestros poderes de telekinesia, transferencia de pensa
miento, proyecciSn y asunci6n puedan hacernos adeptos
pslquicos. Todo esto, entonces, nos es posible si estu-
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sus mundos. Pero tarde o temprano, todos tendremos que acostumbrarnos a la verdad que usted, y usted solo, y yo, y yo solo, somos
los arquitectos y constructores de nuestras respectivas realizaciones objetivas y pslquicas nuestras vidas nuestros mundos. Y
cuando hagamos eso, entonces estaremos en una posicifin de hacer las
cosas que debemos y deben hacerse para dirigir nuestras vidas hacia
Dios. Y si dirigimos nuestras vidas hacia Dios, el flujo de vuelta
hacia nuestras vidas debe provenir de Dios.
Otro modo de mirarlo estS basado en una segunda declaraci6n de
esta ley de acci6n que un cuerpo (o una consciencia) tiende a
permanecer en su estado de descanso o movimiento hasta ser forzado
a cambiarlo a travSs de la aplicaci6n de una influencia externa.
Usted es exactamente lo que es hoy a causa de acciones pasadas y
compensaciones pasadas y presentes. Usted permanecerS en su pre
sente estado hasta que alguna experiencia lo mueva a un diferente
estado de ser. Usted estS ahora en un cierto estado de descanso o
movimiento. Usted, o quedarS como estci (en descanso) o continuara
cambiando en la direcci6n hacia la cual usted se estci moviendo (mo
vimiento) a no ser que alguna "influencia exterior" tienda a afectar su estado o su direcci6n. cQuS tipo de "influencia exterior"
puede hacer esto, y quS hace?
SU ESTADO
DE SER
Ya hemos dicho que sus acciones pensamientos, sentimientos emocionales y subsiguientes actos objetivos, si los hay son las causas bSsicas pero no la
"substancia" de su mundo presente y su vida en el. La "substancia"
de ese mundo y su vida en 1 es su realizaci6n de la Verdad. Esta
realizacifin es la compensaci6n para aquellas causas. Es decir, el
mundo en el que usted vive su propio mundo privado es un reflejo de su pensar y la compensacifin por esas acciones (pues pensar es
acci6n; mucho mis aun que la acci<5n flsica). Esto, entonces, es su
propio "estado de ser". Eventual y esencialmente su ser serS movido y dirigido por el modo en que refleje la verdadera naturaleza de
ser la naturaleza de un alma viviente.
Pese al hecho que su ser en este mundo parece estar limitado
por la condici6n tridimensional del mundo, no estci limitado en esa
manera. Estci limitado por su habilidad de darse cuenta de su ver
dadera naturaleza. La Orden Rosacruz, AMORC, extiende ante sus es
tudiantes el conocimiento, los ejercicios y las tScnicas para cambiar su realizaci6n y, por lo tanto, su estado de ser.
No se equivoque, todo procede segtfn la ley. Si usted
a travSs de ejercicio y contemplaci6n, se coloca en un
cierto medio ambiente pslquico, pronto reflejarS a aquel
medio ambiente como parte de su estado de ser; y mientras
continCia asl, aquel estado de ser cambiarS gradualmente,
Iy tambiSn su reflejo del mismoI
Ahora bien, Iconsidere el pSndulo y su expresi6n de
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Otro gran principio es la vibraci6n. ITodo es vibracioni Usted no puede estar consciente de nada,
excepto vibracifin. Usted raras veces se da cuenta de la
vibraci6n aun cuando estS escuchando una voz, mUsica o
trueno, o viendo un juego de pelota o la televisifin. Todo
es vibraci6n no "algo vibrando" en la mayora de los
casos, sino que Isolamente vibraci6n!
Una ley que es apta para ser lltil a nosotros en la
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Los principios Rosacruces estcin fuertemente impresos en el
estudiante por medio de palabras clave tales como Luz, Vida, Amor
y Entonamiento. Otra palabra clave menos conocida en forma amplia
pero de gran importancia, es atenci6n. Nuestro presente discurso
estS dedicado a su significaciSn.
En la infancia, a todos nosotros, con frecuencia, nuestros
padres y maestros nos dijeron "presten atencion". De esta expresi6n uno podria inferir que la atenciCn es una actividad, ya sea de
polaridad positiva o negativa. Sin embargo, nuestro analisis mostrarS que sirve para abrir las puertas de la mente para que asi
podamos recibir y retener sensaciones e impresiones de pensamien
tos. La receptividad es una funci6n femenina pasiva, con polari
dad negativa. Como Rosacruces sabemos, por supuesto, que la pola
ridad negativa no es inferior a la positiva sino que la complementa de acuerdo con la Ley del Tricingulo. Estudiemos algunos de los
aspectos de la receptividad.
LA ATENCI6N ES LA LLAVE DE
LA MEMORIA Y DEL CONOCIM IENTO
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ROSICRUCIAN GUIDANCE
SUPPLEMENTARY SERIES IV
AMORC
Discourse
Reflection
The contents of these Supplementary Monographs are not the official Degree monographs of the ANCIENT,
MYSTICAL ORDER ROSAE CRUCIS. They contain certain precepts of the teachings with added material
presented in a different manner so as to constitute a supplement and review for the student member of AMORC.
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R R E N
Works)
SERIES IV
DISCOURSE TWENTY-FOUR
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Respected Member:
"It is customary to include in the term light various types of
invisible radiations, because in all other respects their behaviour
is similar to that of visible light. These are the ultra-violet
and infrared radiations which lie just beyond the limits of the
visible spectrum, and, more remotely, on the side of the ultra
violet, the X-rays and the y-rays; also, on the side of the infra
red, the electromagnetic vibrations used in radar, radio, and tele
vision.... The distinctions among the various types of radiation
are merely for convenience, and are based upon the different meth
ods used for production and detection. They all represent a single
phenomenon, and the differences lie only in the matter of wave
length (or frequency) and the energy of the photons."
Encyclopaedia Britannica
"Light is an attribute of Being, for Being is always luminous
in the radiation of its energy caused by its ceaseless effort to
be." This quotation from ritual is familiar to most, if not all,
of you. I wonder to what extent it has made you wonder or in
trigued your imagination?
"Light" is energy vibratory energy, of course. There truly
is no other form of energy. All energy is vibration, and vibration
is all that we can perceive and realize. Energy is light I Light
is energy!
So, when we say that "Light is an attribute of Being," we mean
more by the word Light than iust that narrow band of wavelengths
between about 4000 and 7000 Angstrom units.
(An Angstrom unit [A]
is one ten billionth of a meter. A wavelength of 7000 Angstrom
units represents a deep red color, and 4000 A, a bright violet.)
The range of frequencies associated with these wavelengths (5.63
x 10llf to 1.13 x 1015 cycles per second) refers merely to visible
light: the visible light from the Sun and the stars which can be
focused on the retina of our eyes and realized as color.
If one is highly developed psychically or to put it another
way if we have by exercise developed our autonomic nervous system
adequately, we can extend our range of color perception by about
one half an octave downward and as much as six and one-half octaves
upward. It should be understood that this extension of vision is
not achieved by any change in our objective "eyesight" equipment
but by activating those portions of the autonomic nervous system
which respond to the frequencies involved and which transfer the
perception to the spinal system as "sight" experience.
Some persons, however, perceive the expanded range as a
"feeling" that they associate with visual experience.
SERIES IV
DISCOURSE TWENTY-FOUR
PAGE TWO
COSMIC VIBRATIONS
_ENERGY
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DISCOURSE TWENTY-FOUR
PAGE THREE
Science, in learning and declaring that all is ener9Y/ has in so doing proved that all is Cosmic
Light. Dr. Einsteins famous equation states the
equivalence of mass times the square of the speed of light and
energy; and the possibility of the interchange a possibility made
real in the development of bombs and other devices for production
of power from the atom by fission or by fusion. But by its use of
the factor "C" (the speed of light), it also declares that energy
is light, and light is energy.
All matter is composed, ultimately, of atoms; and
atoms are energy energy which has in a sense congealed
SERIES IV
DISCOURSE TWENTY-FOUR
PAGE FOUR
for the time being but which can, under certain conditions, be set
free again to re-enter the cyclical transformations under Cosmic
law.
As members of AMORC we become students in a system of learning
that teaches us to use and direct and manipulate psychic energies
so that we can help ourselves and each other to meet the problems
of life. We can and should use the same technigues to further the
great work and purpose of the Rosy Cross a work and purpose which
will be revealed to us when we have so perfected our command of
those technigues that we become useful in that work and for that
purpose. Specifically, we must learn to interpret the Light of
mental, psychic, and soul light, and then learn how to accumulate,
direct, and manipulate energy for our tasks.
Since thought is energy, and action is the expenditure of en
ergy, it becomes very important that we accumulate and expend en
ergy or light for the great work and purpose of the Rosy Cross and
not in ways which may impede such accomplishment. Every thought
we think is an accumulation of energy which has been changed by our
inner mental, psychic, and spiritual processes to a freguency and
mode that go on and on to its purpose or until we meet it again in
this life or in another. Every action we take changes the world in
which we live to some degree, however small, for either better or
worse. It is your world and your choice. You may make it what you
desire it to be.
One of the best ways in which we can use and manipulate energy
is in healing. "To heal" means to make whole. When a person, an
animal, or a situation is "healed," it has been made whole, com
plete, perfect.
Now, a person who is ill, injured, depressed, confused, out of
a job, or having problems of any kind is not whole and so can use
our help in being healed. We, unless we have been specifically
trained to heal illness, injuries, or psychic conditions, can do no
healing ourselves. But we can train ourselves to become worthy
channels for the flow of the Cosmic forces of healing, and we can
direct that flow to those particular persons who have asked our
help or for whom help has been asked.
We do not need to know the names of those people. We do not
need to know just what in a person's body or mind needs to be
healed. All we need to know is that healing is_ needed and then
offer our consciousness as a clear channel through which the Cosmic
power can flow to the desired person or situation. Most
certainly we should never think that we know how the
Cosmic energies should be used. When we have made the
contact and have cleared the channel, the Cosmic Light
will flow to and work on the psychic body of the recip
ient to make it whole. Then the ministrations of a
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DISCOURSE TWENTY-FOUR
PAGE FIVE
NOTES
NOTES
Sanctum Exercise
The following exercise should be performed in your Sanctum or place of study at a time of your
selection. It is intended to intim ately acquaint you through practice and application w ith the
principles of the teachings contained in this discourse.
A rrange your Sanctum as you have been previously directed. For this experiment, sit as closely
as possible to two lighted candles. They can be on your Sanctum altar but located one on each
side of yourself when seated.
Now, we have been told th a t our thought is an energy and th at it acts on and is acted upon by
the psychic centers and energy of our being. The transition of this energy by thought will
m anifest in the radiance of our being as aura colors. These so-called colors or frequencies of aura
change with our thoughts. Some are of a nature as to produce physical effects which are visible.
In other words, a strong aura radiation can, as many Rosicrucians know, cause a candle flame to
weave or even to alter its color.
Now begin this exercise by the use of negative thoughts, th a t is, hold in m ind som ething
depressing such as an unpleasant memory. Hold the thought intently for a moment or so. Note
any effect on the candle flames th at the thought m ay have. Next try positive thoughts. These are
of a type which is related to spiritual and moral ideals, or about your loved ones. Then observe the
candle flames again. Which if any of your thoughts produced definite motion or color change in
the flames.
- H . P . S.
<]J Light is energy; vibratory energy, of course. It is true there is no other form of
energy. All energy is vibration, and vibration is all that we can perceive and realize.
Energy is light! Light is energy!
Starlight and direct or reflected sunlight are the normal range of sight perception
and are merely representative of the tremendous energy which is radiated by these
sources.
There are excellent reasons for not confining the meaning of Light to the narrow
bands of the two octaves of visible light. Many animals, for example, especially
insects, apparently see or feel frequencies which we cannot see or feel.
4| All beings are a source of light, not just allegorically but actually because all beings
are radiating and are surrounded by two auras which are vibrant energy or light.
One who trains himself can perceive the aura through a developed autonomic
nervous system and can read in it a psychic nature and the state of development of its
source.
<J Every thought we think is an accumulation of energy which has been changed by our
inner mental, psychic, and spiritual processes to a frequency and mode that go on to
its purpose.
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r e g is t e r e d
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. s . p a t e n t o f f ic e
P R IN T E D IN U . S . A .
HP
GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
25
Reflexion
1 contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y M1STICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
MONOGRAFIA 25
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Respetado Miembro:
Cuando vol6 la cima del volcSn Krakatoa, en 1883, los efectos
de esta explosi6n se sintieron en todo el mundo. El cielo se obscureci6 debido a la ceniza y deshechos arrojados en la atmosfera.
Pero un efecto poco conocido acompan6 tambiSn a este desastre na
tural. La atm6sfera recibi6 tal golpe de la explosion que los ciclos naturales de las mareas cambiaron temporalmente en alrededor
de un 20 por ciento. Este es un ejemplo de la resonancia en gran
escala.
En una escala menor, el repique de una campana es el sonido
producido por vibraciSn del material de la campana. Esta no es
una muy eficiente "resonancia" debido a que un lote de esfuerzo
debe gastarse para causar que la campana repique.
Supongamos ahora que queremos encontrar el mejor sonido para
la campana, pero con la menor cantidad de requerida de "clac". Una
forma es tratar de encontrar la frecuencia natural de la campana
sujetSndola a una variada frecuencia de vibraci6n, por ejemplo,
con un altoparlante impulsado por un oscilador de audio. Comenzamos con las bajas frecuencias de 30 a 40 Hz* y aumentamos la fre
cuencia continuamente a 10.000 Hz. Asumamos que la campana no es
muy grande, digamos de unos 13 centimetros de alto por unos 13
centimetros a traves de su abertura inferior, y que pesa unos pocos kilos. En alguna parte de esta gama de frecuencias comenzara
a vibrar la campana, digamos a 1.000 Hz. Sobre este valor la cam
pana no tanerS muy bien, hasta que alrededor de 2.000 Hz no sonara
para nada. Hemos encontrado la frecuencia natural o frecuencia de
resonancia de la campana. Todo lo que tenemos que hacer es aplicar un "clac" que produzca 1.200 Hz vibratorio y la campana tanera
mSs fuertemente.
En la resonancia, la cantidad de energia requerida para producir el repique es menor comparado con la energia requerida para
producir el repique a algtin punto .fuera de la resonancia. En adicion a esta natural frecuencia existen armSnicas, frecuencias so
bre la resonancia a las gue repicarS la campana.
RESONANCIA EN
LA VIDA DIARIA
MONOGRAFIA 25
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vista ellas significan que las vibraciones producidas por una per
sona est&n en armonla con otra; es decir, la vibracion de uno
agregada a la de otro produjo un efecto notable con un pequeno
gasto de energia.
La musica es un buen ejemplo de los efectos que las vibracio
nes pueden tener en nosotros a travSs de nuestras facultades pslquicas. Una simple canci6n puede causarnos que nos hagamos emo
cionales; una gran sinfonla puede hacernos llorar o sentir al C6smico. Como la campana con su frecuencia de fundamental resonancia,
nuestro ser pslquico, nuestra alma, taner por medio de la verdade
ra vibraci6n. Cada uno de nosotros tiene esta frecuencia funda
mental en la que alcanzamos las alturas de la percepcion, alegrla,
emoci6n y toque de Dios o son elevadas a las alturas de la felici
dad y la serenidad.
No obstante, debido a que somos seres productores de energia,
existen tambien resonancias negativas que minan nuestra fortaleza.
Tales situaciones inarm6nicas surgen todo el tiempo y conducen a
la insatisfacci6n, irritacifin, ira y violencia flsica. Estas deben
ser evitadas o disminuldas a traves del aumento de nuestra percepci6n de tales situaciones y por medio de hacernos sensitivos a su
presencia.
Cada uno de nosotros debe encontrar su resonancia y cultivar
las condiciones que incrementa su ocurrencia. En esta forma logramos una evolucifin y ascenso siempre en aumento de nuestras habilidades pslquicas y nuestro placer de vivir. En la resonancia la cantidad de energia requerida para producir una respuesta dada es menor cuando estci fuera de resonancia. Dicho en otra forma, para una
cantidad dada de esfuerzo la respuesta mSs grande ocurre en la re
sonancia.
Consideren los eventos de nuestra vida. dCuSntas veces hemos
empujado y empujado para alcanzar algo hecho y no podlamos hacerlo? Entonces, nos relajamos, pensamos acerca de lo que necesitamos y luego procedemos a efectuar la tarea con facilidad. Piensen
en esto y encuentren la "resonancia" para el trabajo. Para encon
trar la "palanca" para llevar a cabo algo tiene mSrito el esfuerzo
extra en planear y pensar en c6mo alcanzar el resultado deseado.
En tSrminos de la filosofla Rosacruz estamos en armonla con cosas
cuando estamos en resonancia.
RESONANCIA
Y RESPUESTA
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NOTAS
ffcojafagffirurfe
R E G I S T E R E D IN U .S .A . P A T E N T O F F IC E
P R IN T E D IN U .S .A .
La materia aqui contenida es oficialmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el emblema que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Oficina de Patentee delos Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias oficiales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios academicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.M.O.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte solo como beneficio incidental de su afiliacion.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
GUIA ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Ndmero
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Reflexion
El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
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Respetado Miembro:
El concepto de la energia es fundamental a toda la ciencia,
sin embargo una comprensifin de quS es lo que la energia es verdade
ramente ha eludido a los sabios. Richard Feynman en sus Discursos
Sobre la Flsica, declara llanamente que "... es importante compren
der que en la flsica de hoy, no tenemos ningtin conocimiento de lo
que es la energia". Esta es una declaraciCn bastante abrupta que
hacer acerca de la cantidad sobre la cual estS basado el principio
mlts fundamental de la ciencia la conservaciCn de la energia.
Por supuesto que desde el punto de vista del sabio, es aceptable una definici6n operacional de la energia que permita utilizar el concepto, y a esto es a lo que se hace referenda usualmente cuando se usa la energia en un sentido tScnico. La definicion
normal de la energia es dada en tSrminos de la energia mecclnica.
Si una fuerza actGa sobre una masa a lo largo de una distancia da
da, entonces se imparte energia a la masa. Esta energia es usualmente llamada trabajo. De esta idea meclLnica, el concepto de tra
bajo o energia estS generalizado a incluir muchas formas diferen
tes de energia.
Constant enumera las siguientes siete formas de energia:
mecSnica
tSrmica interna
qulmica
acGstica
electromagnStica
nuclear
neutrino
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MONOGRAFIA 26
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portancia:
(1) la materia es una forma alterna de energia; (2) la
energia es independiente del tiempo; (3) la energia existe en to
das partes; (4) las vibraciones son una manifestacion de las varia
ciones de energia tomando lugar en el espacio-tiempo. Hay otras
caracterlsticas que uno podria nombrar, pero estas cuatro son b
sicas a la comprensi6n del concepto de la energia como Sste ajusta
dentro de los corrientes formalismos cientlficos usados hoy.
cQue se ha encontrado en terminos de la comprensi6n Rosacruz?
La energia vibratoria gue subyace la manifestaci6n de toda la
materia la llamamos Esplritu. La implicaci6n de esto es gue una
variaci6n de Esplritu se manifiesta mSs fundamentalmente como elec
trones. La materia estS compuesta de electrones combinados segtin
leyes naturales. Asi, una interpretaci6n es gue la energia es la
vibraciOn de Esplritu, o gue la Mente Cosmica se manifiesta localmente por medio de la variaciOn de Esplritu, es decir, energia.
En las monografias, la energia se discute en varios grados.
Las monografias del Primer Grado nos dicen que la consciencia y
la energia vital estan relacionadas, y nos informan gue el hombre
es hombre solamente cuando tiene dentro de si la energia gue es
provista por el Cosmico. AdemSs, hay dos clases de energia:
(1)
la energia de la manifestaciOn material; (2) la energia de la manifestaci6n de vida. El Esplritu es la energia vibratoria gue
subyace a la manifestacion de toda la materia.
Estos puntos son refinados en el Cuarto Grado donde se presenta el manuscrito de Nodin. El Nous se explica agul, y este
puede sintetizarse en seis puntos (monografia 3);
1. El Nous reguiere, para manifestarse, ciertas condiciones
de desigualdad en las proporciones.
2. El Nous se manifiesta en toda materia animada o inanimada.
3. El Nous se manifiesta de acuerdo con los principios del
tricingulo.
4. El Nous siempre mantiene la dualidad de naturaleza, y cada
divisi6n tiene su distintivo dominio de esencia llamados
el positivo y el negativo.
5. Las dos esencias divididas de esa manera constituyen dos
reinos el negativo, o finito y el positivo, o infinito.
6. El origen y abastecimiento de la esencia de cada uno se
lantiene a una constante cualidad y cantidad; la cualidad
es inimitable, la cantidad inalterable.
Expresado en terminos del concepto de la energia uno
se encuentra tentado de decir gue la energia es Nous manifestado en el piano terreno. Esto nos lleva a decir
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MONOGRAFIA 26
SU COMPANERO ROSACRUZ
*Para aquellos familiarizados con las matematicas, se
postula que la energia es un definitive positivo.
^pjgggfSrurfe
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La materia aqui contenida es oficiaLmente editada y distribuida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el emblema que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Oficina de Patentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material impreso, grabado, escrito a maquma, y
copias fotografiadas ae monografias ofidales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios acad&micos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.IVLO.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliaci6n.
Esta monografia no esti sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera transacci6n de esa clase pondrd al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
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N um ero
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Respetado Miembro:
En la lucha de toda la vida entre el hombre interno y el hom
bre externo, los aftos entre el nacimiento y la transici6n no son
nada mSs que capltulos de cambios de personalidad para encontrarse
bajo una capa de esclavitud que hemos hecho para nosotros mismos.
En la juventud esperamos tener un cuerpo vibrante, sumergido den
tro de una fuerza electromagnStica de energia, fScilmente cargable
y aparentemente inextinguible. A mitad de la vida toma un largo
perlodo de tiempo el cimentar esta energia que encontramos necesario cargarnos mucho mSs frecuentemente. Inevitablemente, como el
hombre escribe sus ultimos pocos capltulos para completar su libro
de conocimiento para ser ensamblado en una poderosa biblioteca en
el cielo, 61 encuentra esta energia dura de mantener y a veces mSs
dura de cimentar hasta que un dla ya no existe energia sino paz
profunda.
En esta vieja lucha por la existencia, el hombre trae para si
muchas tragedias que 61 mismo hace y media vida es utilizada en
luchar contra las enfermedades a menudo durmientes durante la ju
ventud, y cuando el hombre alcanza sus anos de retiro piensa que
el dolor es una forma de vida, que decrece la actividad mental y
que muy pronto comenzarS la senilidad.
Hemos reiterado unos pocos hechos usualmente aceptados por la
sociedad. Sin embargo, esto no quiere decir que ustedes, como Ro
sacruces, necesiten aceptar esto como su suerte en la vida. Trataremos, por lo tanto, de probarles a ustedes esto. Ustedes no
necesitan sufrir o perder energia y el normal funcionamiento de la
mente. De la mitad de la vida en adelante, la vida de ustedes deberla ser de paz, felicidad y grandes logros libres de dolor y sufrimiento.
Mencionemos, primeramente, unas pocas leyes bfisicas que son
necesarias para que comprendamos y usemos si hemos de alcanzar ese
glorioso fin.
Lo que debemos pensar, seguido por nuestras acciones y los
moldes nocivos o los de hSbitos beneficiosos que eventualmente
formamos, son el factor causativo de lo que finalmente nos afectarS o lo que vendrS. Recibimos de esta vida en proporci6n a lo que
ponemos en ella no mSs, no menos. El Cfismico a ningGn hombre le
da mcis de lo que justamente merece y por lo que ha trabajado.
El Cfismico tomarS del hombre aquello que el hombre no usa.
Como un ejemplo: si ustedes tuvieran un brazo atado de modo de no
poder hacer uso de 1 durante varios meses y entonces lo
libertaran y trataran de usarlo con la misma eficiencia
como lo usaban antes, encontrarlan que es completamente
imposible. Tomarla semanas de forzar el brazo, ejercitarlo, para que este pudiera ser el mismo de antes. Lo
mismo puede decirse si dejara de usarse la columna verte-
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ci<5n.
Es posible que debido a la declinaci6n en los arios de nor
mal actividad flsica, especialmente al forzar los mtfsculos para
tener el tono apropiado, el cuerpo sentirS los efectos de tal descuido en rigidez, dolor y en funciones alteradas del sistema nervioso. A veces podemos necesitar ayuda profesional para aquellos
que son pr&cticos en el ajuste de la columna vertebral pero eso
depende de nosotros. Debemos obligarnos a hacer diariamente ejercicios flsicos. Deberlamos tener una apropiada rutina. Ocasionalmente, podemos ser examinados profesionalmente para ver que no
nos hemos oprimido a medida que desarrollamos el apropiado tono en
nuestros mCisculos. El mejoramiento, especialmente de nuestro sis
tema nervioso y la acci6n de los fluidos de nuestro cuerpo y respiracifin, serSn graduales, como lo son con nuestros ejercicios Ro
sacruces. La importancia de unos veinte o treinta minutos de ejer
cicio diario comenzando con los mSs simples y progresando a los
mcts diflciles durante un extenso perlodo de tiempo, no puede ser
enfatizado en exceso. El tipo de ejercicio puede variar con el
individuo. Una informaci6n de confianza en los ejercicios flsicos
puede encontrarse en su mayorla en todas partes.
Un ejemplo de c6mo debemos forzarnos o disciplinarnos diaria
mente estci demostrado cuando uno se fuerza a abandonar el lecho en
la maftana y se dispone a hacer ejercicio por media hora, y lo hace
los 365 das del afto. Dios nos dio un cuerpo, el templo del alma,
para desarrollar despues nuestras personalidades. Cuando sea necesario, debemos forzar a nuestros cuerpos a ejercicios tanto flsicos como mentales, para que sea activo y saludable con abundante
energia para as! no ir a nuestra propia destrucci6n.
En el centro de cada cSlula de nuestros cuerpos hay una fuer
za de energia, mas negativa en naturaleza, que viene a nosotros
como consecuencia del alimento que hemos ingerido. TambiSn axiste
dentro de cada celula una mucho mSs grande fuerza de energia que
puede mover montanas y cambiar la faz de la Tierra. Es mSs posi
tiva en naturaleza y es todo bondad y amor. Es permanente e ilimitada. Esta gran fuerza de energia est siempre presente. Es
nuestra constante compafiera. Es nuestra inspiraci6n. Es nuestro
poder de oraci6n. Es nuestra esperanza de paz profunda. Cuando
nos deprimimos y perdemos energia para soportar, nos fortalece y
nos da un prop6sito.
En la constante lucha entre el hombre interno y el hombre ex
terno, cada cualidad tiene un deseo para forzar una manifestaci6n
en el piano al que pertenecemos. En esta lucha existe raz6n para
forzarnos a alturas mSs grandes a mSs altas vibraciones positi
vas de consciencia donde necesitaremos y encontraremos confianza y
coraje porque, verdaderamente, esto puede ser nuestra
mSs grande iniciacifin.
Sincera y fraternalmente,
SU COMPAftERO ROSACRUZ
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registradas, asx como las disertaciones, formulaciones cientificas, conferencias filos6ficas, y estudios academicos, diagramas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
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Respetado Mierabro:
Desde el principio debe entenderse claramente que lo que sigue es una sintesis intentada entre las opiniones de la ciencia
contemporSnea y aquellas del misticismo. Mucho de lo que se dice
es informacion cientifica interpretada a la luz de los principios
Rosacruces y f por lo tanto, puede parecerles familiar y extrano al
mismo tiempo. Mantengan en mente, sin embargo, que
"Quien busca Conocimiento Divino en palabras
0 se esconde en sus sombras
Se mueve de Muerte a Muerte
Cegado por la Obscuridad que esconde a la Obscuridad".
A menudo, cuando los cientificos se ven cara a cara con el
deslumbramiento de su ignorancia, cuentan la siguiente historia:
Una vez un hombre, en su noche libre en la ciudad, procedio a emborracharse adecuadamente. Cuando su bar favorito cerr6 a las
tres de la manana, se las arreglS para encontrar su camino a casa
y, al llegar a ella, fue golpeado por una repentina sensacion de
culpabilidad. A esta hora avanzada, su culpabilidad lo forz6 a
considerar los sentimientos de su amante esposa. No queriendo molestar su descanso, se sent6 bajo el farol frente a su casa y se
sac6 los zapatos. Luego subi6 las escaleras y, con espanto, descubri6 que habla perdido sus llaves. Dej6 los zapatos a un lado y
volvi6 a la luz del farol donde busc6 fren^ticamente las llaves
perdidas. Pronto lleg6 un policla, se acerc6 a la figura en cuclillas, y pregunt6: "Mi buen hombre, <qu6 estci haciendo a estas
horas de la manana?" "Estoy buscando mis llaves", replico el hom
bre.
Discerniendo que su companero estaba en un estado que no era
normal, el policla procedi6 a ayudar en la bdsqueda de las elusivas llaves. Despu^s de un tiempo considerable, se le ocurrifi al
policla inquirir si el hombre de veras habla perdido sus llaves.
"dEstci seguro de que perdi6 sus llaves?" pregunt6.
"Oh, si",
dijo el hombre. "Pero, destS seguro que las perdi6 aqui?" "No",
contests el hombre, "pero este es el tinico lugar en donde hay luz".
Yo soy alguien asi, mis Amados, por lo tanto es un honor y un
privilegio para mi invitarles, mis Fratres y Sorores, a anadir su
luz a la mia en esperanza de que podamos viajar mas en busca de
una Luz atin Mayor.
El tema que vamos a discutir se titula El Reino Vi
sible . Este titulo de por si implica una contraparte, El
Reino Invisible, al cual muchos nos referimos como el
C6smico. Pero estemos constantemente conscientes de que
pese a que podemos referirnos a lo Visible como lo Munda-
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No hay
2.
3.
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visible, para ser puesto a salvo y para el beneficio mutuo de ambos. El Rey en el Reino Invisible tiene actividades anSlogas a
aquellas de su hermano en el Reino Visible pero, debido a que lo
Visible es finito y lo Invisible infinito, el Rey del Reino Invi
sible es infinitamente mSs sabio.
El Rey del Reino Invisible es el companero, confidente y humilde sirviente constante de su hermano. El es su consejero mSs
digno de confianza y, ademSs de su vasto conocimiento y sabidurla,
tiene acce.so a la fuente de todo conocimiento, sabidurla y poder.
El aconseja a su hermano a traves de la voz de la Reina del Reino
Visible.
Que el Rey del Reino Visible sea sabio o no es el resultado
de un acto de voluntad. Cuando SI desea ser sabio, escucha al sa
bio consejo de su hermano, y la armonla prevalece a traves de la
Tierra. Cuando elige ser de otra manera, entonces la desarmonla
no tiene restricci6n y su reinado es muchas veces turbulento y mlis
corto de lo que podrla haber sido de otra manera.
Por razones que no nos conciernen aqui, el Rey entra y deja
al Reino Visible a intervalos regulares. Al dejarlo y entrar, en
tra y deja al Reino Invisible donde estci unido con su hermano, y
all! tiene la oportunidad de reflexionar sobre las lecciones aprendidas durante su reciente reinado.
A su vuelta al Reino Visible, el Rey y su corte son primero
atraldos por la habitacifin de su segundo general mas digno de con
fianza. Al entrar a traves de los portales de las casas de ventilaci6n, cada miembro toma su residencia en su lugar establecido y
solamente entonces estci el Reino listo para funcionar como un to
tal unificado. Las casas de ventilaci6n funcionan por primera vez
y todo estS listo mientras las diferentes otras casas son preparadas para los importantes servicios que deben rendirle al Rey du
rante su reinado. El Rey, a quien podemos llamar el Ego Racional,
a su tiempo toma residencia en su palacio, la GISndula Pineal. El
primer General reside en la GISndula Pituitaria; el segundo en el
Timo; el tercer y cuarto en las glSndulas Tiroides y Paratiroides,
respectivamente. La Reina, a quien nos podemos referir como la
Consciencia, toma residencia en el coraz6n, los Generales Cinco,
Seis y Siete, toman sus lugares en las Adrenales, el Pancreas y
las G6nadas, respectivamente.
Durante el primer perlodo de ocupacifin, el Rey esta sometido
a extensa tutela en manos de su fiel y amante hermano, y
es cuidado por muchos parientes y amigos. Lentamente el
joven monarca comienza a tomar control de su Reino, y de
all! en adelante la actuaci6n de su benevolo hermano se
convierte mSs y mas en aquella de consejero, confidente y
cuidador general de las funciones mas vitales del Reino.
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La Reina, tambien, toma una parte mSs y mSs importante, ya que una
de sus funciones principales es traducir y transmitir los consejos
y direcciones del hermano sabio en un lenguaje comprensible para
el rey.
Al asumir completo control de su Reino, el Rey puede elegir
prestar atencifin o ignorar la voz de su Reina. Esta elecci6n es
usualmente hecha en un momento en que el Reino ha sido completamente preparado por su hermano. Si decide ser sabio, su reinado
sera armonioso. De no ser asi, se desarrolla una barrera a la comunicacifin entre los dos hermanos y resulta la desarmonia. Sean o
no ideales las relaciones entre los dos hermanos, un cuarto clrculo uno mSs allci del Reino Visible puede ser discernido por al
gunos otros reyes. Para la mayorla de los demSs, este filtimo
circulo, al que podemos llamar un campo de emanaciones, es totalmente invisible y, para ellos, si de alguna otra manera se vuelven
conscientes de su presencia, 6ste es parte del Reino Invisible.
En este punto, todos deberlamos estar conscientes que la descripcifin que se ha dado es una del cuerpo humano. Podemos no es
tar conscientes, sin embargo, que en realidad nuestra descripcion
es la de una c^lula. Recapitulemos.
Dijimos que en el mismo centro del Reino Visible estci el palacio del Rey, y a este podemos representarlo como un pequefio
circulo, asi: . Siguiendo a eso, tenlamos al centro de coordinacion rodeando al palacio del Rey, y nuestra estructura puede
ahora representarse como sigue: o
. Rodeando el centro de coordinaci6n ha de encontrarse la regi6n que contiene al palacio de la
Reina. Ahora podemos representar asi a nuestra esctructura en aumento:
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ya lo sabemos, cada uno de nosotros estci compuesto de miles de millones de otros tipos de celulas a cuyos centros uno puede referirse como el nucleo lo. Rodeando al nucleolo estci el centro de
coordinaci6n, o el nucleo, que a su vez estS rodeado por la regi6n
de construcci6n y destruccifin, o citoplasma. Al exterior del citoplasma estci la membrana limitadora, o pared. Estas celulas tam
bien tienen sus campos de emanaciones, y podemos representar a tal
celula como se muestra en el Diagrama 2.
Similarmente, las celulas que componen al cuerpo
humano o celula estcin a su vez compuestas de otros
tipos de celulas que llamamos Stomos. En el centro
propio del Stomo estci el nucleo, el cual estci ro
deado por electrones en 6rbita, de una manera muy
parecida a los planetas que orbitan a nuestro Sol
central. El Stomo tambien tiene su campo de emana
ciones, y as! podemos representarlo como se muestra
en el Diagrama 3.
Los atomos tambien estan compuestos de celulas que llamamos
electrones, al centro mismo de las cuales hay vibraciones. As!
vemos que la celula humana es el cuarto estado de expresi6n celular en el reino mundano.
Ahora bien, cde qu cuerpo es un constituyente la
celula humana? La respuesta a esta pregunta es,
naturalmente, el Cuerpo de la Humanidad, el centro
exacto del cual es el Maestro Jestis. En una de
nuestras primeras iniciaciones del templo se nos
dice que hay ocho tipos de individuos, por lo tan
to, ocho tipos de cSlulas humanas que componen al
Cuerpo de la Humanidad. Pero el Cuerpo de la Huma
nidad es en si una celula en el Cuerpo de la Cons
ciencia Universal, al centro del cual estci el trono
de Dios, la Fuente de Todas las Fuentes. Vemos as! amplia demostraci6n de la sentencia, "Como es arriba, es abajo".
cComo ajusta todo esto a un plan de evolucion? A diferencia
de la opini6n de la ciencia contemporanea, que sostiene que la vi
da evoluciona, se mantiene aqul que lo que evoluciona en realidad
es la consciencia. Se afirma ademSs que ninguna cosa gue es, es
inconsciente, y gue las diferencias gue percibimos que existen en
tre las cosas se deben a diferencias en niveles de consciencia.
Podemos decir, por lo tanto, que en un sentido evolutivo la cons
ciencia progresa desde el electron al Stomo, de all! a la
celula, y finalmente, a la celula humana. Sin embargo,
el ser humano no solamente es consciente sino gue tambien
es una entidad autoconsciente.
Desde el punto de vista de la evolucion personal,
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puede declararse que cada uno de nosotros ocupa este segmento del
C6smico Onico de manera de adquirir conocimiento. Pero, qu es
el conocimiento? Segiin Empedocles, "El conocimiento proviene del
hecho que 'afuera' es percibido por su parecido 'adentro' igual
por igual, alma por alma". Asl, a medida que percibimos mas per
fectamente aquello que estS "adentro", percibimos mSs perfectamen
te aquello que estci "afuera". iComo es adentro, es afuera!
Este concepto del conocimiento implica que la percepci6n
consciente es un mecanismo situado entre aquello que estci "aden
tro" y aquello que estS "afuera". Por lo tanto vemos, o deberla
mos ver, ambos lados. Al haber visto ambos lados, elegimos, y al
haber elegido actuamos. Todos los actos, entonces, son actos de
la voluntad, y que es la voluntad sino el ejercicio de una preferencia por encima de otra?
Plat6n dice que "el aprender (recoger conocimiento) es reminiscencia". Esto implica que el alma sabe, pero no sabe lo que
sabe. Nos encontramos, entonces, en estas circunstancias que lla
mamos Tierra, (piano material de existencia) de manera de adquirir
conocimiento o, en otras palabras, permitirle al alma que se vuelva consciente de si misma. En breve, ocupamos el Reino Visible
para que el alma pueda saber lo que sabe. Es esta circunstancia
extraordinaria que se llama Evoluci6n de la Consciencia y que nos
imparte nuestro alto grado de autoconsciencia. Asl, cuan mas per
fectamente percibimos aquello que estci "adentro", nos volvemos mas
altamente conscientes del ser. iEsto es evoluci6n!
Ahora, habiendo conseguido un mejor aprecio del Reino Visible,
volvamos nuestra atenci6n a los mecanismos a travSs de los cuales
se mantiene el armonium en la Tierra. Terminamos nuestra descripci6n del Reino Visible mencionando el cuarto clrculo, o el campo
de emanaciones.
La naturaleza de estas emanaciones es un aspecto importante
en la defensa del Reino Visible. Puede decirse, por lo tanto, que
la primera llnea de defensa en el Reino Visible depende de la fre
cuencia de las emanaciones que componen al cuarto reino. Si el
rey es sabio, entonces la frecuencia es alta y, como tal, las ema
naciones son capaces de dejar inactivas las vibraciones desarmoniosas que de otra manera entrarlan y desequilibrarlan el armonium
establecido en el Reino.
La perfecci6n no es del Reino Visible, sin embargo. Como resultado, de tiempo en tiempo, elementos inarmonicos consiguen acceso al Reino, no importe cucin sabio sea su rey.
En tal evento, si el agente posee ciertas caracterlsticas
vibratorias, entonces es echado del Reino por medio de
las casas de eliminaci6n bajo la influencia de la Reina.
Si el invasor posee ciertas otras caracterlsticas, enton-
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ces agentes especializados, llamemosles infanterla que son creados y entrenados en la casa de construccifin le desarmaran y destruir&n. Sus partes, si son Gtiles al Reino, serein llevadas a la
casa de construcci6n, bajo la influencia de la Reina, y usadas
all! en la fabricaci6n de agentes Gtiles, y as! por el estilo. Si
las partes no son de ningGn uso al Reino, entonces son eliminadas
por medio de las casas de eliminaci6n.
Hay, sin embargo, otros tipos de agentes inarmonicos que no
pueden ser desarmados o destruidos por los medios descriptos previamente. Tales agentes pondrSn en acci6n el mecanismo de defensa
mlis sofisticado del Reino Visible. Este mecanismo, que se llama
el sistema de inmunidad, consiste en los combatientes mas altamente habilidosos del reino. Una gran proporci6n de estos combatien
tes residen en la casa de municiones. Otros viajan alrededor del
reino bajo la influencia de la Reina, mientras que aun otros resi
den en estaciones especiales de donde ellos tambien pueden viajar
alrededor del reino entrando en la influencia de la Reina.
Antes de entrar a una descripci6n mSs completa del sistema de
inmunidad, examinemos brevemente los mtodos de comunicaci6n que
existen entre el Rey y su reino, la Reina y el reino, al igual que
entre el Rey y la Reina.
La consciencia, la Reina, le habla al Rey en tonos suaves
suaves, no debido a debilidad o falta de vitalidad, sino mlis
bien en vista de la alta frecuencia de sus vibraciones la que no
obliga a la atencifin del Rey tan prontamente como las mas rudas
comunicaciones con las que es constantemente bombardeado por sus
guardianes. De manera que la voz de la Reina pueda escucharse con
claridad, el Rey, a travSs de un acto de voluntad, debe desunir su
atenci6n del clamor de sus guardianes y escuchar a la queda, suave
voz de su reina. De hecho, esto es lo que hace el Rey, si es sa
bio. Si no lo es, imprudentemente le da mas importancia al parloteo de sus guardianes y de esta forma se vuelve indebidamente
preocupado con los fenfimenos externos del Reino Visible.
Cualquiera directiva del Rey a sus ciudadanos debe ser pasada
con la cooperaci6n de su hermano, el Rey del Reino Invisible. Hay
un eslab6n mayor de comunicaciones que existe entre el Rey y su
Mano Derecha. Este eslabSn le es conocido a la ciencia como el
hipotSlamo, a lo largo del cual viajan correos de y al palacio del
Rey. No importa la manera en la que el Rey interprete la informaci6n que llega a su atencion de a traves del reino, estos correos
llevan mensajes a su Mano Derecha, que a su vez envla
otros mensajes a los otros generales al igual que a las
diferentes casas a traves del Reino. Estos mensajes son
transportados a sus diferentes destinos a traves de la
influencia de la Reina.
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salud y tambien permite que el trabajo del Rey del Reino Invisible
se lleve a cabo con facilidad y prontitud.
Un rey que lo es de otra manera, como un ama de casa descuidada, se vuelve tan preocupado con los atractivos pasajeros de la
vida que su reino se vuelve cubierto de cizana y otras influencias
indeseables que atraen insectos y pestes molestas y peligrosas.
Bajo tales condiciones los generales y la ciudadanla suelta usualmente se rebelan, se establece la falta de armonla, la enfermedad
se vuelve extensa y el reinado del rey es turbulento y de poca duracifin. Los soldados y otras unidades defensivas se vuelven mal
alimentados, indisciplinados e inefectivos. Finalmente, con exasperacifin y pena, el Rey sabio del Reino Invisible abandona al Rei
no Visible, llevcindose a su hermano desganado y desilusionado.
Tarde o temprano, el Rey del Reino Visible deberS volver para
aprender de sus errores. Su hermano volverS con 61 a este reino
una y otra vez, pese a sus errores, ipues tal es la naturaleza del
Amor y tal es el decreto del Padre I
Parece adecuado terminar esta discusiSn con una muestra del
tipo de conversaci6n que toma lugar entre los dos hermanos cuando
existe un grado adecuado de armonium entre ellos. Dice el Rey del
Reino Invisible: "La sabidurla no es saberlo todo, sino mSs bien
una tranquilidad disciplinada de Mente que permite que la bondad
infinita del C6smico Onico se exprese en el Reino Visible".
A esto, el Rey del Reino Visible contesta: "Llena mi Copa,
Oh, TG que Eres Infinito. No para que yo pueda egolstamente juntar para ml la ilimitada Belleza de Tu Amor, Isino mSs bien para
que aquellos que tengan sed puedan beber y Vivir!"
Sincera y fraternalmente,
SU COMPAftERO ROSACRUZ
NOTAS
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