FE Y REVELACIN 4.- EXPLICA EN QUE SENTIDO DIOS SALE AL ENCUENTRO DEL SER HUMANO EN LA HISTORIA Y LE OFRECE UN CAMINO DE SALVACION.

A partir del anlisis de los nmeros 1 al 6 de la Dei Verbum, determinar el concepto, objeto, economa y significado de la Revelacin cristiana. La Revelacin es autoconocimiento de Dios. Para entender la Teologa de la Revelacin tenemos que situarnos en un doble paradigma, el personalista y el de un orden especulativo. * Paradigma especulativo: es una verdad que salva (Depositum Fidei). El garante del depsito es el Magisterio de la Iglesia encabezado por el Romano Pontfice. Si es depositum fidei lo que importa es mantener correctamente una serie de verdades predicadas (fe) = ortodoxia. La D.V. en los nmeros del 1-6 presenta una conjuncin de cambios esquemticos. Dios se manifiesta como Palabra viva que es Jesucristo, y en esta revelacin hay dos fuentes: la sagrada Escritura y la Tradicin: son dos expresiones de la Palabra. Hay un dilogo histrico-salvfico. Esta palabra llega por la Tradicin (ritos litrgicos, Padres de la Iglesia) y las Escrituras 4.2. ILUSTRA LAS DIMENSIONES PERSONALISTA (DIALOGO, PALABRA, TESTIMONIO, ENCUENTRO) E HISTORICA DE LA REVELACION. * Paradigma personalista: se recupera en primer lugar la "Comunin Trinitaria", en esta comunin estamos hablando de diferencia de personas, y se expresa en una relacin constitutiva por medio del amor; ese amor coeciona a las personas divinas: (Trinidad Inmanente y Trinidad Econmica). La creacin es el lugar teolgico por excelencia y est aguardando la consumacin final. En el mundo judo, la revelacin es una autodonacin en dos sentidos: a) Chekinah: Tienda del encuentro, descanso de Dios. En clave cristolgica es la knosis de Cristo, la creacin es la destinataria de este bajar de Dios. No es un nico movimiento sino que tambin est el retorno. * Merkabah: El carro de fuego: Dios sale al encuentro de la humanidad. Es un movimiento de ascenso, gloria y divinizacin; para el mundo hebreo este ser de Dios es un misterio de relacin. b) Tsin Tsum: Es la Teologa del sbado, no como da de no trabajo, sino dedicado al Seor. Dios al crear se da en un acto de abundancia, pero al mismo tiempo se retira para dejarla ser, este es el sentido del sbado. El paradigma hebreo nos va a ayudar a entender lo personal de la revelacin. Encontramos dos escuelas de pensamiento: - Latourelle y Fisichella - Schillebeeck, Geffre y Fiorenza Ambas quieren recuperar el modelo personalista, pero est en juego la siguiente pregunta: cando decimos que Dios se comunica? Podemos dar respuesta a esta pregunta a travs de los siguientes apartados: a) En la Historia: Nos encontramos en un contexto, es una historia de conflicto, para propiciar un mundo nuevo (escatolgico). b) Dios se autocomunica con ciertos medios, entre los cuales tenemos a los Profetas, que tienen una misin de auto conciencia: un llamado a la conciencia del Pueblo de Dios. c) Dios se autocomunica en un proceso escatolgico que crea las posibilidades para la comunin (koinona). d) Se comunica segn el modo y al modo de su creacin.

La fe es la manera como Dios acta en nosotros. El trmino de este devenir de Dios, es la comunin la realizacin progresiva de ver a Dios cara a cara. Cuando Dios se autocomunica lo hace en trminos de Alianza: pacto interpersonal en dilogo desde la comunicacin con Dios = ser para nosotros.

4.3. DESCRIBIR LOS ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LOS SIGNOS Y DE LA CREDIBILIDAD DE LA REVELACION. Respuesta del hombre a la iniciativa de Dios que tiene dos dimensiones: a) Dimensin antropolgica: Tener fe es algo propio del ser humano en relacin. El creer tiene un objetivo = algo, conocimiento; un aspecto subjetivo = alguien, confianza; un aspecto material = medio, luz, finalidad testimonio. La teologa marca ms el aspecto subjetivo, una relacin en el reino de la libertad, de la confianza con otro. Cuando digo que creo, llego a un conocimiento (objeto) una confianza (subjetivo) y un testimonio (material). La fe es distinta de la magia, pues en sta se quiere manipular a alguien por medio de un objeto, es pura supersticin. b) Dimensin teologal: La fe es un asentimiento de la razn movida por la voluntad a la revelacin positiva (Sagrada Escritura + Tradicin). - Acto de conocimiento: por la fe conocemos, movida por la voluntad, la razn por s misma tiene que seguir indagando; a la razn no se le puede mandar (cree en esto). La voluntad es la que decide, es la que hace el acto. - La fe es una pacto de Fidelidad, se da como un yo soy para ti; hay un compromiso histrico en la fidelidad por medio del cual se genera la alianza. - Hay una exterioridad que irrumpe, algo que trasciende, anterioridad y posterioridad, la primaca de Dios que est en juego. Es precisamente su misterio, su santidad, santidad que atrae, (no separa)a nosotros, nos une. La fe es un reconocimiento de la Santidad de Dios que nos invita a entrar en una comunicacin con el mismo Dios. La fe es la respuesta de la comunidad eclesial a esa alianza de Dios que nos salva en la persona de su Hijo Jesucristo.

4.4. EXPLICAR POR QUE CRISTO ES PLENITUD DE LA REVELACIN? Dios se autocomunica en Jess, en El se viene a radicalizar el modelo hebreo desde su antimesianismo. En la poca de Jess haba tres tipos de expectativas mesinicas: a) Davdico: De restauracin de la tierra, el Templo y la Ley. b) Apocalptico: Es catstrofe inminente, mediante una conversin total que implica muerte y destruccin. c) El profeta escatolgico: Jess lee su historia a partir del profeta escatolgico y lee su identidad a partir del Deutero-Isaas. Es un mesianismo no violento, no institucionalizado (morir fuera de la ciudad), radicaliza el modelo hebreo mediante un antimesianismo. Por tanto la revelacin que trae consigo es de un orden nuevo. Existen dos opiniones: a) Nos manifiesta el poder de Dios al resucitado (el Espritu Santo), su historia terrena nos muestra este poder. En el se manifiesta la filiacin divina por medio de sus palabras y obras; predica e inaugura el reino de los cielos, y con su Pascua consuma el plan de salvacin. b) Es plenitud de la revelacin en cuanto aa profeta escatolgico, pues relativiza los mesianismos no slo los de su tiempo, sino los nuestros. Inaugura un modo de existir en la gratuidad, (no violencia y superacin del resentimiento). En su entrega en la cruz nos abre el camino de la fraternidad (lo universal no es la religin que funda, sino la actitud universal que se genera). No desconoce otras religiones, sino que abre un nuevo camino: el de fraternidad. En este sentido si podemos confesarlo como Mesas universal. Lo ven ms desde el Siervo Doliente (DtIs) y la carta a los

Hebreos menciona que el nico sacrificio vlido es el de Cristo. Radicaliza la vocacin de Israel y en este sentido inaugura los tiempos nuevos y lleva a su plenitud todo; no viene a suplir el AT sino que lo perfecciona. Es un mesas universal. 5. LA FE RESPUESTA DEL HOMBRE A LA REVELACION. La salvacin es el acto mismo del encuentro de Dios y el hombre, este encuentro se realiza a travs del acto de fe, esta fe es una forma de conocimiento con carcter propio y consiste primordialmente en creer en alguien. El acto de fe, en nivel natural, tiene los pasos siguientes: - El ser humano reconoce su propia limitacin y la gama de posibilidades de complementariedad y de perfeccionamiento que otra persona puede ofrecer comunicando algo de ella o recibiendo algo de nosotros. - Describiendo de la credibilidad de una persona la capacidad, virtudes, gustos, nos las descubren como crebles, dignas de fe; de ser aceptadas a intervenir en la realizacin de nuestra existencia personal, por tanto palabras, gestos y actos por las que se nos descubre el valor, la benevolencia y el amor actual o posible de una persona son los signos de su credibilidad. - Despus de descubierto por los signos y gestos, la credibilidad de la persona nace un momento de acercamiento, de atencin para merecer de ella el don y la gracia de su presencia y su inters por nosotros. - Antes de llegar propiamente a la fe, a la alianza interpersonal, es necesario descubrir a travs de los signos, gestos y actos que nos testifican la gracia y el amor hacia nosotros de esa persona con quien queremos convivir. Esta es ya en concreto la comprobacin de su credibilidad. Cuando una persona responde a nuestra invocacin con la revelacin y en don de su propia libertad llegamos a la conclusin de que es creble, de que podemos contar con ella, podemos abrirle la puerta de nuestra intimidad para que viva efectivamente con nosotros, para que su libertad sin dejar de ser libre, sin imponerle ningn dominio, puede intervenir y pesar en nuestra vida. - Slo el trmino de este proceso se da propiamente el acto de fe, aceptacin de una persona en su libertad y alteridad como sujeto participante en nuestra existencia, es decir, el esfuerzo de conocer, interpretar y valorar la realidad universal en que somos. Esta fe es la verdadera participacin en el plano consciente y personal de la existencia. El creyente est progresivamente unificado con aquel a quien ha dado fe por la comunicacin permanente de existencias, que la fe tiende a producir; pero esta progresiva unificacin no es real ni verdadera, sino en la medida en que la fe dada al otro respeta su alteridad, su libre originalidad y lo acoge precisamente en lo que tiene de distinto, sin imponerle la medida de la propia vida ni la condicin del previo sometimiento. La fe acenta el aspecto de respeto y acogida de otro en lo que tiene de libre, de sorprendente. Lo contrario no es fe sino posesin. La fe interpersonal aparece as como el acceso a la comunicacin real y ala universalizacin de la existencia mediante la comunicacin con otras personas aceptadas y respetadas como sujetos originales de existencia. Este conocimiento visto hasta ahora en el mbito natural, trasladado al mbito de la fe en Dios tiene las siguientes afirmaciones: el hombre por su naturaleza es un ser abierto a la trascendencia, no es un ser encerrado en s mismo, sino un sujeto RELIGADO que constantemente busca, pregunta, opta, se cuestiona y no se queda en las respuestas inmanentes o intramundanas. Esto muestra su abertura hacia el Absoluto, hacia lo infinito, hacia lo ltimo. lo trascendente; este significado trascendental le capacita al hombre para recibir la REVELACIN de Dios y esta se situar en el hombre como realizacin total de la vida humana, como el horizonte hacia el cual la persona humana tiende a tientas. Afirmando que el hombre es un ser abierto, un sujeto activo en su conocimiento cotidiano y trascendental, es as como se puede afirmar al hombre con capacidad receptiva (potentia oboedientialis) radical apertura hacia Dios, y deseo natural de ver a Dios (desiderium naturale videre Deum).Y el hombre al trascendente puede dar una respuesta de tres diversas maneras: la resignacin, la desesperacin o la esperanza. El mtodo propiamente para llegar al trascendente parte del mtodo comn de inmanencia (ya escrito) y del uso de las correlaciones significativas (Revelacin y sujeto oyente). Se ha dicho que el hombre esta abierto a la trascendencia el siguiente paso es la experiencia (vivir). Experiencia que se da en tres niveles: a) Conocimiento, confesin de la accin salvfica de Dios en al Historia y especialmente en el N.T. por Cristo. b) Acogida obedencial a sus palabras reveladas del A.T. y N.T.

c) Confianza fiducial en sus promesas, que comparte comunin entre Dios y este mundo con una orientacin escatolgica. Despus de esta experiencia-conocimiento, se da el tercer paso: unir la capacidad del ser humano a la trascendencia y la fe en s. Su entramado se realiza en dos pasos: 1. Revelacin conocida por la razn: signos y motivos de credibilidad. El hombre necesita razones vlidas que pueden explicarse en una reflexin coherente, es decir mostrar la fe, manifiesta que es una opcin razonable, esto lleva a hablar de la credibilidad de los signos o caminos privilegiados hacia la fe. Vaticano II muestra los signos desde una postura personalista y muestra que la revelacin tiene como signos personales a Cristo y la al Iglesia, todos los signos de la Revelacin histrica se relacionada con estos dos. Estos signos de la Revelacin hacen el papel de ayudas de Dios para facilitar al hombre su adhesin para que sea libre y responsable al mismo tiempo. Signos externos: punto de vista histrico, hechos fidedignos. Signos internos: armona intrnseca del hombre con la Revelacin que no es exigencia, pero si afinidad. 2.Revelacin creda por la fe: muestra la autofundamentacin de la fe, por la razn de la accin iluminada del don de Dios. Los signos de credibilidad conocidos por la razn no constituyen el motivo de la fe, inician el camino, son presupuestos de la fe, pero no su motivo formal. Slo Cristo es el fundamento formal ltimo de nuestra fe, porque slo El es el Hijo de Dios, el revelador del Padre. Cristo revelador y el Revelado, el autotestigo propio es el ltimo motivo de la fe en El. Creer es aceptar el autotestigo, es creerlo a El y creer en El, creer que es el Hijo de Dios, el Revelador, y creerlo como Hijo de Dios y Revelador; por tanto el fundamento de la fe es el objeto de la misma , que el acto de fe asume primero su mismo fundamento, es decir, que el hombre cree indivisiblemente lo que Dios a revelado por Cristo y que Dios se ha revelado en Cristo. Esta accin de creer, desde la perspectiva tomista, se entiende a la fe como ILUMINACIN, es decir, el hombre no puede creer en Dios sino es por su don gratuito. Un corazn nuevo, un Espritu Nuevo, Jer. 24,7; Ez. 36,26-28, y en el Nuevo Testamento el espritu ilumina internamente al corazn del creyente y le da un conocimiento nuevo y un amor filial hacia Dios (Ez 4,17-19); "Es necesario que Dios atraiga al hombre revelndose interiormente". Abrir el corazn del hombre al mensaje cristiano, de hacerlo capaz de aceptar el mensaje como palabra de Dios, la gracia crea en el hombre una orientacin interior viva, no refleja, hacia la comunin con Dios, ahora en la fe despus de la visin. Para llegar a la orientacin de esta comprensin o intencionalidad sobrenatural, suscitada por la gracia en la subjetividad humana, slo se realiza por un camino, partir de un anlisis de la subjetividad humana en su apertura fundamental a Dios, y precisar as cmo esta intencionalidad de la gracia se enraiza en el hombre "le es por tanto inmanente" y como esta tendencia vivida e implcita orienta al hombre hacia el Dios de la Revelacin "le es por tanto trascendente. Ncleo de todo el proceso: El hombre acoge la revelacin. Este acto de fe se apoya de una forma inmediata y radical en el mismo Dios, y as la fe en la Revelacin, el paso del hombre al creyente que hace al hombre, no le viene del conocimiento conseguido por la razn iluminadora del Don de Dios inscrito en el corazn. El paso del oyente al creyente, doble origen: 1. Conocimiento de la Revelacin por los signos, igual a conocimiento por la razn. 2. Conocimiento po la iluminacin interior igual a factor supra-racional. Ambos vitalmente unidos en una sola llamada exterior a interior al mismo tiempo. La razn discierne los signos como divinos y eso con la suficiente seguridad histrica y racional con que el hombre puede licitamente conformarse y con la que se tiene que conformar en mil decisiones importantes de su vida prctica. La iluminacin interna transforma el conocimiento racional de los signos en la conciencia de que Dios me llama a creerlo, en teologa se llama anlisis fidei. (leer D.V. del 1-6). 6. LA FE COMO ENCUENTRO HISTORICO-SALVIFICO. Vat. I en la "Dei Filius", utiliza la palabra revelacin en relacin a la fe; revela designa el acto revelador de Dios.

En Vat. II la revelacin es presentada como automanifestacin de Dios en la historia de salvacin en la cual Cristo constituye la cima. a) revelacin de Dios por el cual se revela as mismo, para introducir a los hombre en su propia vida. Este acto del Padre manifestado por Cristo es idntico al movimiento de la Trinidad. b) El elemento mediador de esta Revelacin son los gestos y las palabras que mutuamente se interpretan; Dios se da a conocer en una historia significada, gestos y palabras, hecho y sentido, son indisociables en esta comunicacin. c) Cristo mediador supremo y plenitud de la Revelacin, pronuncia la Palabra de Dios, cumple la obra de salvacin confiada por el Padre: En su presencia, manifestacin en su vida y Resurreccin, gracias a la donacin del E.S., se acaba testimoniando que Dios est con nosotros para librarnos del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. d) Dios cre todas las cosas por el Verbo en la Revelacin, el que se dirige al hombre es Dios mismo, el Dios vivo, Todopoderoso, el tres veces Santo, quiere ser para el hombre.

En los primeros nmeros de la D.V. del 1-6, en los que trata sobre la naturaleza y objeto de la Revelacin, en ellos primeramente dice: "fue beneplcito de Dios" (Placuit) Ef 1,9-10, es gracia, es libre iniciativa de Dios, obra de Dios de Dios que procede de la bondad y sabidura de Dios. Contina diciendo que el objeto de la Revelacin es Dios mismo primeramente, despus del designio de salvacin, este designio consiste en que los hombres por Cristo Verbo Encarnado, tienen acceso al Padre (Ef 2,18), en el Espritu se hacen partcipes de la naturaleza divina (2Pe 1,4). La salvacin constituye el trmino final de la Revelacin final de Dios a los hombres. Si El sale de su silencio y habla y acta con ellos es porque ha decidido salvarnos y as la salvacin adquiere el lugar cntrico de la historia humana, se convierte en el elemento unificador de la historia antigua, presente y futura, al ser signo concreto del proyecto de Dios de unir a todos los hombres en su misma vida. Con todo esto constatamos que la historia no se puede considerar como un elemento accidental de la Revelacin, al contrario la historia es distinta de Dios, pero permanece siempre ntimamente relacionada con El en cuanto que la historia ha tenido su origen en Dios, se desarrolla impulsada por su fuerza y su promesa y se ordena hacia El, sin que por ello la historia dependa de Dios. En la historia Dios se muestra como el viviente, como el amante del hombre, como el liberador misericordioso que participa de su vida y da su amor llamando constantemente al hombre a dar una respuesta libre. 7. LA PASCUA DE JESUS COMO ACTO FUNDAMENTAL. Las afirmaciones de la fe naciente: 1. Esquema "Resurreccin: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos" (1Cor 15,3-5). "As pues os transmit ante todo lo que tambin yo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, y que fue sepultado, y que fue resucitado al tercer da segn las Escrituras y que apareci a Cefas" a) "Muri por nuestros pecados": a la afirmacin de la muerte sigue la explicacin de la causa redentora "segn las Escrituras" prevista en el plan de Dios. b) "Fue sepultado" ratifica la muerte. c) "Resucit" (se levant: en perfecto = accin cuyo efecto permanece, mientras los otros verbos estn en aoristo = accin que qued en el pasado). "Al tercer da" cronolgica o mejor teolgicamente: Dios interviene despus de un breve lapso, segn las escrituras, de acuerdo al plan salvfico "se apareci a (fue visto) por Cefas y luego por los doce". La intervencin divina se inserta en la historia humana y muestra su presencia concreta, ennumerando a los testigos cualificados. 2. Esquema "Exaltacin": Jess seor de la gloria (Flp 2,6-11). a) La knosis, la humillacin y la muerte se contraponen a la elevacin, a la gloria y al Seoro universal sin mencionar explcitamente la resurreccin. (Notar que resurreccin y exaltacin no son dos acontecimientos distintos, sino dos aspectos del misterio). b) Se trata de un esquema espacial: alude abajo-arriba y subraya lo especfico de la resurreccin de Cristo: su aspecto glorioso. No vuelve

del Sheol al mundo de los hombres, sino que "elevado al cielo", "sentado a la derecha del Padre", "Es el Seor", vive en el mundo de Dios. Los textos sagrados integrados ofrecen un cuadro lo ms real posible del acontecimiento de la Resurreccin de Jess: - Mc pone el acento en el misterio. - Mt subraya el aspecto apologtico. - Lc insiste en la funcin de los testigos. - Jn se apoya en el ver de los discpulos. - Pb ofrece el testimonio primitivo y ms arcaico de la profesin de fe. En todos ellos aparece la intencin de expresar bajo la forma de un lenguaje humano que no lo puede contener, los rasgos salientes de un hecho real y concreto, pero que no puede expresarse por completo. La Resurreccin para los autores neotestamentarios es un hecho, una realidad que puede describirse de varias maneras, pero que tiene que permanecer inalterada en su centro local, el de un anuncio que se hace y que provoca y exige al mismo tiempo la fe. Caractersticas comunes en esta diversidad de descripciones: 1. Todos insisten en decir que de verdad el Seor a Resucitado; todos atestiguan que Jess se hizo ver y fue visto realmente por sus discpulos y por otros testigos. Todos estn de acuerdo en el hecho de que el sepulcro en donde haba sido depositado el cuerpo del Crucificado est ahora vaco; todos describen los efectos concretos de la Pascua que se condensan en el kerigma primitivo. 2. Sepulcro abierto y vaco: Se considera que su muerte no fue aparente, ni los judos, ni Pilato dudaron de la muerte de Cristo; la efusin de sangre y agua les demostr que la muerte haba tenido realmente lugar (Jn 19,32-34). Jess muri realmente en la cruz. 3. Las apariciones (Cristo-fanias) son descritas como encuentro con el Resucitado, son fuente insuperable de la fe pascual: la iniciativa es siempre de Jess; El se muestra irrumpiendo en nuestro mundo sensible desde su dimensin gloriosa. Puede ser identificando plenamente con el que fue crucificado. La misin que confa a sus discpulos, testigos cualificados de este evento nico e irrepetible es el elemento ms importante. 4. El cambio de vida de los discpulos: la actitud de los discpulos antes de la pascua e inmediatamente ante el anuncio de la mujeres, es de temor, de miedo y de escepticismo. La Resurreccin les permite descubrir una fuerza inesperada que objetivamente los invade y los lanza audazmente a una empresa que se antoja desproporcionada, sin temor a la persecucin o al martirio,dispuestos a dar testimonio con su propia vida del acontecimiento salvfico de la muerte y resurreccin del Mesas. Interrelacin entre resucitacin de Cristo, Don del Espritu y nacimiento de la Iglesia. 1. La Palabra convoca y engendra a la Iglesia. La revelacin termin con Cristo y los apstoles, Dios no nos dirige otra palabra, sino que contina dirigindonos la palabra que pronunci de una vez y para siempre. Porque la Iglesia nacida de la palabra de Cristo la conserva, la medita, la relee, la explica a los hombres de todos los tiempos. La Iglesia depende de la palabra y sta de la Iglesia. La palabra de Cristo fund la Iglesia dndole el triple poder de predicar, santificar y gobernar. La palabra de Cristo confiri a los apstoles la misin de invitar a los hombres a la fe y la de incorporarlos, por el bautismo, a la sociedad del Padre y del Hijo en un mismo Espritu: " una sola fe, un solo bautismo, un solo Espritu" (Ef 4,5). Segn el lenguaje de los sinpticos la palabra de Dios funda el Reino de Dios (Mt 13,19) semejante a la levadura la Palabra une a los hombres en un slo Pan Vivo (Mt 13,33). Los Hecho de los Apstoles nos muestra la primitiva comunidad cristiana creada y alimentada por la Palabra (Hec 2,41-42). Para San Pablo la Iglesia est fundada, es la asamblea creada por la convocacin divina expresada por el mensaje cristiano (Rom 1,6; 1Cor 1,2). Para San Juan Cristo es el Buen Pastor que llama a sus ovejas para que no haya sino un slo rebao y un solo Pastor (Jn 10,16). Esta edificacin de la humanidad a imagen de la comunidad trinitaria es obra de la gracia. La Palabra convoca y engendra a la Iglesia, pero no sola, sino con el Espritu, desde Pentecosts hasta la parusa, la Palabra y el Espritu edifican inseparablemente el Cuerpo de Cristo. "El Espritu Santo es juntamente con el ministerio apostlico, el agente realizador de la obra de Cristo". Lo que obra visiblemente: los Apstoles y la Iglesia, lo realiza invisiblemente el Espritu en el corazn de los hombres. El pueblo de Dios se constituye por doble llamada: por la predicacin del Evangelio (Rom 10,14-17; 2 Tes 2 ,13-14); y por la invitacin de la gracia (He 16,14; Jn 6,44). 2. La Iglesia "presencializada" la palabra: La palabra de Dios convoca y engendra a la Iglesia. Pero la Iglesia a su vez presencia sta palabra que es para los hombres de todos los tiempos. Por la Iglesia la Revelacin se hace siempre presente y activa (Lc 10,16; Mt 10, 40). En el Apocalipsis aparece la Iglesia como el lugar de la ltima revelacin de Dios; la Iglesia es en el tiempo el templo en el que resuena incesantemente la palabra de Dios (Ef 2,19-20). Para la Iglesia la predicacin de la palabra es no slo un honor, sino una misin que deriva del mandato expreso del Seor (Mt

28,18-20). La predicacin es necesaria e irremplasable en la economa actual de la salvacin, porque la fe es necesaria para la salvacin y se apoya en la predicacin de la salvacin, porque si la Iglesia se calla nadie oye la palabra y el mundo muere ignorando la salvacin que se le ofreci. Predicar la palabra pertenece a la misin proftica de la Iglesia. Esta tarea de presencializacin de la Revelacin se lleva a cabo por la predicacin viva y encarnada, es decir, que nazca de un compromiso personal, palabra acreditada por la santidad de vida. 3. La Iglesia sierva, guardiana e interprete de la Palabra: La Revelacin qued completa con los Apstoles (Dz. 2021), pero la palabra debe permanecer viva como el principio, esto slo lo puede lograr porque goza del poder de comprenderlo siempre con nuevo frescor y lozana para responder a las cuestiones de cada generacin. La Iglesia goza de un carisma para conservar y declarar autnticamente la Revelacin. El Espritu Santo la asiste en su misin de "Custos et magistra verbi revelati" (Dz. 1793). El carisma de infabilidad del que goza la Iglesia para conservar, defender y proponer la doctrina de fe, es que en definitiva nos garantiza que la verdad propuesta como Revelacin no s fruto de ilusionismo sino verdad atestiguada por Dios. As se puede afirmar finalmente, que la Iglesia ensea que Cristo es el Hijo de Dios venido a este mundo para fundar en la tierra el Reino de Dios y para renovar al hombre individual y social, cuenta con el poder santificador del Espritu que obra y renueva los corazones. As pues Iglesia y Revelacin, Iglesia y Palabra son dos realidades que estn ntimamente unidas y que se vivifican mutuamente. La Iglesia convoca y es convocada a la vez. Nacida de la Palabra est al servicio de la Palabra y es signo de ella, la esposa ha recibido la palabra del esposo y no puede olvidarla, vive de esa palabra mientras vuelve el esposo.

BIBLIOGRAFA
1. PIE-I-NINOT S. Tratado de Teologa fundamental, Herder, Barcelona 1987. 2. SCHILEBEECKX E;Revelacin y Teologa, Sgueme, Salamanca 1968. 3. LATOURELLE R.,Teologa de la Revelacin, Sgueme, Salamanca 1980. 4. FISICHELLA R., La Revelacin, evento y credibilidad, Sgueme, Salamanca 1987.