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Testamento
De
Conjunto
Al
Antiguo
1. Testamento.
Qu quiere decir testamento? Procede del latn testamentum y puede significar: testamento, tambin
pacto, alianza. Sin embargo este sentido es el que se le quiso dar al traducir la palabra hebrea berit,
sentido que se perdi al traducir del griego al latn. Por lo tanto, tendramos que decir Antigua Alianza en lugar
de Antiguo Testamento. Dios ha hecho una doble alianza con la humanidad, la primera (la antigua) con el pueblo
de Israel y la segunda (la nueva) por medio de Jess, con toda la humanidad.
2. Carcter Provisional E Imperfecto Del Antiguo Testamento.
Este carcter imperfecto y provisional lo podemos encontrar en:
La doctrina: hay vacilaciones a la hora de enunciar ciertas verdades que slo despus se formularon
definitivamente.
La moral: En personajes que se consideran como prototipos, se encuentran comportamientos que chocan
con nuestra mentalidad cristiana.
Los autores de la Biblia fueron hijos de un tiempo, una mentalidad, unas costumbres. Su criterio puede no ser el
actual.
3. Carcter Unitario Del Antiguo Testamento Y Nuevo Testamento.
El carcter imperfecto y provisional del AT no lo descarta debido al carcter unitario de ambos. Se han de
evitar dos extremos al abordar el AT: darle un valor absoluto o prescindir de l.
4. Formacin Del Antiguo Testamento.
El orden en el que figuran los libros en el AT no indica el orden de su composicin. Antes de que comenzara la
tradicin escrita, hubo una larga trayectoria de tradicin oral que se remonta por lo menos al s. XIII a.C. Es una
tradicin mltiple. En la lectura del AT, sobre todo del Pentateuco, se descubren duplicados de un mismo
acontecimiento, pues proceden de la yuxtaposicin de tradiciones distintas.
Se habla de una cudruple tradicin escrita o documento fuente:
Yavista (J): Designa a Dios como Yav. Destaca por su estilo vivo y lleno de colorido y con un Dios humano
y cercano al hombre. Tiene su origen en el reino de Jud en el s. X a.C., quizs en tiempos de David y
Salomn.
Elohsta (E): Designa a Dios con el nombre comn de Elohim. Destaca por un estilo ms sobrio y
montono y por un Dios ms distanciado del hombre, hasta ser inaccesible. Valora lo tico por encima de
lo cultural, al profeta por encima del sacerdote. Es ms reciente, entre los s. IX y VIII, y se desarrolla
en el reino del Norte, tras la escisin.
Ambas tradiciones se juntan en los s. VIII y VII, por yuxtaposicin, creando la tradicin yehovista
Sacerdotal (P): Recoge los textos legislativos, relativos al santuario, sacrificios, etc. Tiene un estilo
formalista y redundante. Posee elementos antiguos pero procede de los sacerdotes de Jerusaln. Esta
tradicin queda fijada durante el destierro de Babilonia (s. VI a.C.) entrando en vigor en el postexilio.
Deuteronmica (D): Se encuentra en el Deuteronomio. Destaca por su estilo amplio y oratorio. Su iIdea
central es que la fidelidad al Seor trae la prosperidad y viceversa. Tal vez fue iniciada en el reino del
Norte, se completa en Jerusaln; descubierta en el reinado de Josas (621 a.C).
La tradicin yehovista se entrelaz con la sacerdotal, y se encuentran as en los 4 primeros libros del AT. La
tradicin deuteronmica slo est en el Deuteronomio. Todas las tradiciones estn en el Pentateuco, redactado
definitivamente hacia el 400 a.C., probablemente por el sacerdote Esdras. (Pero no slo en esos libros).
el
babilonios
luego
Persia,
Grecia y despus Roma. Desde el Sur: Egipto: tierra del xodo y siempre tierra de apoyo en las
dificultades.
Israel aporta, por encima de las influencias, el monotesmo (fidelidad a Yav).
6. El Dios Del Antiguo Testamento. Dios nico: Monotesmo.
A diferencia de los pueblos vecinos, que eran politestas. Algunos dicen que es producto de la vivencia en el
desierto: no haba objetos que idolizar. Otros pueblos tambin vivieron en el desierto y eran politestas. Habr
que reconocer la accin directa de Dios. El peligro de la idolatra fue constante. El monotesmo era una garanta
de pervivencia del pueblo de Israel.
7. El Dios Del Antiguo Testamento. Un Dios Feroz Y Sanguinario.
Para el hebreo, Dios posee una vitalidad permanente, un flujo constante. Y lo representa como era la vitalidad en
el hombre de la poca: sale de la esclavitud con lucha y sangre. Dios era un gran guerrero, cruel, que desbarata a
sus enemigos.
8. El Dios Del Antiguo Testamento. Un Dios Justo.
Cuando el pueblo se asienta en Palestina, van evolucionando los sentidos de la equidad y la justicia. Dios se
convierte en un Dios justo, que premia a los justos y castiga a los malvados, mediante una retribucin que
durante mucho tiempo, no tuvo ms perspectivas que las de esta vida.
9. Modo De Proceder.
Al intentar echar un vistazo rpido al AT, podemos proceder de dos modos: Atenernos al orden en el que estn
colocados los libros en la Biblia y atenernos al orden de aparicin de los libros (nos facilitara colocarlos mejor
en su contexto histrico). El primer procedimiento es ms sencillo y se presta a menor confusin.
2
3. Creacin Y Pecado
Este relato yavista se sita a mediados del s. X a.C., como reflexiones de unos sabios de la corte del Rey
Salomn. Trata de responder a los profundos enigmas de la vida: su origen, el dolor, el mal, Es un estilo ms
vivo y colorido, con smbolos o mitos. No son relatos histricos, pero no dejan de ser verdaderos, pues encierran
una verdad. Es una etiologa: relato del pasado que trata de explicar una situacin presente.
la humanidad.
La serpiente representa que el pecado no procede del interior del hombre, viene por sugestin exterior.
del resto del pueblo de Israel. La envidia hace que Can mate a Abel, y recibe una maldicin divina que le obliga a
dejar la vida de labrador, y llevar una vida errante.
4.1. Can Y Abel. Verdades Expresadas.
Despus de la rebelin del Hombre contra Dios, viene la rebelin del Hombre contra el Hombre: El
sin envidias.
Se adelanta el pensamiento de Jess sobre la importancia de controlar los impulsos del corazn,
como
origen
de
nuestras
buenas
malas
acciones.
5. El Diluvio.
La leyenda del diluvio tambin figura en narraciones Babilnicas, y sin duda se refiere a inundaciones de los ros
Tigris y ufrates, magnificadas hasta darles este carcter. Se mezclan las tradiciones yavista y sacerdotal y se
conservan incluso contradicciones; por ejemplo, nmero de animales: una pareja (6,19.20), siete parejas (7,2.3).
Este relato tiene una intencin didctica y religiosa:
Universalidad del pecado, aunque siempre hay excepciones.
Dios castiga pero no destruye del todo.
El bien termina sobreponindose al mal.
Para el pueblo judo en el destierro, se entiende que el pueblo sufre las consecuencias del pecado; el
destierro es un diluvio purificador; pero Dios no abandonar definitivamente a su pueblo, tambin
despus habr una nueva vida, una nueva prosperidad para el pueblo judo.
6. La Torre De Babel.
Relato yavista, a la que los especialistas sugieren una doble posible interpretacin:
Los hombres intentan edificar una ciudad para hacerse famosos, y Dios les confunde las lenguas: por
Dnde est el pecado?: Para el judo, Babilonia es el prototipo de la ciudad soberbia, manifestado en sus
construcciones enormes: al confundir Dios su lengua, Dios est castigando su soberbia. Otros ven el pecado en
los cultos estelares, cuyo repudio el autor intenta inculcar. Las torres o zigurats babilonios tenan en la cima un
templo donde se celebraban ritos mgicos. El autor quiere afirmar que slo Yav proporciona la salvacin a las
personas y no las tentativas ni las manipulaciones humanas.
7. Genealogas.
4
Dios es el creador de todas las cosas: La creacin es buena. Israel, a imitacin de Dios, debe observar el
descanso sabtico.
Supremaca del hombre sobre el resto de la creacin. El orgullo, causa del pecado del hombre.
El hombre que se atrevi con Dios se atreve tambin contra su hermano.
Este pecado repercute en el corazn de Dios. Universalidad del pecado. Pero por encima de todo est la
misericordia de Dios. El pueblo en el destierro sufre las consecuencias de su infidelidad, pero debe
mantener la esperanza.
Si el orgullo lleva a la separacin de Dios, el orgullo lleva tambin a la dispersin de la humanidad.
Los largos aos son una bendicin de Dios: al incrementarse el pecado disminuye la edad.
El hombre de siempre y el hombre de hoy siguen hacindose las mismas preguntas, y siguen siendo vlidas las
respuestas dadas entonces, aunque habr que superar su arcaica mentalidad.
Tiempo fundacional o de los patriarcas: entre s. XIX y s. XIV. (Libro del Gnesis desde el captulo 12
hasta el final).
xodo y desierto: s. XIII (Resto de libros del Pentateuco, particularmente el del xodo.
Asentamiento en Palestina: entre los s. XIII y XI (Libro de Josu y de los Jueces).
La historia de salvacin comienza con la creacin pero de una forma ms estricta con la promesa que le hace
Dios a Abraham, a partir del c. 12 del Gnesis. Los 11 captulos anteriores, nos ofrecen una visin de la
humanidad alejada de Dios y dividida entre s, como consecuencia del pecado.
Abraham nace en Ur de Caldea en torno
al 1800 a.C. de all sale hacia Jarn y
desciende a la tierra de Canan. Aunque
estos movimientos eran frecuentes por
las invasiones constantes de pueblos
vecinos, la Biblia nos lo presenta como el
resultado de una orden directa de Dios.
Dos
son
los
aspectos
que
hacen
En el primer caso se habla de atravesar el mar; en el segundo ms bien de un simple caminar por la orilla. Cul
fue el itinerario seguido?
6. xodo Y Desierto. Un Punto De Partida.
Este episodio significa la liberacin de la esclavitud en el sentido sociopoltico. En el sentido religioso es el
encuentro personal con Dios que elige a Israel como pueblo de su predileccin. Este acontecimiento evoca
anualmente la fiesta de la Pascua juda.
Algunos detalles pueden ser:
La zarza ardiendo: Moiss se siente llamado por el Seor para hacer libre a su pueblo. Qu experiment
Moiss?
Dios le comunica su nombre, que se ha traducido de diversas formas, siempre coincidiendo con una forma arcaica
del verbo ser.
Las plagas: Hay contradicciones y exageraciones pues proceden de tradiciones distintas. Hoy se explican
cmo fenmenos naturales que pudieron ser muy violentas. Tuvieron sentido de signo ante Faran a favor
de los hebreos.
Tanto la fiesta de la Pascua como la de los zimos eran dos fiestas cananeas, que los israelitas asumieron.
codornices pueden caer exhaustas por las bolsas de aire caliente del desierto.)
7. El Asentamiento En Palestina.
Este tema se trata en los libros de Josu (lugarteniente de Moiss e iniciador de la conquista de Canan) y
de Los Jueces (la mayora son caudillos o libertadores locales). Corresponden fundamentalmente a la
tradicin deuteronomista y hay que mantener las reservas de historicidad ya expresadas. En Josu, podemos
saber que el asentamiento fue progresivo y debi terminar hacia el 1200 a.C. Los Jueces eran caudillos
locales que aparecieron para dar solucin a alguna problemtica local de sus tribus. Dbora (madre de Israel)
es la primera que logra unir algunas tribus para enfrentarse a los reinos cananeos.
8. Justificacin De La Conquista?
Segn estos libros no se trat de un asentamiento pacfico. Cmo se justifica esto? Para los israelitas es fcil:
estos relatos se escribieron despus del asentamiento: era tierra de Yahv, l nos la prometi, l nos ayud a
conquistarla, violentamente porque Dios nos lo orden. Pero fueron las cosas as? Dios orden la conquista y el
exterminio? Dios promete la tierra, pero no quiere inducir a los medios empleados para la ocupacin. No se trata
de una orden de Dios sino de una interpretacin a la luz de la mentalidad de aquellos pueblos. En el libro de los
Jueces es Israel la que sufre la agresin: la infidelidad a la alianza hace caer en manos de los enemigos; la vuelta
a Yahv garantiza el envo de un libertador. (Interpretacin deuteronomista).
9. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.
Abraham: Dios es el que tiene la iniciativa de la salvacin. El sale al paso de Abraham para ser su Dios y el de su
descendencia, hasta que llegue el Mesas Jess, en quien sern bendecidos todos los linajes de la tierra. La
respuesta de la fe. Por su parte, Abraham nos ensea que, frente a la promesa de Dios, la actitud humana no ha
de ser otra que la de la fe. Ms padre por la fe que por la sangre, se ha podido convertir en padre de todos los
creyentes.
xodo: Dios es el que es. Dios se manifiesta a su pueblo, a travs de Moiss, como "el que es", el Dios que vive y
que da vida, cuya naturaleza consiste en existir, el trascendente. Dios llama a la libertad. El mensaje
fundamental del xodo es que Dios quiso la libertad de su pueblo, que no fueran esclavos, que disfrutaran de
autonoma para poder ser los depositarios de su promesa y eleccin, y para poder ms fcilmente vivir su religin
monotesta sin contaminarse con la idolatra circundante. El pueblo fue consciente de esta voluntad de Dios y por
eso instituy una fiesta anual para celebrarlo.
La tierra prometida: Dios fiel a su promesa. El mensaje del libro de Josu es el de demostrar que Dios cumpli la
promesa, hecha a Abraham y Moiss, de dar a los israelitas una tierra en posesin. Necesidad de ser fieles a la
alianza. Por su parte, el del libro de los Jueces es el de la necesidad de la fidelidad a la alianza pactada con
Yahv. Yahv acompaa y ayuda al pueblo en la medida en que ste es fiel; se retira en cuanto el pueblo se olvida
de l.
I.
II.
III.
Cristo.
Simbolismo. En el paso del mar Rojo se ha visto siempre una figura del Bautismo: la salvacin a travs
IV.
del agua. Y en el man una figura de la Eucarista: alimento espiritual en el desierto de la vida.
Fidelidad de Dios a sus promesas. Dios sigue siendo fiel a sus promesas. Lo que sucede es que las
promesas del Dios cristiano difieren de las de la antigua Alianza. Cristo nos ha descubierto unos bienes
superiores, las Bienaventuranzas, y son esos los que nos promete ahora.
3. David.
David es la figura central pues consigue la unin de todas las tribus, despus de derrotar a todos los pueblos
vecinos. Primero fue ungido Rey de las Tribus de Jud y posteriormente de todas las tribus. Conquista Jerusaln
y lo convierte en centro poltico y religioso, trasladando el arca de la alianza desde Quiryat-Yearim. El profeta
Natn le dice: Tu casa y tu reino permanecern para siempre.
4. Salomn.
Salomn, hijo de David, recibe un reino fuerte que l perfecciona en aspectos materiales y administrativos.
Construye el Templo de Jerusaln. Ha quedado como prototipo de Rey sabio. Si a David se le atribuye el
nacimiento de la literatura hebrea, a Salomn se le atribuyen la autora de numerosos libros sapienciales. En
este tiempo se inicia la literatura de los Salmos y de los Proverbios. Se actualiza el Declogo y se empieza a
escribir la tradicin yavista. Construy el templo de Jerusaln donde se encontraba el Santo Sanctrum.
5. Los Dos Reinos.
Las tribus del Norte no haban llegado a fundirse plenamente con las del Sur. En tiempos de Salomn hubo una
sublevacin por Jeroboan. El reino del Sur (Jud) qued compuesto por las tribus de Jud y Simen, y el del
Norte por las otras diez tribus. Esto se narra en los libros 1R, 2R y 2C, finalizados en el s. VI a.C. La ruina de la
monarqua no ocurre por infidelidad de Dios, sino por culpa de sus reyes que, en su mayora, no guardaron la
alianza.
Imperio
10. Bajo El Dominio Persa (538-333).
10
Imperio Persa
La repatriacin se produce paulatinamente no en un solo momento. Se cita en los libros de Esdras y Nehemas
(escritos al final de este periodo).
Algunos judos quedaron en Babilonia (Talmud) y
en Egipto (Elefantina y Alejandra). Se intenta
reconstruir el templo pero no se puede por la
oposicin del antiguo reino del Norte. Este
periodo no tiene relieve polticamente hablando,
pues la repatriacin no supone la independencia,
pero s se entiende religiosamente como un nuevo
xodo. Se consolida lo que hoy conocemos por
judasmo, y queda fijado el ncleo fundamental de
la Biblia: el Pentateuco y otros libros histricos y
sapienciales, se van coleccionando los salmos y
actan
los
profetas
Tercer
Isaas,
Ageo,
Estos
acontecimientos
se
encuentran,
los poderes dominantes. Opuestos a los fariseos. Esenios: Ms radicales que los fariseos. Se conoce ahora ms
por los descubrimientos del Qumrn.
12. Bajo El Imperio Romano (63-).
Roma intervino en Palestina con ocasin de la guerra civil entre Aristbulo II e Hircano II. Pompeyo conquista
Jerusaln el ao 63 y nombra a Hircano sumo sacerdote. Tras la invasin de los partos (40 a.C.), Herodes
(ministro de Hircano) reconquista Jerusaln junto con los romanos (gobernador Sosio) y es nombrado Rey. En su
tiempo nace Jess, y aunque se hizo judo, no era muy aceptado. (Tena espritu helenista).
13. Resumen Histrico.
12
13
Derecho natural que tambin est en los cdigos legales de otros pueblos.
14
buenas obras, como si el hombre pudiera justificarse por s mismo. El NT debe atacar de frente estos dos
problemas.
6. Mensaje Para Hoy.
La palabra ley est cargada de significado, como amor, justicia, etc. Pueden considerarse desde distintos puntos
de vista. La Ley no goza hoy de buena fama: se la enfrenta con la libertad, con la conciencia, como si la
conciencia no fuese en ella misma una ley. Hay que saber distinguir entre leyes y leyes. Cuando Jess reprenda a
los escribas lo haca por eso. (Mc 7,8). La ley est dada con buena intencin, busca el bien comn, pero puede
haber excepciones. Hay una jerarqua de valores que obligar a veces a quebrantar algunas leyes para dejar a
salvo las de orden superior, como Jess nos ense con su palabra y comportamiento.
libros litrgicos).
poca de composicin: Entre los s. X y III a.C. Gran parte son posteriores al destierro, una vez
15
Inscripciones: Las llevan casi todos los salmos y corresponden a su primer versculo. Indican: persona
encargada de ejecutarlo, instrumento, clase de salmo, autor, etc. Son de redaccin tarda.
Los salmos y el culto: Aunque algunos han sido escritos como expresin de vivencias personales, la
mayora son para el culto pblico. Hasta los personales han sido asumidos y adaptados para el servicio al
Templo. Se desconoce a qu fiesta o ceremonia estaba destinado cada uno de ellos. Fueron el cantoral
Catalogacin:
8,18,23,28,32,45-47,64,67,75,83,86,91,92
,95-99,102-105,112,116,121,131,134,135,145-
150.
Especies: Hay dos temas:
Cnticos a Sin: Con ocasin de fiestas o peregrinaciones a Jerusaln.
Salmos del Reino de Dios: Celebran el Reino universal de Yav.
3.2.2. Splicas.
Objeto principal: Se dirigen a Dios para pedirle algo.
Estructura: Prembulo: invocacin inicial y splica de carcter general. Cuerpo: Peticin concreta junto
con motivos de persuasin: estado del suplicante, inocencia y generosidad de Dios. Conclusin: Expresin
11,43,59,73,78,79,82,84,89,105, 122,128,136.
Splicas individuales: Verse libre de enfermedad, calumnia, pecado, persecucin, vejez, peligro de
muerte:
3,5-7,12,16,
21,
comn,
pecados
colectivos:
24,25,26,27,30,34,37,38,41,42,50,53-56,58,62,63,68-70,76,85,101,
119,129,139-142.
Splicas especiales: Lamentacin e imprecacin.
3.2.3. Accin De Gracias.
Objeto principal: Celebrar los sacrificios de accin de gracias.
Estructura: El agraciado se acerca al altar rodeado de sacerdotes y acompaantes y se dirige a ellos as:
Invitacin hmnica para reunirse en la accin de gracias, Relato de la intervencin divina, Leccin de este
16
De
signo
proftico:
2,49,74,80,81,84,94,109.; Salmos reales y mesinicos: Concernientes al rey que pueden ser orculos en
su favor (2,109), oraciones por l (19,60,71,88); accin de gracias a l (20); oraciones por l
(17,27,62,100); canto real de procesin (131); himno real (143) o de boda (44).
3.3.
El Cantar De Los Cantares.
- Ttulo: Cantar de los Cantares (traduccin que los 70 y la Vulgata hacen de sir assirim, que es cantar
-
poemas independientes.
Temtica e intencin: Parece una coleccin de poemas de amor de un refinado poeta. Ensea a su manera
la bondad y dignidad del amor que acerca al hombre y a la mujer. Se puede aplicar a las relaciones de
4.
destierro, de carencia de todo, y la muerte y el dolor fsico y moral de ver lo ms querido arrasado.
Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.
Categrica expresin de monotesmo, con frecuentes invectivas contra la idolatra de otros pueblos. Dios es el
creador de todas las cosas y l es el que dirige la historia de todos los pueblos y los rige justamente. A pesar
del negro panorama que invade bastantes salmos, sin embargo, de todos ellos emerge una sincera confesin de la
santidad, de la justicia y de la bondad de Dios, en la que siempre se termina depositando la confianza. El orculo
contenido en algunos salmos trasciende la referencia a posibles personajes histricos del AT, teniendo una
indiscutible connotacin mesinica.
5.
Los salmos tienen actualidad: se siguen usando con profusin en la oracin pblica de la Iglesia, especialmente en
la Liturgia de la Horas. Por su lenguaje anticuado y su mentalidad inadecuada, alguna gente prescinde de su rezo.
Hay muchos salmos que an conservan la vigencia inicial: la expresin de sentimientos que surgen de lo ms
profundo del corazn humano en su confrontacin con Dios tiene un valor permanente, como lo tiene la poesa de
todos los grandes lricos de la humanidad. El libro de los Salmos es como un rbol, que plantado junto a la
corriente da fruto en su sazn. El que coma de este rbol vivir.
escuela de sabios y de l arranca una tradicin sapiencial escrita (a l se le atribuye la autora de varios libros
sapienciales). Esta literatura procede del s. X a.C. pero se fue desarrollando en siglos posteriores,
especialmente a partir del s. V a.C. Forma de expresin: Masal o proverbio. Contenido: El tema central es la
Sabidura, al principio muy natural y humano. Libros que lo contienen: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico
y Sabidura, algunos fragmentos de Baruc, de Tobas, de otros libros narrativos y de profetas y algunos Salmos.
2. Proverbios.
Estudiamos este libro antes del de Job porque se escribi antes. Ttulo: En hebreo masal=proverbios. Autor:
Se le atribuye a Salomn, sobre todo algunos fragmentos. Otros autores son Agur y Lemuel. Estructura: Se
sita en el s. V a.C. Es una coleccin de colecciones: Ncleo inicial (cap. 10-22) ms la coleccin de los sabios
(cap. 22-24), los proverbios de tiempo de Ezequas ms las sentencias de Agur (cap. 30) y Lemuel (cap. 31). Se le
aade un prlogo (cap.1-9 y un eplogo (cap. 31,10-31) Contenido: Al escribirse a lo largo de muchos siglos, refleja
una evolucin de mentalidad y preocupaciones. Al principio refleja una sabidura ms humana y ms hacia el final,
expresa una sabidura ms religiosa. Tocan infinidad de temas, ensea a discernir entre el bien y el mal y a
buscar la felicidad.
3. Job.
Ttulo: Corresponde al de su protagonista. Puede ser un personaje histrico o figurado. Autor y poca: Se
desconoce. Pudo ser un sabio israelita que vivi en Palestina. Se pudo escribir en la poca de Salomn. Es
posterior al destierro. Estructura: Prlogo (1-2) y eplogo (42, 7-17) en prosa, que nos presenta en un marco
narrativo a Job dichoso al principio y abrumado despus. Entre ambos, unos captulos en verso que consisten en
una serie de dilogos o discursos que se pueden dividir en tres partes: Discursos de Job y sus amigos (3-31). En
tres ciclos. Discursos de Elih (32-37), Discursos de Dios (38-41). Contenido: Pretende dar respuesta a algo por
lo que se han preguntado todos los hombres: cmo conciliar el sufrimiento del inocente con la justicia de Dios? .
Los amigos de Job dan distintas interpretaciones al tema. Al final Dios hablar, y da la solucin de que hay que
abrazarse al misterio y someterse a la sabidura infinita de Dios.
4. Eclesiasts.
Ttulo: En hebreo Qohlet=Predicador. Algunos comentaristas opinan que este libro sera ms bien la voz de la
asamblea. Autor y poca: Aunque el libro comienza asignando su autora a Salomn, se trata de una ficcin
literaria. Su autor es annimo, judo, probablemente de Jerusaln. Se suele situar en el s. III a.C. y no antes del
destierro. Estructura: No tiene plan definido. Se elucubra sobre la vanidad de las cosas humanas. Contenido:
Este libro nos resulta desconcertante visto desde nuestra mentalidad actual, pues presenta una actitud
desengaada y pesimista. El pensamiento es fluctuante, contradictorio. Segn l, todo es falaz y por lo tanto,
hay que pasarlo aqu lo mejor posible. Sin embargo, no es una solucin materialista, hay que guardar los
mandamientos de Dios ante el que habr que rendir cuentas.
5. Eclesistico (Sircida).
Es uno de los libros deuterocannicos, no pertenece al cnon de la Biblia hebrea, aunque se escribi en hebreo.
Ttulo: Es un ttulo tardo dado por San Cipriano: Ecclesiasticus liber (Por el uso que de l hace la Iglesia a
diferencia de la Sinagoga). En la traduccin griega de los 70 figura como Sabidura de Jess Ben Sir. Los
modernos lo llaman Ben Sir o Sircida.
18
Autor y poca: Su autor es Jess Ben Sir. Un nieto suyo lo tradujo al griego en el ao 132 a.C. por lo que la
composicin se centra entre 190 y 180 a.C. Estructura: La Primera parte es una coleccin de sentencias (1-42)
escrito en forma de proverbio. La segunda parte celebra la gloria de Dios en la naturaleza (42-43) y en la
historia (44-50). Finaliza con una oracin y confesin del autor (51). Forma de expresin: El masal como en Los
Proverbios. Contenido: En la primera parte los temas son muy diversos y relativos a los diversos aspectos de la
vida: relaciones con los dems, actitudes, comportamientos, etc. Se identifica la Sabidura con la Ley. Frente a la
helenizacin se opone la fuerza de la Tradicin.
6. Sabidura.
Es tambin un libro deuterocannico. Fue escrito en griego. Figura en la Biblia griega y pas al canon cristiano.
Ttulo: Los manuscritos griegos lo titulan Sabidura de Salomn y la Vulgata latina Libro de la Sabidura.
Autor y poca: La atribucin a Salomn es un recurso literario. Se desconoce el autor, aunque fue un judo
residente en Alejandra, que escribe en un griego perfecto. Se compone el s.I a.C. y es el ltimo libro del AT,
siendo posterior a la traduccin de los 70. Estructura: Tiene tres partes: En la primera se declara el destino del
hombre, segn se deje llevar por la Sabidura (1-5). La segunda, contiene una personificacin de la sabidura y la
recomienda a los Reyes para que la encuentren como hizo Salomn (6-9). La tercera expone la accin de la
sabidura en la historia, especialmente en la de Israel (10-19). Los captulos 13-15 contienen una digresin sobre
la idolatra. Contenido: El autor compara la sabidura de Israel con la filosofa griega. La sabidura procede de
Dios mismo. Tambin se reconoce la inmortalidad: los justos viven eternamente, en el Seor est su
recompensa. Aqu se esboza una filosofa de la historia.
7. Mensaje Dentro De La Historia De La Salvacin.
El mundo no es simple naturaleza, sino creacin: Obra de Dios. Ms all de lo que el hombre puede hacer, est el
misterio. Y esto es un motivo para confiar. El temor de Dios, o sea el respeto, es el principio de la sabidura. La
creacin y la vida ordinaria de los hombres se convierten en el lugar donde Dios se manifiesta e interpela. Es
gracia y comunicacin de Dios, no se consigue por el esfuerzo humano. Los sabios la llaman sabidura. Ms tarde
se la identifica con la Ley y finalmente, se entiende como la misma accin creadora de Dios.
8. Mensaje Para Hoy.
Todos los cristianos, especialmente los educadores en la fe, continan desarrollando la actividad de los sabios
cuando: se esfuerzan por conocer y reflexionar sobre la realidad de la vida de los hombres. Ayudan a confrontar
e iluminar continuamente la experiencia de esta vida a la luz de la fe. Saben ser verdaderos educadores de la fe
de la gente de su pueblo.
intervinieron en la historia de su pueblo, interpretando, desde una perspectiva divina, momentos determinados
de la historia, iluminando, a la luz de la Alianza, sus exigencias concretas, rectificando desviaciones y, en
coyunturas difciles, levantando los nimos hacia futuros esperanzadores. Por su impulso interno son hombres
de fe enorme en Yav, y por su orientacin ministerial son hombres de apasionado celo religioso.
2. El Porqu De Los Profetas.
Existan fenmenos similares en las culturas del entorno. La misma Biblia nos habla de ellos: Balaam (Nm 22-24)
y los 450 profetas de Baal (1 R 18,19).
En Israel aparece sobre todo despus de establecido el pueblo en Palestina, donde experimenta la constante
tentacin del politesmo circundante. Entonces Dios suscita a los profetas, como conciencia crtica, para
denunciar las desviaciones religiosas y la infidelidad a la Alianza.
El autntico profeta es un vocacionado; la iniciativa no parte de l, sino de Dios, que le compromete an a pesar
suyo. Tendr que arriesgar y enfrentarse con el pueblo y las autoridades. A veces sufrirn incluso persecucin.
El llamamiento de Dios se dirige a personas de toda condicin:
3. Marco Histrico.
La Biblia llama as a Abraham y a Moiss, y en tiempo de los Jueces a Dbora. Es con Samuel (s. XI a.C.) con
quien se pone en marcha el fenmeno proftico que en esta primera fase seguir hasta el s. VIII. La Biblia
hebrea est dividida en tres grandes libros: Ley, Profetas y Escritos. El bloque de los profetas se divide en
profetas anteriores y posteriores. Anteriores: Libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Posteriores: Libros que
nosotros llamamos Profetas. Tras Samuel, en tiempos de David tenemos a Natn, Gad, Ajas de Silo, Semaas,
etc., hasta llegar a las dos grandes figuras: Elas y Eliseo (s. IX), recogidos en los libros de los Reyes.
4. Marco Histrico. Profetas Escritores.
No quiere decir que fuesen los autores de los Libros, sino que sus profecas quedaron por escrito. Empiezan en el
s. VIII a.C. y llegan hasta el s. V a.C. En el reino de Israel con Ams y Oseas (a partir del 760). En Jud, con
Isaas y Miqueas (ao 740) y finaliza con Malaquas (Joel?) hacia el ao 450 a.C. En nuestras Biblias se dividen
en mayores y menores, debido a la mayor o menor extensin de sus escritos. Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel
y Daniel. Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y
Malaquas. Como apndice de Jeremas: Baruc.
No quiere decir que fuesen los autores de los Libros, sino que sus profecas quedaron por escrito. El profeta no
era un escritor, era un predicador.
No todos tienen estilo proftico: Daniel, parte de Joel y Zacaras son apocalpticos, y Jons es de ndole
didctica. El orden en que figuran los libros en la Biblia no es cronolgico. Habra que ordenarlos as:
Los profetas intervinieronIluminando, rectificando, levantando los nimos. En el conjunto de cada profeta
podemos encontrar las sumas de estas tres facetas. Otros comentaristas colocan el contenido proftico bajo los
epgrafes de denuncian exhortan prometen. Denuncian: La idolatra: Cultos cananeos durante la monarqua,
tanto por autoridades como por el pueblo. Reclaman fidelidad a Yav. La injusticia: Pecados sociales: explotacin
del pobre, jueces corrompidos, el lujo, la molicie. Exhortan a la conversin. Prometen que el castigo no es la
ltima palabra, queda la esperanza de la salvacin final.
Mesianismo:
Todos los profetas terminan dirigiendo la mirada hacia un futuro esperanzador: el reino de Dios.
Mirad que vienen das en que suscitar a David un germen justo (Jr 23,5).
elegas,
himnos,
lamentaciones,
canciones
de
peregrinacin,
discursos
de
acusacin
EL SACERDOCIO:
Algunos profetas eran sacerdotes (Jr, Ez). Algunos han querido ver oposicin entre profetas y sacerdocio. Sus
funciones eran distintas pero no opuestas. En Jr 18,18 se reconoce una triple actividad en la orientacin
espiritual del pueblo: la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta. A veces lo profetas
condenaban a los sacerdotes, pero no por lo que enseaban sino por lo que dejaban de ensear, por haber
rechazado la Ley de Dios (Os 4,6).
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EL CULTO:
Se da en los profetas preexlicos, ya que en los del destierro y posteriores existi una gran preocupacin por el
templo y su culto. Las denuncias dirigidas contra el culto del templo en Jerusaln Harto estoy de holocaustos
de carneros el humo del incienso me resulta detestable (Is 1,11-13; Mi 6,6-8), se utilizan de modo incorrecto
por protestantes y movimientos neoprofticos o de teologa de la liberacin. Lo que se reprocha realmente no es
el culto, sino el culto ritual y vaco de contenido espiritual, el que va acompaado de injusticia y falta de amor. Y
al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos para no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo.
Vuestras manos estn de sangre llenas (Is,1,5)
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LA MONARQUA:
La monarqua hebrea naci de la mano del profeta Samuel, aunque no simpatizara con ella. Natn asiste a David y
est presente en la sucesin de Salomn. Los profetas intervinieron con frecuencia ante los reyes para exigir la
fidelidad a la Alianza, y con frecuencia fracasaron. Por eso fueron objeto de persecucin.
8. Comunidades De Profetas. Profetas Profesionales, Profetas Falsos.
En la Biblia tambin hay referencias a grupos o individuos llamados profetas, sobre los que surgen dudas
fundadas. En tiempos de Samuel existen grupos de inspirados que entran en trance ayudados por instrumentos
musicales (1 S 10,5;19,20). Despus, en tiempos de Elas y Eliseo ( 2 R 2,3; etc.) hay grandes comunidades de
profetas que se les llama hijos de los profetas, que son grupos religiosos que se formaban en torno a ellos y
secundaban su accin. Esto grupos se polarizaron en torno a la corte y se convirtieron en profetas de paz, que
slo anunciaban lo que los reyes queran oir (Jr 23,9-40; Mi 3, 5-7). Eran profetas falsos. Por eso algunos
profetas no quieren usar este nombre. (Am 7,14) Yo no soy profeta, ni hijo de profeta. Por eso hay confusin al
leer algunos pasajes de la Biblia (1 R, 22; Jr 28).
9. El Profetismo Dentro De La Historia De La Salvacin.
Los profetas significan la presencia de Dios en el pueblo de Israel a lo largo principalmente de la monarqua para
impedir la prevaricacin total y levantar los nimos en los momentos de postracin. A pesar del fracaso
aparente, tuvieron xito en su misin: No todo el pueblo cay en la idolatra, ni en la inmoralidad, ni en el culto
sin alma: El resto fiel, los pobres de Yav y los salmistas son el fruto maduro de los esfuerzos de los profetas.
Ellos son el pueblo de Dios, el Israel cualitativo, el puente de paso de la antigua a la nueva Alianza.
10. Actualidad Del Mensaje Proftico.
La palabra de los profetas sigue siendo vlida para nosotros. Segn Albert Vidal: Los profetasdeclaran que
aquello que Dios pide al hombre de todos los tiempos es, en esencia, la justicia (Ams), el amor (Oseas), la fe
(Isaas), la humildad (Sofonas), la religin interior (Jeremas). El profetismo sigue en pie. En el Nuevo
Testamento, en la uncin bautismal con el santo Crisma, en el Concilio Vaticano II. Cristocumple su misin
proftica.no slo a travs de la jerarquasino tambin por medio de los laicos, a quienes, por ello, constituye
en testigos y les ilumina con el sentido de la fe y gracia de la palabra (LG 35).
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3. Isaas.
El libro consta de 66 captulos. Hoy da se considera que son del autntico Isaas los primeros 39 captulos. El
resto son de confeccin muy posterior. Se asignan al Segundo Isaas los c. 40-55. Al Tercer Isaas le
corresponden del c. 56-66. Al referirnos al Libro de Isaas nos estamos refiriendo a los 39 primeros captulos.
Su nacimiento: Jerusaln 765 a.C. El ao 740 recibe la vocacin desarrollada durante 40 aos. Reinados de
Jotam, Ajaz y Ezequas. Familia acomodada, casado, dos hijos. Interviene con frecuencia ante los reyes de Jud.
Su muerte se supone que fue de martirio en tiempos del Rey Manass. (687-642).
Segn su estructura y contenido, los 39 captulos tampoco le corresponden totalmente a l. Tres partes en el
libro:
Le corresponden los c. 40 - 55. Estos captulos reciben el nombre de Libro de la consolacin, ya que se inicia:
Consolad, consolad a mi pueblo (40,1). Tuvo que vivir en el s. VI a.C. ya que sus orculos estn situados durante
el destierro en Babilonia. Tiene dos partes: Salida de Babilonia (c 40-48) y vuelta a Jerusaln (c. 49-55). El
mensaje es un anuncio de renovacin completa, como una nueva creacin. En este libro estn los 4 Cantos del
Siervo de Yav, (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12), de difcil interpretacin y considerados como un
preanuncio del Mesas, con plena realizacin en Jess. (Mt 12,17-21). Es un gran profeta y gran poeta.
5. Tercer Isaas. Tritoisaas.
Le corresponden los c. 56-66. Se considera una obra de varios autores en momentos distintos: final del
destierro, reconstruccin del templo y posteriores. Sus orculos se dirigen a cimentar la nueva comunidad juda
tras el destierro. Se mezclan denuncias contra los desrdenes y brillantes visiones del futuro glorioso de la
nueva Jerusaln. Fuera de los Salmos, el libro de Isaas (los tres) es con mucho el ms usado de nuestra liturgia.
Es altamente iluminador y orientador.
6. Jeremas.
Su nacimiento: Ananot (Norte de Jerusaln) en el ao 650 a.C., de familia sacerdotal. Vocacin desarrollada
durante 40 aos, con periodos de distinta intensidad. Aconsej el sometimiento a Babilonia como nico recurso
para evitar la catstrofe. Muri en Egipto, dicen que apedreado por sus compatriotas. Temperamento tierno y
manso. Su misin fue la de anunciar desgracias. Fue perseguido, encarcelado, torturado y amenazado de muerte.
Segn su estructura y contenido se distinguen estas partes:
1.- Amenazas contra Jud y Jerusaln, primero en tiempos de Josas (c 1-6) y luego en tiempos de Yoyaqun(c
7-20) y Sedecas (c. 21-24).
2.- Orculos de carcter ms esperanzador (c 26-35)
3.- Pasin de Jeremas (c 36-45)
4.- Orculos contra las naciones (c 46-51).
El mensaje que quiere transmitir, los dos temas dominantes son: la definicin del verdadero yavismo, Revitalizar
la alianza que se expresa como un amor conyugal, una cuestin de amor entre Yav e Israel. Esta nueva alianza,
que se define sobre todo en el c. 31, se basar en una religin interior y personalizada. La religiosidad
meramente externa de nada sirve si no va acompaada por la conversin de corazn. Anuncio de las guerras
inminentes como castigo por las aberraciones de Jud.
En relacin a la valoracin, Su misin fue trgica: de tmido temperamento, fue vocacionado para actuar en un
ambiente adverso, por lo que a veces sinti la tentacin de la evasin. Este libro posee un profundo lirismo, de
delicado espritu, que pergea las lneas de una religiosidad ms cercana al NT, a una nueva alianza. En l
encontraron inspiracin algunos profetas contemporneos y posteriores como Ezequiel y el 2 Isaas.
7. Baruc.
Hijo de familia influyente en Jerusaln. Amigo y colaborador de Jeremas (copi sus orculos y los ley en el
templo), le acompa en su destierro en Egipto. Este libro pertenece a los deuterocannicos. (No figura en la
Biblia hebrea). Segn su prlogo habra sido escrito en Babilonia, despus de la destruccin de Jerusaln,
aunque parece que fue posterior (s. II - I a.C.). Es un conjunto heterogneo con: introduccin, oracin de los
desterrados, himno a la Sabidura, orculo exhortativo y consolador, y una carta atribuida a Jeremas.
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8. Ezequiel.
Sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi. Fue llevado a Babilonia en la primera deportacin, y all siente su vocacin de
profeta, que lleva a cabo durante 20 aos (593-571). Algunos piensan que su primera actuacin corresponde a
Jerusaln y que no fue a Babilonia hasta despus de la destruccin de Jerusaln. (587).
Segn su estructura y contenido, se puede decir que es el ms ordenado en su contenido. Tras la introduccin
(c.1-3, vocacin y misin del profeta) encontramos 3 partes:
1.- Denuncia de Jud y Jerusaln. (c. 4-24).Orculos anteriores a la destruccin de Jerusaln.
2.- Orculos contra las naciones que han sido causa de la infidelidad del pueblo de Israel (c. 25-32). De la
misma poca que los anteriores.
3.- Mensaje de aliento, posterior a la catstrofe. (c. 33-39), prometiendo la restauracin y describiendo en
visin futurista la nueva comunidad juda en Palestina.
Su mensaje puede dividirse en dos temas dominantes: quiere como Jeremas una religin interior, pero vive
profundamente la preocupacin por el Templo, que renacer de su mancha y profanacin, volviendo a l la gloria
de Dios.
Pastor del pueblo de Tecua, en Jud. Desarrolla su misin primero en Jud y luego en Israel en los tiempos de
lujo y esplendor de Jeroboam II (783-743). Fustiga especialmente el lujo y las injusticias de los ricos.
Los 9 captulos de su profeca tienen: Juicio contra los crmenes de las naciones limtrofes y contra los mismos
Israel y Jud; Amonestaciones y amenazas a Israel (3-6); Visiones de Juicio (7,1-9,10); Perspectivas de la
restauracin. Es vehemente, de lenguaje directo y lleno de expresividad. Es el profeta de valientes invectivas
contra los estafadores, los explotadores de los pobres, los voluptuosos, el culto vaco.
12. Abdas.
Se carece de datos personales. Su libro, de un captulo, es el ms breve del Antiguo Testamento. Contiene un
orculo contra Edom (1-14) y otro sobre la restauracin de Israel (15-21). Hay dudas sobre la poca de su
actuacin, aunque se le considera como profeta del tiempo del destierro: las amenazas contra Edom se motivan
por aprovecharse de la ruina de Jerusaln para invadir la Judea meridional.
13. Miqueas.
Profeta de Jud en tiempos de Isaas (s. VIII). Natural de Moraset (Oeste de Hebrn), y de origen campesino.
Manifiesta actitudes parecidas a Ams: repulsa al lujo, la explotacin, la violencia y la injusticia. Su profeca
consta de 7 captulos: Denuncias y amenazas (1-3); Promesas (4-5); Nuevos reproches y amenazas (6,1-7,7);
Nuevas promesas (7,8-20); Ejerce influencia en profetas posteriores y en el NT se reproduce su orculo sobre
el origen del Mesas (Mt 2,6; Jn 7,42).
14. Nahum.
Profeta de Jud en el s. VII. Su libro tiene tres captulos: Salmo (1,2-8); Orculos sobre Jud y Asiria (1,9-2,3);
Soberbio canto sobre la ruina de Nnive (2,3-3,19), anunciada con visin proftica, que justifica el colocar a este
profeta entre los grandes de Israel.
15. Habacuc.
Debi profetizar a finales del s. VII entre la cada del imperio asirio y el surgir del babilnico. No se debe
confundir con otro profeta que aparece en el libro de Daniel (DN 14,33-39). Su libro tiene 3 captulos,
estructurados en tres partes:
1.- Dilogo entre el profeta y Dios: a dos preguntas del profeta, Dios responde con dos orculos (1,2-2,4).
2.- El 2 orculo se despliega en cinco imprecaciones contra el opresor (2,5-20)
3.- Salmo que canta el triunfo final de Dios (3,2-19)
La originalidad de este libro radica en su carcter de dilogo. Dios castiga a una nacin sirvindose de otra ms
culpable? El justo por su fidelidad vivir (2,4; Rm 1,17).
16. Sofonas.
Profetiz en tiempos de Josas, rey de Jud entre los aos 640 y 609, se supone que antes de la reforma
religiosa protagonizada por este rey en el ao 621. El libro tiene 3 captulos, divididos en 4 apartados: El da de
Yav en Jud (1,2-3,3); Contra las naciones (2,4-15); Contra Jerusaln (3,1-8); Promesas (3,9-20).
17. Ageo.
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