J.

ALFARO

CONOCIMIENTO DE DIOS EN SAN JUAN

Acostumbrados a la enseanza catequstica, sintetizada en frmulas lgicas, tendemos
a igualar nuestro conocimiento de Dios con una ciencia. Incluso la teologa, por ser
especulativa, nos empuja en esa misma direccin. Fue Cristo un teorizante?
Alcanzamos a Dios con un puro acto racional? Slo la Escritura puede decirnos cual
es el carcter del conocimiento de Dios.
Cognitio Dei Christi in 1 Io., Verbum Domini, 39 (1961),82-91

Un problema teolgico
La fe ha planteado siempre una pregunta difcil. Por un lado es ella quien nos salva, y en
cuanto salvadora es un don de la gracia. Pero no podra tener este poder salvador si no
fuese un acto vital, propio del sujeto que cree. Surge aqu el problema en cuya solucin
no siempre han estado acordes los telogos: influye el don de la gracia en la estructura
misma de los actos sicolgicos cognoscitivos?
San Juan en sus escritos, dedica gran atencin a este fenmeno. Para designar la vida
religiosa de los creyentes, se vale de expresiones como conocer a Dios o conocer a
Cristo. Y estas frmulas, propias del acto vital de conocimiento, las relaciona con el
mismo don de la gracia, al que describe de formas muy variadas: permanecer en Dios, y
en Cristo, estar en Cristo 1 , tener unin con Cristo y con Dios 2 , ser nacido de Dios,
ser ce Dios 3 .
Por consiguiente naca mejor que detenernos en San Juan, sobre todo en su primera
Carta, para ver qu nos dice la Revelacin sobre el influjo que tiene el don sobrenatural
en el elemento vital y sicolgico del conocimiento.
Pero antes conviene saber qu criterios postula San Juan como garantas de la fe en una
persona, y en qu se basa esta exigencia.

Seales de la fe
Para nosotros conocer a Dios y a Cristo significa con frecuencia la aceptacin
intelectual de una serie de verdades. A base de afirmar que la fe es ciega, casi hemos
reducido el conocer a Dios de la Escritura a la operacin intelectual que supone. En
cambio el anlisis de los datos revelados nos suministra una norma- distinta, para
discernir si este conocimiento de Dios y de Cristo est o no en un individuo. La carta de
San Juan propone tres criterios:
a) Guardar los mandamientos. Lo expresa tambin San Juan, con locuciones
equivalentes: camina en la luz, obrar la justicia 4 .
5
6

b) Amar a los hermanos.

c) Confesar la verdadera fe.

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Manifestaciones de un cacto vital del creyente.
Pero estas seales no constituyen en si mismas el conocimiento de Dios, sino slo su
encarnacin externa. Este conocimiento salvador no es algo forneo y ,extrnseco a la
persona, sino una realidad intima y vital. San Juan nos repite con diversas frmulas que
las del mencionadas del conocimiento de Dios y de Cristo, dimanan de algo interno,
embebido en la sicologa de la persona.
As por ejemplo, una expresin cargada de vitalismo es la de que por ese conocimiento
somos de Dios, nacemos de Dios 7 . Se trata de una generacin tan real que los hombres
quedamos hechos hijos de Dios 8 . Y esta filiacin permite a los creyentes el que tengan
en s mismos la vida eterna permanente que los asemeja a Cristo y a Dios9 .
Esta frmula del nacimiento y vida en Dios no es la nica con. que se nos destaca el
carcter intrnseco de este conocimiento. Hay: adems una serie de expresiones que
podramos apellidar contemplativas: Permanecer en Dios o en Cristo, existir en Dios 10 ,
tener una comunin o sociedad con Dios (koinonia) 11 , que nos hace participar o poseer
comunicacin de vida con El 12 .
Hay que tener en cuenta adems, la misma expresin hebrea de esta realidad
sobrenatural. Conocer a Dios, conocer a Cristo13 , es una locucin sinttica, y de difcil
Interpretacin si no quedase clara en su contexto.
Este contexto subraya con energa que lo conocido es la claridad de Dios, por la que nos
confiarlos a El. Es el tipo de conocimiento que nos lleva a concluir: por tanto, amemos
nosotros ya que El nos ha amado primero 14 . S toda conocimiento o acto cognoscitivo
es algo vital, este conocimiento de Dios y de Cristo lo ser mucho ms, pues supone una
dedicacin total por la que nos unimos a Cristo y a Dios. No es un simple fruto de la
mente, sino toda una vida.
En resumen, la palabra conocer, como caracterizacin de este alcanzar a Dios, destaca
el aspecto sicolgico del fenmeno. Las otras expresiones -nacer de Dios, tener
comunin con Dios- nos declaran el don gratuito y sobrenatural.
Ahora es el momento de preguntarnos si este conocimiento de Dios y de Cristo es algo
puramente natural, o si es ms bien un fruto de la gracia que est regado por la savia de
la vida divina.

Gracia y sicologa
Podemos afirmar que la vida divina en nosotros origina su propio tipo de conocimiento.
Para llegar a esta conclusin, analizaremos por separado la primera carta de San Juan, el
cuarto evangelio, y uno de los versculos con que concluye la epstola mencionada.
En la carta primera de San Juan, destaca la ntima conexin que guarda el conocimiento
con la vida divina en nosotros. En efecto, los contextos en que se afirman ambas
realidades, aparecen enlazados por el famoso paralelismo explicativo tan propio de los
hebreos.

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Un primer paralelismo se da entre la idea de conocer y la de nacer de Dios, ser de Dios.
Quien conoce a Dios, nos escucha; quien no es de Dios, no nos escucha 15 .
16

Todo el que me ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios.

Todo el que ha nacido de Dios, no peca; todo el que peca, no conoce a Dios 17 .
El mismo paralelismo encontramos entre las expresiones permanecer en Dios, estar en
Dios (nueva vida gratuita de la gracia), y la de conocerlo:
Todo el que permanece en Cristo, no peca; y todo el que peca... no lo conoci 18 4 .

Quien dice que lo conoci y no guarda sus mandatos...

En esto sabemos que lo conocemos si guardamos sus mandamientos... Quien guarda su
palabra, en ste es perfecta la caridad; y por esto sabemos que estamos en El 19 . Estos
paralelismos muestran que el conocimiento de Dios y de Cristo se da simultneamente
con el principio sobrenatural de la vida del alma. Parece, por tanto, que el principio de
la vida sobrenatural lleva consigo como propio este conocimiento de Dios. A la vida
sobrenatural, corresponde un peculiar elemento cognoscitivo.
As pues, segn los datos recog dos, la gracia aporta al alma un elemento sicolgico
nuevo, que consiste en la adhesin a Dios por la fe y la caridad. Conclusin teolgica de
los dos paralelismos sealados antes, y afirmacin expresa de San Juan:
Quien confiese que Jess es Hijo de Dios,
20

Dios permanecer en l y l en Dios.

Todo el que cree que Jess es Cristo, ha nacido de Dios 21 .

Tambin en otros pasajes se afirma explcitamente que el conocer se identifica con el
don de la gracia 22 .Pero en el Evangelio escrito en su ancianidad, es donde San Juan nos
da en panormica grandiosa este entronque del conocimiento con la misma vida divina.

El cuarta Evangelio
El problema no est planteado en ningn pasaje; pero al leer todo el Evangelio
encontramos una visin de nuestro conocimiento de Dios semejante al del Verbo hecho
hombre. Este conocer es la expansin e irradiacin concntrica, producida en nosotros
como en un lago, por el impacto de la Encarnacin del Verbo en la humanidad.
San Juan nos presenta a Cristo como el Verbo en Dios23 . A esta unin de Cristo con el
Padre, corresponde el mutuo conocimiento. Nadie ha visto a Dios: el Unignito que est
en el seno del Padre, El lo ha descrito24 . De esta unin se derivan tambin las

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caractersticas que, segn vimos, implica el conocer a Dios: el amor mutuo 25 , la
obedienc ia que para Cristo es el mandato de redimir26 , la misma comunicacin de
vida27 .
Y paralelamente, las afirmaciones de San Juan sobre los creyentes pueden ordenarse en
una sucesin semejante de ideas. Nacidos hijos de Dios 28 , los creyentes permanecemos
en Cristo y en Dios29 . Esta intimidad es la que nos hace conocer a Cristo y al Padre a. Se
da as un mutuo amor, en el cual Cristo se nos manifiesta30 ; amor que nos lleva a la
obediencia de sus mandatos31 . y a la comunicacin de vida con Cristo, en nuestra
existencia actual y en la eterna.
Podemos pues concluir, que as como la filiacin divina otorga a Jesucristo un
conocimiento especial de Dios, tambin la adopcin por la gracia de la fe, origina en
nosotros un conocimiento peculiar, propio de hijos. La filiacin divina da a Cristo un
elemento sicolgico nueva. La adopcin que reciben los que creen, les proporciona una
nueva luz para su conocer32 .

El final de la primera carta de San Juan.

Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dada un sentido para que conozcamos
al Verdadero, en su hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterno 33
Hemos , querido terminar con estos versculos porque en ellos vemos sintetizada la idea
de que conocer. a Dios no es un simple acto racional, especulativo, sino ms bien algo
que nos ha venido a dar Cristo: ha venido y nos ha dado un sentido para que
conozcamos.
Qu significa este sentido de que habla San Juan? La expresin ha sido casi
literalmente tomada de Jeremas 24,7: les dar un corazn para que no conozcan. La
palabra hebrea no es propiamente, corazn ni sentido cognoscitivo. Expresa el centro de
la vida religioso- moral del hombre. Los Setenta traducen indistintamente el trmino
hebreo por corazn y discernimiento o facultad para conocer. San Juan en su original
escrito en griego, ha escogido el vocablo equivalente a discernimiento (dinoia). Pero
por el texto citado de Jeremas, ya sabemos la amplitud, no nicamente racional, que
este concepto tenia para una mentalidad hebrea (de ah la eleccin de la . ambivalente
palabra castellana "sentido"). Sentido es, pues, una facultad de adhesin a Dios.
Por si este anlisis exegtico no bastara, el autor nos ha querido remachar esta idea,
mediante esa autoexgesis maravillosa con que el sistema literario de los paralelismos
hebreos suele completar y precisar su pensamiento: recibimos de Dios un
discernimiento, o un sentido, para conocer el Verdadero (Dios) y para que existamos en
Jesucristo... vida eterna.
El principio de vida sobrenatural es tambin un principio o capacidad de conocer,
distinto de la facultad cognoscitiva natural.. La posibilidad de conocer a Dios y a Cristo,
radica por tanto en que hemos nacido de Dios y en que tenemos comunicacin vital con
Dios en Cristo. Es un compromiso o dedicacin total de la vida.

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Es un conocer que entraa intimidad de vida; mutuo amor entre Dios y los hijos de
Dios.

Notas:
1
1 Jn 2,4-6; 3,6-24; 4,12-13. 2
1 Jn 1,3.6.7. 3
1 Jn 2,29; 3,9; 4,7. 4
1 Jn 1,67; 2,3-6.24.29; 3,6-9.24. 5
1 Jn 2,9-11; 3,14.15.17.18; 4;7-8. 12.20. 6
1 Jn 2,24;4, 6.15; 5,1.4.5.
7
1 Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,1; 3,10; 4,6 -8
1 Jn 3,1; 2,10; 5,2. (ilegible en la pgina 128 del libro fsico) Jn3,15; 5;12.13.-20;
Jn5,24; 6,47; 3,15.16.36; 10,10. 9
1 Jn 3,24;13 4,12.13.15.16. -10
koinonia, 1Jn 1,3-6.cf. tambin 1 Jn 2,23; 3,9; 5,12; 2 Jn 9; Jn 15, 1-8. 11
1 Jn 14, 21-23; 15,131.5. 12
1 Jn2,3-4; 4,6-8; 3,6. -13
1 Jn 4,16.19; 3,1.
14
1 Jn 4,6. -15
1 Jn 4,7. 16
1 Jn 3,9; 3,6. 17
1 Jn 3,6. 18
1 Jn 2,4.3.5. 19
1.Jn 4,15 20
1 Jn5,1. 21
Jn 4,7; 4, 16.2.3.6. 22
Jn 1,1-18; 10, 30.38; 14,10.11 20;5, 17. 19.21.23; 8,28.29. 23
Jn 1,18; 7,29; 8;55. 24
Jn 5,20; 3,35;14, 31. 25
Jn 10,15;13, 1; 14, 2031;15,9.12.26
Jn 6,57; 5,26.
27
Jn 1, 12. 28
Jn 17,21.23.26; 14,20 29
Jn 10,3:4.14.26.27; 14,7-9. 30
Jn 13,1:34;14,21; 15,12.17; 10,11-15. 31
Jn 10,27; 14, 21.23. 32
Jn 8;19.55; 14,7; 15,21; 18,3; 17,25. 33
1 Jn 5,20.
Tradujo y condens: FERNANDO BERTRN DE LIS