PROCESO EVALUATIVO INTEGRAL

HISTORIA DE LA SALVACIÓN 2015-II

NATALY LADINO TEJEDOR

2170013

CESAR AUGUSTO BARATTO

ASESOR

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS

VUAD
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
MEDELLÍN
2015
 PRIMER MOMENTO:
1. Consultar y averiguar las concepciones cotidianas en el medio donde usted vive
y/o trabaja en torno a las comprensiones de: Historia de Israel, Dios, Historia de Salvación,
Pueblo de Dios, misericordia, pecado, Fe. (Consultar una población diseñar un instrumento
medible para esta primera consulta, anexar: Conclusiones suyas de lo expresado por las personas
consultadas, evidencias de la consulta y la tabulación).

RESPUESTA:
El grupo consultado fueron mujeres laicas de la Ceja, Ant. Pertenecientes a la parroquia
de San Cayetano y que prestan su servicio como misioneras y algunas jóvenes inquietas
por la Vida consagrada.

En la respuesta al instrumento de aplicación con preguntas básicas acerca de los

contenidos propuestos se denotan conocimientos previos acerca de la materia pero muy
empíricos y subjetivos, poco argumentativos y profundos, evidenciados en respuestas
como:

HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL: Datos, narraciones, escritos de las Sagradas

Escrituras, relatos.
HISTORIA DE SALVACIÓN: Hechos concretos en los que Dios se hace presente para
ayudar al hombre, Experiencias que vivió el pueblo elegido, entrega de Dios a través de
su Hijo, Relación entre Dios y los hombres, Promesas realizadas por Dios para con los
hombres, acción liberadora de Dios hacia su Pueblo.
PUEBLO DE DIOS: Grupo de hombres escogido por Dios para mostrar su poder y
misericordia, todos los bautizados, la Iglesia, representación de los hombres que Dios
eligió, propiedad de Dios, todos los que siguen los mandatos de Dios.
MISRICORDIA: Bondad de Dios, tener compasión por el otro, amar como Jesús amó,
sentir con el otro, perdón, amor entrañable de Dios para con la humanidad.
PECADO: acciones indebidas que nos alejan de Dios, negación del amor de Dios, caída
del hombre, miseria humana, acto de desobediencia a Dios, acto en contra de la moral, la
 razón, la verdad, contrario a la alianza y ley de Dios, rechazo del amor de Dios,
infidelidad a Dios, ofensa hecha a Dios y a los hermanos.
FE: creer, confiar en Dios, virtud teologal por la que se cree en Dios, certeza de encontrar
y descubrir el amor infinito de Dios, don, respuesta al amor de Dios.

Se concluye a partir de estas apreciaciones que el conocimiento acerca de los conceptos

presentados anteriormente es es necesario implementar en la parroquia la formación
doctrinal y teológica acerca de la Historia de la Salvación, profundizando en contenidos
básicos al respecto.

2. Consulte y proponga de manera definitoria y análoga:

SIGNIFICACIÓN
SIGNIFICADO ¿Qué es? ANÁLOGO
Características
La historia de Israel según Proceso por el que pasa el
los relatos bíblicos, es un Pueblo de Israel contenido en
camino que comienza con la diferentes etapas:
migración, de Ur de los Elección
Caldeos hacía la tierra de Migración
Canaan, permaneciendo en Éxodo
Egipto hasta el Éxodo y el Etapa de los Jueces
camino por el desierto, hasta Etapa de los Reyes
llegar por fin a la tierra de Exilio a babilonia
Historia de Israel
canaan después de la muerte
de Moisés.
Pasaron después por las
siguientes etapas:
Periodo de los Jueces.
El Reino Unificado
El Reino de Israel
El Reino de Judá
Exilio a Babilonia
Dios Se describe bíblicamente Ser supremo y todopoderoso,
como un ser personal, omnipresente en toda su
espiritual y todopoderoso, obra.
que sobrepasa en
entendimiento pero que se ha
revelado a la humanidad a
través de la obra de la
creación y su continua acción
en la historia.
 Dios etimológicamente:
nombre propio del ser
Supremos, creador y regente
del Universo.

Expresión del s. XVIII y Etapas en las que se

utilizada en el s. XIX por presenta la revelación del
algunos teólogos que querían poder y la misericordia de
Historia de
enfatizar la revelación bíblica Dios
Salvación
e histórica.

En la historia de la salvación, En el contexto histórico, se

Dios eligió a Israel como su refiere al grupo de personas
pueblo para que testificara de elegidas por Dios para
él y lo sirviera en santidad. A revelarse y buscar su
tal efecto, hizo un pacto con salvación.
él y lo instruyó gradualmente,
revelándose a sí mismo y En el contexto actual se
dándole a conocer su refiere a uno de los nombres
voluntad. Este pueblo era con que es denominada la
figura de la iglesia, que en Iglesia, (los bautizados).
Cristo y por el pacto hecho
Pueblo de Dios
en su sangre llega a ser el
único y definitivo pueblo de
Dios .

Este pueblo es universal,

santo, histórico, profético,
sacerdotal, servidor, y está
socialmente estructurado en
la iglesia como estructura
visible.

Libro histórico del A.T que Grupo de los cinco primeros

narra la creación del mundo, libros de la Biblia que
el origen de las naciones y la contienen la historia del
historia del Pueblo de Israel. pueblo de Israel.
Pentateuco Se divide en cinco libros, a
saber: Génesis, Éxodo,
Levitico, Números,
Deuteronomio. [ CITATION
Far42 \l 9226 ]
Misericordia En el A.T. significa la Manifestación del amor
paciencia amorosa de Dios entrañable de Dios.
con su Pueblo de Israel, su Sentido de compasión por el
 benignidad y prontitud para que sufre.
perdonar.
En el N.T. es piedad llena de
amor para los que están en
necesidad.
“El pecado es una falta Acción en contra de la ley de
contra la razón, la verdad, la Dios que separa de su amor.
conciencia recta; es faltar al
amor verdadero para con
Dios y para con el prójimo, a
causa de un apego perverso
a ciertos bienes. Hiere la
naturaleza del hombre y
atenta contra la solidaridad
humana. Ha sido definido
como “una palabra, un acto o
un deseo contrarios a la ley
eterna” (San Agustín, Contra
Faustum manichaeum, 22,
27; San Tomás de Aquino,
Summa theologiae, 1-2, q.
Pecado
71, a. 6) (CEC. 1849).
“Pecado es la transgresión
voluntaria de la ley
divina”[CITATION Far94 \p
218 \l 9226 ]

Representa ruptura entre

Dios y el hombre y de este
último con sus hermanos,
reside en el corazón del
hombre.

Se diferencia según la
materia (Pecado mortal
venial, social, original,
personal, etc)
Fe Cuerpo de Creencias. Manifestación de confianza
Actitud por parte del en lo que no se ve.
creyente. (Acción de Creer)

Bíblicamente fe significa
tener confianza en Dios,
fiarse de él.

Virtud teologal por la que se

 cree en Dios, y en todo lo
que él ha dicho y revelado, y
que la Santa Iglesia propone.
(C.E.C nº 1814)

3. Leer y hacer un cuadro de contraste entre los aportes ofrecidos por el profesor César
Baratto en torno de los métodos actuales de estudio bíblico y las fuentes de claves
metodológicas para el estudio de la Biblia como tradición en la Historia de Israel
ofrecida por el texto Guía del curso

APORTES DEL PROFESOR CESAR BARATTO TEXTO GUIA

 Un biblista debe ser un creyente, que
comparte la fe y se proyecta en el
servicio de los demás
 Debe ser conocedor de las lenguas
originales de los textos Sagrados
 Es un hermeneuta que ayuda a que las
comunidades de hoy comprendan los
relatos Sagrados y los relacionen con la
realidad actual.
 Es un actualizador del texto original
 Es un continuador de procesos en las
comunidades de fe.
 Para un acertado estudio y
profundización de la Biblia se plantean
métodos histórico críticos, métodos
contextuales, y métodos pastorales
(lectio Divina, la liturgia)
 Para aprender y conocer acerca de la
Biblia, debe tenerse en cuenta la
importancia de saber contextualizar,
interpretar lo que el autor Sagrado
quiso mostrar, dicha contextualización
ha de hacerse teniendo en cuenta el
momento histórico en el que se escribió
pero también el contexto actual de la
persona que se acerca a la lectura del
texto Sagrado
 En el estudio de la Biblia es necesario
tener en cuenta:
 La Biblia NO está al alcancé de todos
para su lectura y estudio pues la Iglesia
prohíbe su lectura sin autorización,
razón por la cual se dio un
distanciamiento entre el Pueblo y las
Sagradas Escrituras.
 Se prohíbe la traducción de la Biblia a
las lenguas populares
 Sólo hasta después de Concilio Vaticano
II, se recomienda a los fieles en general
el estudio asiduo de la Biblia.
 El estudio de la Biblia se hace para
encontrar en ella respuesta a preguntas
acerca de Dios y el mundo, se quería
demostrar a través de los textos bíblicos
las realidades del mundo y su relación
con Dios, y otras cuestiones.
 Presenta una lectura científica de la
Biblia, que solo se remota a la época en
la que surgieron los escritos Bíblicos, sin
tener en cuenta la realidad actual,
solamente lo que el autor del texto
quiso decir a los de su tiempo.
 La comprensión de la Biblia se da en
forma Literal, con una exégesis
fundamentalista, al pie de la letra.
 Tiempo después aparecerá la exégesis
critica que busca descubrir la intención
del autor, qué quiso decir, etc.
 o El sentido de la materia
o Conocer la lengua del autor
o Preguntarse para qué se
hace el estudio
o Para quiénes se hace el
estudio
o A quiénes se dirige
o Posibilidad para el diálogo
con personas y escenarios
externos al ámbito religioso,
de la fe, de los creyentes o
de las Iglesias
 

4.) Conclusión del resultado de análisis entre lo académico y lo cotidiano.

 La Historia de salvación descrita como el plan salvador de Dios para con el

Pueblo de Israel, más allá de ser una narración o hecho pasado, es una realidad
presente y actuante en cada hombre y mujer del mundo de hoy. Cada ser
humano tiene su propia historia de salvación, cuyo origen está en el Pueblo de
Israel.
 Para poder hacer un estudio bíblico y una correcta interpretación de las
Sagradas Escrituras es necesario asumir el texto Sagrado como parte de la vida
misma, ser creyente y experimentar en lo personal la presencia de Dios y la
necesidad de conocer su Palabra, tener una experiencia profunda, para luego
darla a conocer a la comunidad y poner al servicio los dones y luces recibidas.
 En todos los tiempos se ha buscado la mejor manera de hacer una buena
interpretación de los textos Sagrados. Para ello se requiere de una buena
comprensión que no se quede en una interpretación vaga del autor, sino que
utilice medios, estrategias y métodos. Las Sagradas Escrituras no son estáticas,
puesto que se dieron en diferentes épocas, con culturas y pueblos distintos, por
esta razón la interpretación de estos textos tampoco puede ser estática.
  La realización de este primer momento aporta mi vida personal el interés por
profundizar en los textos sagrados, buscando hacer una interpretación de los
mismos aplicando métodos de interpretación que contribuyan a una mejor
experiencia de Dios que habla a través de su Palabra.

Referencias
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA. (1992). CONFERENCIA EPISCOPAL
LATINOAMERICANA.
Faria, R. J. (1942). Curso Superior de Religión. Bogotá: Voluntad.
Galindo Moreno, F. (2012). Historioriografía biblica e Historia de Israel. Bogotá: USTA.

Documento Comisión Biblica

http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo20/files/PCB_interpretacion.pdf
Recursos Aula Virtual

DESARROLLO SEGUNDO MOMENTO

1.) Elabore fichas de lectura o síntesis esquemáticas de los libros o artículos trabajados
por usted como estudio de profundización de la Historia de la Salvación
Título de Documento: LA PALABRA PROFÉTICA DE DIOS EN LA HISTORIA
Autor: Walter Brueggemann
Síntesis: El sentido de la Palabra Profética de Dios y su interpretación en el mundo actual.
El documento se divide en cinco partes así:
1. Dos concepciones antagónicas: Explica aquí la diferencia entre dos concepciones de la
comprensión profética, una en línea con la modernidad y otra en línea antigua. La primera
asegura que la historia es un proceso cerrado centrada en el poder; la segunda se sustenta en
que todo esta en las manos de Dios, pues es él quien dispone todo. Sin embargo, estas dos
concepciones llegan a un mismo resultado: la desesperación, ya que las dos suponen que el
 proceso histórico no satisface las necesidades del ser humano y por esta razón éste llega a la
desesperación.
2. Punto de Partida: El discurso profético parte del plan de Dios con los hombres y de la fe
que éstos han puesto en Dios. Esto se puede apreciar en momentos concretos como: la
descendencia de Abraham, algo imposible para el hombre pero que Dios hizo posible por la
fe. Otro acontecimiento es la liberación del pueblo de Israel en manos de Moisés, en el que se
forma el Nuevo Pueblo, y derriba el poder del Faraón, y de este nuevo pueblo surgen los
profetas o la tradición profética de Israel, de donde procede también Jesús quien es la
“PALABRA ENCARNADA”, el Verbo de Dios.
3. El Dios de los profetas: “No habría profetas, tal como los entendemos aquí, sin ese Dios que
es el sujeto del discurso, ni habría palabra profética, si de ella no se pudiese decir "Así habla
el Señor". [ CITATION Wal \l 9226 ] Dios es el centro de la historia profética, Él “ama la
justicia” (Sal 99, 4) defiende a los oprimidos y marginados, él es SANTO y justo.
4. Temática Profética: Se presenta básicamente en cinco temas centrales:
 Va en contra de los ídolos y cualquier ideología pues lo que quieren es absolutizar el
poder, el único Absoluto es Dios lo demás lleva a la muerte.
 Se proyecta en el futuro, el presente tampoco es absoluto.
 El sufrimiento humano se debe a la manipulación del poder que pretende destruir al
débil.
 Postura Crítica con respecto al poder, pues este es erróneo cuando no tiene en cuenta
la realidad del ser humano.
 La esperanza triunfa ante la desesperación, pues existe un Dios que todo lo renueva, y
puede hacer de lo imposible algo posible.
5. Credibilidad del discurso profético hoy: En la actualidad este discurso profético se ha
acallado en parte porque esta tarea se deja a unos pocos, sin tener en cuenta que es tarea de
todas las comunidades cristianas mostrar el rostro de Dios y actuar conforme a sus
exigencias, por otro lado hoy también se ve como se acalla la voz de los profetas y la
humanidad se ha dejado seducir por otras voces impuestas por la tecnología y el poder; para
poder recuperar el discurso profético es necesario ser capaces de mostrar el don de Dios.

Título de Documento: El Pueblo de Dios en la Revelación Capitulo: I-III

Autor: Gustavo Baena
Lugar de publicación: Bogotá, Colombia
Síntesis:

Capítulo I: Presentación y ubicación histórica de la conformación del Pueblo de Israel. Con sus leyes
y reglas, convocado por voluntad de Yahvé, como una sociedad igualitaria, y que tiene sus raíces en la
historia del Génesis o historia Yahvista, donde se presenta al Pueblo de Dios como una familia.
Capítulo II: Decadencia del Pueblo de Dios como Sociedad igualitaria a causa de la mala potestad de
sus líderes que dejaron filtrar otras creencias y formas de vivir contrarias a lo que Dios planteó para su
Pueblo, esto debido a: alianzas matrimoniales con influencias negativas, culto a otros dioes incluso en
los Santuarios consagrados a Yahvé, la industrialización de la agricultura.
Frente a estas circunstancias reaccionan los profetas denunciando las injusticias sociales y el maltrato
a los más débiles y necesitados, que daría paso nuevamente a la esclavitud, es por ello que los profetas
del preexílicos piden una “corrección estructural” donde prevalezca el orden de cosas de Yahvé.
Capitulo III: Explicaciones del Pueblo de Dios según el Deuteronomio, que lo considera como el
Pueblo elegido, propiedad personal de Yahvé, Pueblo Santo, Pueblo de su Heredad.
Por otro lado, presenta las leyes o constitución jurídica que regirá al Pueblo de Israel, y que tiene su
centro en el siguiente principio: “El Pueblo de Dios, como figura social, política y Religiosa de la
monarquía será una sociedad igualitaria que elimine la pobreza y la marginación”[ CITATION Gus \l
9226 ]; a este principio se le unirán los siguientes estatutos:
 El estatuto para eliminar la pobreza, teniendo en cuenta que pobre en el Deuteronomio era la
persona que no contaba como una propiedad raíz familiar, o teniéndola había tenido un mal
manejo de la misma, se sufria a causa de plagas o cuestiones climáticas, y por tal razón debía
endeudarse, para ello se crearon una serie de leyes que ayudaban a que este endeudamiento no
causara más crisis, antes bien que se pudiera recuperar la propiedad y hacerla productiva.
 El estatuto para proveer a los huérfanos, a las viudas, a los forasteros y a los levitas, que
comprende dos leyes, la primera es la centralización del culto en el Templo de Jerusalén,
ofreciendo allí los sacrificios, tributos y ofrendas; y la segunda “la nueva concepción del Culto
del Pueblo de Dios, fundamentados en la alegría y la comida no como simples ritos sono como
una confesión de fe a Yahvé que concede todo a su Pueblo como don gratuito.
 La Comunidad de hermanos, todos en el Pueblo de Israel, independientemente del rol que
desempeñen son hermanos sin ninguna diferencia
 Estatuto de las autoridades en el Pueblo de Dios:
o El Rey, elegido por Dios, tiene como tarea la administración y debe ser modelo para
todo israelita.
o Los Sacerdotes: su nombramiento se hace por derecho, es decir los que pertenecen a la
Tribu de Leví. Sus funciones son: Juzgar en el tribunal central, el servicio del culto,
enseñar y ser guardianes de la Torá.
o EL Profeta: Surge por elección de Dios, es un carisma, su función es la de interpretar
la Torá y ampliarla, ayudaba a los Israelitas e incluso al Rey a encontrar seguridad y
confianza hacía el futuro.

Título de Documento: HISTORIOGRAFIA BIBLICA

Autor: Florencio Galindo Moreno
Síntesis:
Este texto cuenta los relatos de la historia del antiguo testamento y cómo se vivieron y asumieron en
cada época. Contiene seis unidades o capítulos que se sintetizan así:

CAPITULO 1 Y 2 Cuestiones introductorias: Estos capítulos presentan pistas para comprender los
textos Sagrados y cómo hacer una correcta interpretación de los mismos.

CAPITULO 3: Este capítulo muestra la Historia del pueblo de Israel desde sus comienzos hasta la
época de la Monarquia, presentando en primer lugar rasgos generales de estos acontecimientos. Y
luego va profundizando cada uno de estos acontecimientos haciendo una clasificación como la
siguiente:
a. La época de los patriarcas y los grupos que en esta época surgieron (amorreos, hurritas,
Hititas, Habiru, seminomadas)
b. Conformación del pueblo de Israel y su historia en Egipto
c. La salida de Egipto, el pacto realizado con Dios, rasgos característicos de la fe del pueblo de
Israel luego de la liberación.
d. Época tribal
e. Periodo de los jueces.

CAPITULO 4: En este capítulo se presenta:

a. La época de la Monarquia, la elección de los reyes hasta su caída.
b. Ideas generales acerca del profetismo en Israel
c. La época del Exilio

CAPITULO 5:
a. El retorno del exilio e inicio del imperio Romano, el surgimiento del helenismo y época de la
persecución judía que se desencadeno con la rebelión de los macabeos.
b. Aspectos generales de la profecía apocalíptica en Daniel.

CAPITULO 6:
a. Principales corrientes políticas y religiosas que se dieron dentro del judaísmo con los judíos de
la diáspora: Saduceos, Fariseos, Zelotes, esenios.

2. Elabore una Guía de Argumentación en la que exprese y explique aspectos

concretos entorno de la Historia de la Salvación

Todo ser humano está marcado por una historia que le acompaña, historia personal,
familiar, laboral, pero al fin y al cabo historia, una historia que influye de manera significativa en
la vida del individuo. Para el hombre religioso también es importante conocer la historia y
comienzos de sus creencias, a esta historia le llamamos Historia de Salvación; en el presente
texto se desplegaran algunos rasgos característicos de la historia de salvación para así poder
identificar el contexto de dicha historia y algunas de sus etapas, pues como dice Florencio
Galindo Moreno: la historia de salvación está dada por múltiples aspectos que entretejidos van
formando la historia en esencia, la salvación de Dios se muestra a Israel en el marco de su
historia [ CITATION Gal12 \l 9226 ].

CONSTITUCIÓN DEL PUEBLO DE ISRAEL:

La formación del Pueblo de Israel fue un acontecimiento complejo según dice R. de Vaux
citado por Galindo Moreno y no se puede describir concretamente una biografía histórica sobre el
período de los patriarcas.
Puede decirse que la etapa de los patriarcas y conformación del Pueblo de Israel según lo
que nos indican las Sagradas Escrituras inicia con el llamado que hace Dios a Abraham en Ur de
los Caldeos. Abraham es reconocido como uno de los patriarcas “fundadores” del pueblo de
Israel, quien emigro hacia Canaán, fue sucedido por Isaac y éste a su vez por Jacob, estos
patriarcas fueron distinguidos como gente pacífica que mantenía buenas relaciones con los
nativos de Canaán, sin embargo el periodo de los Patriarcas como lo presenta Florencio Galindo
fue un tiempo intranquilo, en el que hubo mucha mezcla de pueblos en el área de la Medialuna
Fértil, [ CITATION Gal12 \l 9226 ], ya que el periodo de los patriarcas fue un tiempo de
movilizaciones de muchos pueblos: Amorreos, Hurritas, Hititas, Los Habiru (equivalente a
Hebreo). Los hebreos, bíblicamente hacen parte de los pueblos seminómadas de esto se concluye
que Abraham como antepasado del pueblo Hebreo, también es considerado como un seminómada
ya que iba de un pueblo a otro con sus rebaños y familia; esta misma característica se le adjudicó
a Isaac y Jacob.
El núcleo social de los seminómadas era el clan familiar, varios clanes conformaban una
tribu y esta a su vez una asociación de tribus, estas últimas eran ante todo agrupaciones de
varones.
En un periodo de hambre una parte de la tribu de Jacob emigro a Egipto, y aunque al
principio y según relatos bíblicos los hebreos fueron tratados pacíficamente, tiempo después
fueron sometidos a trabajos fuertes y a la esclavitud.

El acontecimiento que marca la pauta en la historia de Israel es la Salida de Egipto de los

esclavos hacía el desierto, ésta acción fue liderada por Moisés más o menos en el siglo XIII antes
de Cristo, hecho que estuvo acompañado de grandes prodigios y hechos portentosos.
Conformaron luego una comunidad en torno a un pacto o alianza entre Dios y el pueblo, un Dios
que tuvo la iniciativa de liberar al pueblo de la esclavitud y lo condujo por el desierto, este
acontecimiento exigía de parte del pueblo una respuesta, de allí surge entonces el pacto, en el que
Dios promete acompañar al pueblo y guiarlo hacia una tierra segura a cambio de que el pueblo
obedezca las leyes y mandatos como signo de gratitud por los prodigios de Dios.
De esta manera nace la fe mosaica que esta caracteriza por creer en un Dios único, dueño
de la naturaleza y con el cual realizó un pacto, su nombre YHWH (el Señor).

Esta comunidad fue estableciéndose poco a poco en el país de Canaán y luego de fuertes
batallas fue conquistándola hasta convertirse en su propio país, esto bajo el liderazgo de Josué.
Esta conquista dejo como consecuencia la imposición de un sistema monárquico. Se estableció
también la organización de Israel en doce tribus, como lo hacían otras confederaciones similares
por ejemplo en Grecia.
Lo que unía a estas confederaciones eran los aspectos religiosos, así lo presenta Florencio
Galindo: Se asociaban con base a una obligación religiosa común, el vínculo común era
primordialmente religioso no político. [ CITATION Gal12 \l 9226 ]. Así también puede decirse
que la confederación de las doce tribus de Israel fue de tipo religioso y no genealógico, hacen
parte de una sociedad igualitaria donde no hay ni corte ni esclavos, antes bien todos gozan de los
mismos derechos.

Al hablar de la liga tribal Carlos Mesters en su documento el proyecto de Dios lo presenta

así:
“Se suele decir que ellos se organizaron en un "sistema tribal". Formaron doce tribus,
las doce tribus de Israel. Esto es cierto. Pero conviene clarificar que el sistema tribal no era, en
un principio, un sistema basado en relaciones de sangre y de parentesco, sino, en primer lugar,
un sistema basado en un determinado relacionamiento económico, social, político y religioso
totalmente distinto al sistema vigente en Canaán y en Egipto… Ellos "tribalizaron" la vida. Este
tipo de organización se basa en la solidaridad mutua. La unidad menor de esta organización era
la "familia patriarcal". La unidad intermediaria era el "clan", conjunto de familias patriarcales.
La unidad mayor era la "tribu". Las doce tribus vivían unidas en una especie de confederación.
Todo se organizaba de manera que la unidad menor, la "familia patriarcal", el poblado, la
 comunidad local, tuvieran autonomía productiva. Ellos querían una sociedad igualitaria en
oposición al sistema opresor de los reyes de Canaán” (Mesters Carlos)

Vino luego la expansión de Israel hacía la región montañosa de Canaán y durante este
periodo entran a jugar un papel importante los “jueces” es decir jefes que cumplían funciones
legislativas. El Juez no surgía por cuestiones hereditarias sino por determinación del Espíritu de
Dios, por tal razón eran llamados a guiar la confederación de tribus bajo un poder espiritual o
carisma especial: El Espíritu del Señor se apoderó de Gedeón, que tocó la trompeta, y los de
Abiézer se reunieron detrás de él. Jc 6, 34.

LA MONARQUIA, EL EXILIO Y LA RECONSTRUCCIÓN DE ISRAEL

La Sociedad igualitaria que se había construido comenzó a decaer y se inició el periodo de
la monarquía, el pueblo en vista de los embates por parte de los filisteos, ponía en peligro la
libertad del pueblo, y estos no optaron por seguir las tradiciones recibidas de sus antepasados,
sino que dejándose llevar por sus temores buscaron remediar los problemas a través del modelo
de los reyes de Canaán y exigían un Rey que los gobernara.
El sistema igualitario estaba decayendo. Samuel ya estaba viejo y sus hijos eran malos.
La amenaza de afuera, venida de los filisteos, ponía en peligro la propia sobrevivencia del
pueblo como pueblo libre. Todo eso hizo decaer el compromiso interno del pueblo con el
proyecto igualitario y, por lo tanto, con Dios. Y en lugar de renovarse a partir de sus propias
raíces y tradiciones, comenzaron a buscar salida imitando el modelo de los reyes de Canaán:
"Queremos ser como los otros pueblos. (Mesters Carlos)

Fue así como eligieron a Saúl y tras la muerte de éste le sucedieron David y Salomón.
Tras la muerte de Salomón el Imperio Israelita se dividió en dos Reinos, el de Israel al norte, por
capital Samaría y el de Judá al sur y Jerusalén por capital. Tras ataques recibidos de Asiria por
cuestiones políticas y económicas y en vista de que el rey de Israel se negó a pagar el tributo a
Asiria, el Reino del Norte fue asediado por Asiria en el periodo de Sargon II (722 – 725 a.C.),
durante los primeros meses del año 721 a.C. cayó Samaría y el Reino del Norte fue destruido; el
Reino del norte se convirtió desde entonces en un Estado pagano, el gran reino de David había
desaparecido totalmente, siendo reducido al pequeño Reino de Judá, (Mesters Carlos), pero este
también fue destruido en tiempos del reinado de Zedecías ya que este rehusó sujetarse a
Babilonia, Nabucodonosor rey de Babilonia atacó Jerusalén el templo fue destruido y la ciudad
cayo en el 587 a.C. , parte del pueblo fue deportado a Babilonia y fue así como el antiguo Reino
de Judá pasó a ser provincia neobabilónica, víctima de una política ilusionista. [ CITATION
Gal12 \l 9226 ], fue así como se inició el periodo del Exilio o la dispersión Judía, que no se dio
únicamente hacia babilonia sino también hacia Egipto, el exilio fue una época para repensar las
antiguas tradiciones y darles una nueva forma, aunque muchos se fueron tras la línea del nuevo
ambiente en el que vivían, otros permanecieron fieles a las creencias recibidas por sus
antepasados, y más adelante contribuyeron en la reconstrucción de Israel.
El imperio Persa fue benevolente y se hizo posible el regreso de los cautivos a su país,
reconstruyendo así Jerusalén, bajo el liderazgo de Nehemias y Esdras entre el periodo del 450 –
400 a.C. se renovó la alianza del pueblo con Dios, se retomaron las tradiciones y leyes.

OTROS ASPECTOS:
Dentro de las grandes potencias que existieron en los comienzos de Israel se pueden
encontrar en el suroeste a Egipto, por el norte y noroeste el reino Hitita por el noreste y parte del
noroeste Mesopotamia, estas potencias eran distinguidas por sus grandes construcciones y poder
política.
Durante las diferentes etapas se presentaron múltiples corrientes, por ejemplo:
 El helenismo que se implanto por los sucesores de Alejandro de Macedonia, que
se propusieron arraigar las ideas y costumbres griegas, esto suscitó rivalidad entre
los seléucidas y Tolomeos, quienes fueron los pioneros en la extensión de la
cultura Griega.
 A raíz de que el helenismo se fue arraigando entre las regiones de palestina donde
estaban los judíos quienes no vieron problema de aceptar esta cultura, sin embargo
la tensión que nació entre cultura y religión, dio como resultado un grupo de
defensores de la religión que recibieron el nombre de “zelotes” hombres celosos
por defender la ley.
 En el 175 a.C. apareció Antíoco Epífanes, quien profano el Templo y obligó al
pueblo creyente de los Judíos a hacer cosas que iban en contra de su fe, fue
entonces cuando un grupo decidió valientemente hacer caso omiso a las
 disposiciones del Rey y continuar con sus tradiciones luchando y haciendo la
revolución, a este grupo se les conoce como los macabeos.
 Luego de la revolución de los macabeos, los sucedieron los asmoneos quienes
perdieron nuevamente el celo religioso y cayeron en las costumbre políticas de
otros tiempos y perdieron la independencia volviendo a quedar en manos del
imperio romano. Tras múltiples desacuerdos y luchas, surgieron varias corrientes
que aparecen patentemente en el Nuevo Testamento, algunas de ellas fueron: Los
saduceos, los fariseos, lo esenios, los zelotes.

A lo largo de este escrito se ha procurado mostrar a grandes rasgos aspectos generales de

la historia del pueblo de Israel, sus inicios, etapas, personajes etc., cabe anotar que la historia de
este pueblo además de apasionante por sus diversas etapas, luchas, pérdidas y ganancias, es una
historia que marca pautas y enseñanzas de superación y valentía, por los acontecimientos que en
ella se vivieron.

3. Presentar un escrito estructurado, modo ensayo que, con base en los contenidos
trabajados en los numerales anteriores, usted ofrezca aportes de alternativa de respuesta al
núcleo problémico: ¿Qué y quiénes de la Historia de la Salvación son principios de sentido,
orientadores y articulantes al paradigma de una humanidad dignificante en América
Latina?

ACONTENCIMIENTOS Y PERSONAJES QUE ORIENTAN Y SON PRINCIPIO

DE SENTIDO FRENTE AL PARADIGMA DE UNA HUMANIDAD DIGNIFICANTE EN
AMÉRICA LATINA.
 “Proclamamos que todo ser humano existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo
creó y por el amor de Dios que lo conserva en cada instante”.

En el presente escrito se quieren destacar algunos acontecimientos y personajes de la

historia salvífica, que son principio de sentido al paradigma de una humanidad dignificante en
América latina; volviendo a dichos acontecimientos y siguiendo el ejemplo de algunos de estos
personajes se podrá defender y enaltecer la dignidad del ser humano en nuestros pueblos.

Lo primero que hay que decir es que el término dignidad es una cualidad superior que,
designa valor, decoro, excelencia. En el aspecto natural, la dignidad de la persona humana radica
en que es hombre, es persona -no es un objeto, es un animal con razón-; en el aspecto
sobrenatural, la dignidad de la persona se fundamenta en que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, -“Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó,
hombre y mujer los creó” Gn. 1, 27-, además, ha sido hecho hijo suyo por Cristo, -“Cuando se
cumplió el plazo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que rescatase a
los que estaban sometidos a la ley y nosotros recibiéramos la condición de hijos” Gal. 4, 4 – 5; de
aquí proviene la dignidad de la persona humana, de ser hijos de Dios, hijos en el Hijo – Jesucristo
–. Debe anotarse también que la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, es un ser
a la vez corporal y espiritual, querido por Dios, Cf. CEC 362 no es un accidente o un capricho,
Dios ha querido que el hombre existiera, por eso lo formó, le dio la materia corpórea, e insuflo en
él su Espíritu, lo doto de alma – de espíritu – Éste es el Dios de Jesucristo, el Creador el Padre.

Al hablar de historia de salvación se piensa en un primer momento en la historia de la

creación, este es uno de los acontecimientos que más habla del amor y la misericordia de Dios
hacia el ser humano, y es con este acontecimiento donde el hombre recibe su más alta dignidad
como se dijo anteriormente: Y dijo Dios: –Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza;
que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos y todos los
reptiles. Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó.
(Génesis 1, 26 - 27), el ser humano fue creado poco inferior a los ángeles y le fue otorgado el
dominio de todo lo creado: ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, el ser humano para que
te ocupes de él? Lo hiciste apenas inferior a un dios, lo coronaste de gloria y esplendor, le diste
poder sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste bajo sus pies (Sal 8, 5-7). El creador en
efecto, al poner todo lo creado al servicio del ser humano, manifiesta la dignidad de la persona
humana e invita a respetarla (Aparecida, 2007)
El acontecimiento de la creación es uno de los acontecimientos que es principio de sentido
en el paradigma de una humanidad dignificante en América latina, el ser humano está llamado a
respetar y promover su propia dignidad y la de su prójimo, si se reconoce cuál es la raíz y de
dónde se ha recibido la dignidad, se respetará la vida desde la concepción hasta la muerte, se
defenderán los derechos humanos y se crearán y optimizarán espacios para vivir de acuerdo a la
dignidad que se ha recibido, en las palabras “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”
se encuentra la base para respetar y promover la dignidad del ser humano tan vulnerada en
nuestro continente latinoamericano. “La dignidad de la persona humana está enraizada en su
creación a imagen y semejanza de Dios” (CEC 1700), razón por la cual la persona está por
encima de todas las cosas, sin embargo, en América latina este hecho está perdiendo su fuerza, el
hombre no tiene más valor que las cosas, es más, puede decirse que es tratado como un objeto,
por otro lado, se es persona no por el ser, sino por el poder y el poseer.
Cuando no se reconoce al hermano como imagen de Dios, peor aun cuando no se tiene
experiencia de Dios, se pasa por encima del otro, se le ultraja e irrespeta, cuando no se es
consciente que la vida proviene de Dios se asesina, se roba, se permiten prácticas en contra del
curso natural de la vida, cuando se olvida que se ha recibido la potestad para administrar los
bienes naturales de la tierra en pro de la humanidad, se mal utilizan y destruyen los recursos
naturales, no se preservan ni se cuidan los entornos, se destruye el ambiente que se ha recibido
para vivir, en otras palabras se vulnera la dignidad del ser humano y su derecho a ser tratado
como tal y vivir en un medio que favorezca su desarrollo. Es por estas razones que el
acontecimiento de la creación es modelo y principio de sentido para una América latina más
dignificante, volviendo la mirada a este acontecimiento salvífico y reconociendo su sentido se
logrará despertar la conciencia de que el hermano es importante y vale por su dignidad de ser
creado a imagen y semejanza de Dios.

Cuando se entiende que el hermano, el prójimo, el hombre es el rostro de Dios en la tierra

se entiende también que por ello debo respetarlo, defenderlo y amarlo, fue esto lo que hicieron
los patriarcas, Moisés, José, los profetas, Jesús, personajes de la historia de salvación quienes con
su ahínco y valentía defendieron su tierra, su cultura y tradiciones pero sobre todo el respeto por
la vida y la defensa de la dignidad humana. Esto fue lo que enseñó Dios con su pedagogía llena
de misericordia al entretejer la historia salvífica, eligiendo un pueblo, defendiéndolo,
acompañándolo, cumpliendo sus promesas, pero también haciéndole ver sus errores que lo hacían
olvidarse de sus orígenes, de sus raíces.

Otro de los acontecimientos que es principio para una américa latina más dignificante es
la elección del pueblo y la liberación de la esclavitud, los pueblos de América latina sufren
también hoy el flagelo de la esclavitud en diferentes aspectos, esclavitud humana en los trabajos
forzados, mal pagados, al margen de la justicia, esclavitud de hombres y mujeres que debiesen
compartir responsabilidades en el hogar pero que son recargadas en una sola persona, esclavitud a
medicamentos y farmacodependientes, esclavitud a la tecnología, en fin múltiples formas de
esclavitud que afectan la dignidad del hombre, hoy nuestros pueblos están urgidos de una
liberación, ya se goza de la elección de Dios por estos pueblos, pero se necesita de la liberación y
el éxodo, no un éxodo forzado como tienen que padecerlo algunas personas, sino un éxodo lleno
de esperanza un éxodo donde se vean el cumplimiento de las promesas, donde se experimente la
presencia y compañía de Dios en medio de situaciones difíciles gracias al buen corazón y ayuda
de la comunidad del prójimo con quien se comparte la vida.

Uno de los personajes que se puede referir en el aspecto en mención, es José quien a pesar
de haber contado con privilegios en Egipto, no olvido su cuna y sus ancestros, José amó a sus
hermanos y a su padre, a quienes hizo bajar a Egipto como huéspedes de honor. [ CITATION
Gal12 \l 9226 ] esta es una actitud que se debiera tener, cuántos hijos olvidan a sus padres, a su
familia – y viceversa cuántos padres olvidan a sus hijos – y los abandonan en el momento de la
enfermedad o la necesidad, los dejan solos, a la deriva, a lo que su suerte les dicte. Para tener una
sociedad más dignificante en el continente latinoamericano es necesario que no se olviden las
raíces, que el interés por el otro comience en la propia familia, con la propia sangre, cuando se
reniega o se descuida la promoción humana de los más cercanos ¿qué puede esperarse de la
defensa a otros quizá desconocidos?
 Otro de los personajes que es principio de sentido para una humanidad más dignificante es
Moisés quien al ver como maltrataban a uno de sus hermanos, reacciono y fue en su defensa, sí,
tal vez en forma violenta, acto que en nuestra actualidad no tendría justificación, pues igual se
atentó contra la vida, y como bien se sabe “el fin no justifica los medios”, sin embargo, luego de
haber recibido el encargo de Dios de acompañar a su pueblo y, pese a sus miedos y cobardía,
luchó y defendió a su pueblo hasta alcanzar la libertad. Es necesario que en esta sociedad
latinoamericana se despierte el celo y el amor por el prójimo, por el hermano, para así poder
defenderlo acompañarlo y luchar juntos por el ideal de que todos seamos iguales, y proteger al
vulnerable, al pobre, al esclavizado.

Puede decirse que también los profetas, son un referente frente al paradigma de una
América latina más dignificante, personajes que anunciaron la Palabra recibida de Dios
procurando siempre el bienestar del pueblo elegido y, denunciaron lo que iba en contra del querer
del Señor, teniendo una postura crítica con respecto al poder, pues este es erróneo cuando no
tiene en cuenta la realidad del ser humano. Entre este grupo cabe destacar a Amós, quien declaró
en contra de las injusticias y diferencias entre ricos y pobres.

Sistemas como la liga tribal que buscaban una sociedad igualitaria, que fomentaba una
solidaridad mutua, como lo presenta Gustavo Baena, en donde no hubiera ni corte ni esclavos, ni
dependencia de un grupo a otro, sino que todos tuvieran derecho al culto, a la defensa y a lo
económico vital [ CITATION Gus \l 9226 ]. Si en los pueblos latinoamericanos se luchará por
tener una sociedad igualitaria donde se viera el esfuerzo por buscar el bien común aún por encima
del bien personal, se estaría construyendo una américa latina más dignificante.
Son muchos los personajes y acontecimientos que marcan el sentido y orientan el
paradigma de una américa latina más dignificante, estos que se presentaron antiguamente
son unos pocos ante la urgente necesidad de modelos y ejemplos que se necesitan para
reconstruir y trabajar por la dignidad de quienes habitamos el continente latinoaméricano
pues la realidad frente a este aspecto es bastante devastadora así lo presenta el documento
de Aparecida:
“La vida social, en convivencia armónica y pacífica, se está deteriorando
gravemente en muchos países de América Latina y de El Caribe por el crecimiento de la
violencia, que se manifiesta en robos, asaltos, secuestros, y lo que es más grave, en
 asesinatos que cada día destruyen más vidas humanas y llenan de dolor a las familias y a
la sociedad entera. La violencia reviste diversas formas y tiene diversos agentes: el
crimen organizado y el narcotráfico, grupos paramilitares, violencia común sobre todo
en la periferia de las grandes ciudades, violencia de grupos juveniles y creciente
violencia intrafamiliar. Sus causas son múltiples: la idolatría del dinero, el avance de una
ideología individualista y utilitarista, el irrespeto a la dignidad de cada persona, el
deterioro del tejido social, la corrupción incluso en las fuerzas del orden, y la falta de
políticas públicas de equidad social” (DA 78)

Es por ello que se necesita con urgencia en nuestra sociedad volver a las fuentes de la
historia de nuestra salvación, recordar cómo desde antiguo se vulnera la dignidad de la persona
recibida por Dios en el momento de la creación, pero también que desde siempre existieron
personajes y acontecimientos que marcaron esta historia salvífica y que contribuyeron en la
defensa del ser humano y su dignidad, teniendo como principal personaje a Dios, autor de esta
historia que anhela siempre en su infinito amor y misericordia beneficiar al hombre y enaltecerlo
por encima de todas las criaturas.

Bibliografía
Baena, G. (s.f.). El Pueblo de Dios en la Revelación. Bogotá.
Brueggeman, W. (s.f.). La PalabraProfética de Dios en la historia.
CELAM. (2007). Documento conclusivo de Aparecida. Aparecida: Centro de publicaciones del
CELAM.
Galindo Moreno , F. (2012). Historiografia Biblica. Bogotà: Ediciones USTA.