Pedagoga de la Esperanza -Paulo Freire.

Las personas tienen que llegar al fondo de su problema por s

mismos y ver la capacidad de darle cara, no hay unas personas que lo saben
todo y otras nada.

El educador y la educadora son un apoyo para que los educandos

encuentren la solucin, el educador que da la solucin no es progresista.

El ser humano si niega la realidad en la que vive es humillado, pero es

humillado por aceptar la ideologa del que lo humilla. El mundo lo niega y se
produce la auto negacin.

Utilizar un lenguaje masculino y femenino implica una ideologa

progresista y por ello tambin una educacin de este tipo lleva al cambio.

Cada persona tiene el saber de la experiencia vivida (educacin) y

cada persona concibe la educacin de forma diferente dependiendo de su
contexto (experiencia vivida).

La educacin neutra no es posible, en la enseanza, se puede y se

debe transmitir los propios pensamientos ideolgicos, respetando los del
educando, ya que, ensear no es transmitir los conocimientos concretos de un
objeto, ensear es un acto creador y crtico respetando el antagnico.

La lucha para el cambio no niega la posibilidad de llegar a acuerdos

entre las partes antagnicas, debido a que los acuerdos entran dentro de la
forma de lucha.

El opresor no libera ni se libera a s mismo, el oprimido en cambio, si

lucha libera al opresor por el hecho de impedirle continuar oprimiendo.

Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es

imprescindible para el educador y la educadora, de esta manera mediante la
comunicacin llegar ms a los educandos.

La educacin no slo debe ser transmitida por especialistas, en ella

influyen cocineros, familia, porteros, cuidadores, etc. el contenido de la
educacin puede variar dependiendo de quien elige los contenidos.

Tanto el educador y la educadora como el educando al ensear aprenden

y al aprender ensean.

El educador y la educadora progresistas deben de sealar las diferentes

visiones que hay en el mundo, el conservador se dedicar a proponer slo su
propia visin.

Es importante que el educador y la educadora no sean autoritarios, que

no se crean que en la relacin educador educando el nico que educa es el
educador.

Si el educador o educadora son autoritarios, anulan y aplastan el

pensamiento de los educandos este tiende a generar en los educandos
pensamientos tmidos, inautnticos o a veces rebeldes.

Una posicin muy vlida del educador y la educadora es aquella en la

que el educador o educadora hacen una pequea introduccin y despus deja
participar a los educandos.

El cansancio existencial es la prdida de toda esperanza, el sueo y la

utopa son indispensables para el educador y educadora progresistas, que a
travs del anlisis poltico deben descubrir y transmitir las posibilidades para la
esperanza, la expectativa de cambio, dado que sin ella no se lucha para
cambiar las cosas.

Para educar a los educandos, es imprescindible saber sus intereses, y

desde ah educarlos partiendo de lo que a ellos les guste.

Todas las personas, independientemente del mundo que sean, y de lo

que sean, (albailes, filsofos, etc.) para ser eso necesitan un conocimiento
propio como seres histricos, poltico, sociales y culturales. Este conocimiento
es mejor que sea desde lo local (concreto) hacia lo mundial (no concreto).

El educador y la educadora deben hacer toda una serie de reflexiones en

torno a como educar, que educar, etc.

Cuando la persona se sumerge en s misma perdiendo toda esperanza

sus ganas de luchar se ven mermadas o desaparecen.

Es importante que el educador y la educadora potencien la libertad,

creatividad, capacidad de elegir, etc. de los educandos.

Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se unan

para luchar por unos derechos, para poder vencer a una mayora.

A las minoras no hay que tratarlas de un modo protector y paternalista,

se puede hablar, tratar, discutir, etc. como con cualquier persona.

La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho a ser

diferente, sin miedo a ser diferente, a poder moverse y posibilidad de que las
diferentes personas crezcan juntas. Esto en la sociedad se ha dado a duras
penas, por ejemplo el tema del bilingismo no es un tema espontneo sino un
fenmeno creado polticamente.

Pedagoga de la Esperanza.

En esta obra, Paulo Freire propone crear una pedagoga de la esperanza que
supere la pedagoga del oprimido?, por lo que sintetiza los grandes temas
gestados en medio de las luchas sociales que convulsionaron a Amrica Latina
y a los pueblos del Tercer Mundo, y que provocaron las reflexiones sobre la
necesidad de sobrevivir y de vencer el agobio de la dominacin. El autor
profundiza en la historia para mostrar las condiciones que dieron forma al
pensamiento; descubre las tramas que envolvieron la vida, ideas y procesos
sociales; muestra la tragedia de las discriminaciones, la extensin de la
injusticia y el drama de los que lucharon. La obra es tambin una prueba de
fortaleza de parte de una generacin que resisti al sometimiento y que extrajo
de las vicisitudes y de las persecuciones el coraje para trabajar en la
transformacin social. La obra es tambin una prueba de fortaleza de parte de
una generacin que resisti al sometimiento y que extrajo de las vicisitudes y
de las persecuciones el coraje para trabajar en la transformacin social.

Ideas del Libro Pedagoga de la Esperanza

lgunas ideas del libro Pedagoga de la Esperanza:
Las personas tienen que llegar al fondo de su problema por s mismos y ver la
capacidad de darle cara, no hay unas personas que lo saben todo y otras
nada..
El ser humano si niega la realidad en la que vive es humillado, pero es
humillado por aceptar la ideologa del que lo humilla. El mundo lo niega y se
produce la autonegacin.
Cada persona tiene el saber de la experiencia vivida (educacin) y cada
persona concibe la educacin de forma diferente dependiendo de su contexto
(experiencia vivida).

La educacin neutra no es posible. En la enseanza, se puede y se debe

transmitir los propios pensamientos ideolgicos, respetando los del educando,
ya que, ensear no es transmitir los conocimientos concretos de un objeto,
ensear es un acto creador y crtico respetando el antagnico.
El opresor no libera ni se libera a s mismo. El oprimido en cambio, si lucha
libera al opresor por el hecho de impedirle continuar oprimiendo.
Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es imprescindible
para el educador y la educadora. De esta manera mediante la comunicacin
llegar ms a los educandos.
La educacin no slo debe ser transmitida por especialistas, en ella influyen
cocineros, familia, porteros, cuidadores, etc. El contenido de la educacin
puede variar dependiendo de quien elige los contenidos.
Tanto el educador como el educando al ensear aprenden y al aprender
ensean.
El educador debe de sealar las diferentes visiones que hay en el mundo y no
proponer slo su propia visin.
Es importante que el educador y la educadora no sean autoritarios, que no
crean que en la relacin educador educando el nico que educa es el
educador.
Si el educador es autoritario, anula y aplastan el pensamiento de los
educandos. Este tiende a generar en los educandos pensamientos tmidos,
inautnticos o a veces rebeldes.
Una posicin muy vlida del educador es aquella en la que el educador hace
una pequea introduccin y despus deja participar a los educandos.
El cansancio existencial es la prdida de toda esperanza. El sueo y la utopa
son indispensables para el educador, que a travs del anlisis poltico hace
descubrir y transmite las posibilidades para la esperanza, la expectativa de
cambio. Dado que sin ella no se lucha para cambiar las cosas.
Para educar a los educandos es imprescindible saber sus intereses, y desde ah
educarlos.
Todas las personas, independientemente del mundo que sean, y de lo que
sean, (albailes, filsofos, etc.) necesitan un conocimiento propio como seres
histricos, poltico, sociales y culturales. Este conocimiento es mejor que sea
desde lo local (concreto) hacia los mundial (no concreto).
Los educadores deben hacer toda una serie de reflexiones en torno a como
educar, que educar, etc.

Cuando la persona se sumerge en s misma perdiendo toda esperanza, sus

ganas de luchar se ven mermadas o desaparecen.
Es importante que los educadores potencien la libertad, creatividad, capacidad
de elegir, etc. de los educandos.
Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se unan para
luchar por unos derechos, para poder vencer a una mayora.
A las minoras no hay que tratarlas de un modo protector y paternalista, se
puede hablar, tratar, discutir, etc. como con cualquier persona.
La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho a ser
diferente, sin miedo a ser diferente, a poder moverse y posibilidad de que las
diferentes personas crezcan juntas. Esto en la sociedad se ha dado a duras
penas, por ejemplo el tema del bilingismo no es un tema espontaneo sino un
fenmeno creado polticamente.

CONCEPTOS PRINCIPALES
En el dominio de las estructuras () el conocimiento ms crtico de la realidad,
que
adquirimos
a
travs de su desnudamiento, no opera, por s solo, la modificacin de la
realidad. () En el dominio de las estructuras () la percepcin crtica de la
trama, a pesar de ser indispensable, no basta para modificar los datos del
problema. () La educacin, en cunto prctica reveladora, gnoseolgica, no
efecta por s sola la transformacin del mundo, aunque es necesaria para ella.
Es mucho ms difcil vivir en el exilio si no nos esforzamos por asumir
crticamente su espaciotiempo como la posibilidad de que disponemos. Es esa
capacidad crtica de arrojarse a la cotidianidad, sin prejuicios, lo que lleva al
exiliado a una comprensin ms histrica de su propia situacin. Por eso una
cosa es vivir la cotidianidad en el contexto de origen, inmerso en las tramas
habituales de las que fcilmente podemos emerger para indagar, y otra vivir la
cotidianidad en el contexto prestado, que exige de nosotros no solo que nos
permitamos
desarrollar
afecto
por
l,
sino tambin que lo tomemos como objeto de nuestra reflexin crtica, mucho
ms
de
lo
que
hacemos
con
el
nuestro.
El discurso crtico sobre el mundo es una forma de rehacerlo. El mundo al que
aspiramos es anunciado, en cierto modo, en nuestra imaginacin. Y en esto no
hay ningn idealismo. La imaginacin, la conjetura en torno a un mundo
diferente () son necesarias para la praxis de los sujetos histricos y
transformadores de la realidad. La educacin debe perfilar las conjeturas, los
diseos, las anticipaciones del mundo nuevo. Una de las cuestiones centrales
de la educacin es la del lenguaje como camino de invencin.
Los individuos (expuestos a situaciones humillantes) tienen la necesidad

fundamental (mientras no se comprometen, mientras no luchan) de negar la

verdad que los humilla porque han introyectado una idea que los perfila como
incompetentes y culpables, autores de su fracaso, cuya razn de ser se
encuentra, en cambio, en la perversidad del sistema. La fuga de lo real intenta
domesticar
la
realidad
mediante
el
ocultamiento.
No acepto la reduccin de la conciencia a un puro reflejo de las estructuras. La
conciencia y la subjetividad tienen importancia. Por eso promulgo una
concientizacin.