J.

DUPONT

ESTE ES MI CUERPO, ESTA ES MI SANGRE

Ceci est mon corps, Ceci est mon sang, Nouvelle Revue Thologique, 80 (1958), 51041. No parece decisivo para probar la doctrina-de la presencia real eucarstica partir del sentido gramatical de las expresiones de Jess en la Cena. Por si solas esas expresiones son susceptibles de una interpretacin simblica, tanto como de la real. Por eso el camino ms apropiado para justificar exegticamente este dogma, ha de empezar por un detenido anlisis del contexto en que se sitan las palabras consecratorias de Jess. Nos han quedado cuatro relatos neotestamentarios de la institucin de la Eucarista: Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22 y la 1.s Carta a los Corintios. Mateo sigue a Marcos; Lucas depende a la vez de ste y de la tradicin de la que se hace eco Pablo. Poseemos pues dos testimonios independientes, el de Pablo y el de Marcos. El relato de Pablo fue escrito entre los aos 55 y 57; es por tanto anterior al de Marcos. Pero los giros aramaicos de Marcos nos llevan a creer que se trata de formas ms arcaicas. Utilizaremos pues a Marcos como gua y slo nos referiremos a los otros relatos como complemento de nuestra argumentacin.

Contexto proftico La narracin eucarstica de Marcos 14 est centrada en un contexto evidentemente proftico: Se adelant a perfumar mi cuerpo para la sepultura (14,8); Id a la ciudad y os saldr al encuentro un hombre llevando un cntaro de agua (14,13); Uno de vosotros me entregar (14,18). Y despus de la institucin sigue la prediccin de las negaciones de Pedro (14,30) y el episodio de Getseman, en que Jess se nos muestra consciente de su futura pasin (14,32-42). En este contexto, el relato de la institucin, no puede dejar de estar embebido de sabor proftico. No podr pues interpretarse adecuadamente sino desde esta perspectiva.

Texto de la institucin Es caracterstico adems que en los cuatro testimonios de la institucin se subraye el gesto de partir el pan: -Lo parti, se lo dio y dijo... (Jic 14,22). -Lo parti, y dndolo dijo... (Mt 26,26). -Lo parti y se lo dio diciendo... (Lc 22,19). -Lo parti y dijo... (1 Cor 11,24). La fraccin constituye pues el gesto central. Por esa los primeros cristianos, llamaron a la Eucarista fractio panis. Los gestos de Jess no tienen nada de inslito en el que preside una comida juda. Adquieren, con todo, su sentido particular por las palabras que los acompaan.

J. DUPONT Este es mi cuerpo. Se han propuesto diferentes traducciones para la palabra cuerpo soma, sarx-. En todo caso lo esencial es darse cuenta de que Jess emplea trminos correlativos. El cuerpo vive por la sangre que es su principio vital: los dos juntos designan al hombre entero. He aqu, a su vez, las palabras consecratorias del cliz: -Esta es mi sangre de la alianza (Mc 14,24). -Esta es mi sangre de la alianza (Mt 26,28). -Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (1 Cr 11,25). -Este cliz es la nueva alianza en mi sangre (Lc 22,20). Bajo diferente estructura gramatical nos encontramos con los mismos elementos. Se quiere expresar que Jess constituye por la sangre una alianza paralela a la del Antiguo Testamento. Moiss, rociando al pueblo con la sangre del sacrificio, exclam: he aqu la sangre de la alianza que Yaveh ha pactado con vosotros (Ex 24,8). Es pues claro en el contexto que l inmolacin de Jess adquiere un sentido de sacrificio, y precisamente a sacrificio de alianza.

Profeca en accin Deduzcamos ya las conclusiones de los datos que el anlisis precedente nos ha aportado. La narracin de la institucin es proftica. Hemos insistido en el contexto de profecas. Pero incluso los mismos versculos de la institucin ofrecen idntico sentido. Jess anuncia su muerte prxima mediante las palabras y los gestos. Palabras y gestos constituyen una accin proftica, una profeca en accin. Acciones profticas de este tipo se encuentran en la Biblia. Tal el gesto de Agabo de atarse las manos y los pies para significar el encarcelamiento prximo de Pablo (Act 21,11). (Cfr. otras acciones profticas en Jer 19, 11; Ez 4, 1-3; 5, 1-5). Jess emplea el mismo procedimiento proftico. Muestra a los Apstoles, en figura, lo que va a suceder maana:. el pan significa su cuerpo que va a ser sacrificado; el vino es signo de la sangre que derramar para el establecimiento de la nueva alianza.

Mero smbolo? Cabe, con todo, preguntarse si el pan y el vino podran haber sido un mero signo de la alianza que se pactar al da siguiente en la Cruz. De ser as no habra transubstanciacin: solamente representaran el cuerpo y la sangre de Cristo. Hemos de ponernos en guardia contra nuestra tendencia occidental que no concede al. smbolo ms que un sentido puramente intelectual. Para un semita, en cambio, una profeca en accin no poda ser un simple smbolo. Tenia que ser eficaz. Despus que el rey Jos hubo golpeado tres veces con sus flechas al suelo, Elseo, el profeta, le grit: De haber golpeado cinco o seis veces, hubieras batido a los asirios hasta exterminarlos; ahora, en cambio, nicamente los vencers tres veces ms (2 Re 13,19).

J. DUPONT Cuando Jess dijo: Esta es mi sangre de la alianza, significaba por tanto que los apstoles bebiendo del cliz entraban realmente en la alianza, tan realmente como los hebreos rociados con la sangre de las vctimas. La sangre que contiene el cliz no simboliza pues solamente la alianza, sino que la comunica. El sacrificio del viernes produce ya sus efectos por el signo que lo representa en la Cena; gracias al rito prefigurativo, los discpulos participan realmente en la alianza redentora. Si esto es verdad del rito proftico de la Cena, podramos decir que an lo es ms de su repeticin despus del sacrificio del Calvario. Los cristianos que anuncian la muerte del Seor, bebiendo del cliz toman. parte en la alianza que Dios ha pactado por la sangre derramada en la Cruz. El simbolismo del rito no excluye pues el realismo. Realismo, en todo caso, del orden de la accin; la Eucarista nos permite participar en la nueva alianza. Ahora bien, se extiende este realismo incluso a los elementos eucarsticos, que seran transubstanciados en el Cuerpo y la sangre del Seor?

Realismo en las palabras Hemos dicho que los Apstoles por la comunin, se hacen partcipes de la nueva alianza que Cristo realiza por el sacrificio de su cuerpo y de su sangre en la Cruz. Esta eficacia de la comunin no se entiende si en ella slo se recibe un mero smbolo. Desde la perspectiva del culto sacrificial, para participar en los efectos del sacrificio hay que entrar en comunin con la vctima misma. Para ello no basta un smbolo: es esencial que sea lo sacrificado, su cuerpo y su sangre. Moiss no roci al pueblo con un signo sino con la sangre del sacrificio. Jess no pudo tampoco ofrecer como ratificacin de su alianza un mero smbolo. El fundamento neotestamentario del realismo eucarstico lo encontramos en Pablo y en Juan: El cliz de la bendicin que bendecimos, no es acaso comunin con el cuerpo de Cristo? (1 Cor 10,16); En verdad, en verdad os digo: si no comiereis la carne del Hijo del hombre y. bebiereis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar en el ltimo da. Porque mi carne es verdadero manjar y mi sangre verdadera bebida (Jn 6, 54-56). Estas Interpretaciones son ciertamente realistas y nos dan el sentido que es familiar a la Iglesia naciente. Derivan quizs de una interpretacin de Jess sobre sus mismas palabras. En resumen:- Para probar la doctrina de la presencia eucarstica no se puede partir slo del sentido gramatical de las palabras de Jess en la Cena, que pueden significar tanto una identidad simblica como real. -Se ha de fundamentar ms bien desde la eficacia del rito eucarstico que hace participar en la alianza del Calvario: en la lgica sacrificial no hay alianza verdadera sin comunin real con la vctima misma. -El argumento decisivo se encuentra en los testimonios acordes de Pablo y Juan.

J. DUPONT Aspecto escatolgico Queda un aspecto de texto de la institucin que todava no hemos examinado. En verdad os digo que no beber del fruto de la vid hasta el da que lo beba de nuevo en el Reino de Dios (Mc 14,25). Con el no beber ms Jess alude a su prxima muerte. El nuevo vino es una referencia, basada en la imagen bblica del banquete, al gozo que se experimentar en la nueva vida. Beber el vino equivale a entrar en a gloria, ahora l casual alcance de la mano para Jess. No se suele entender el sentido eucarstico de esta mencin del vino nuevo. Por lo comn se cree un dicho aislado de Jess, insertado por el evangelista en este pasaje, sin relacin especial. Con todo, el sentido escatolgico de este pensamiento est relacionado con el de la Eucarista. La Eucarista es un memorial del Seor. hasta que El venga (1 Cor 11,26). La gozosa espera de su segundo advenimiento lleno de gloria se satisface ya en la Eucarista es una presencia, aunque velada, del que se espera; anticipo del advenimiento glorioso y prenda que convierte la espera en gozosa confianza. De este modo la Eucarista aparece como una sntesis de la economa o plan de salvacin. Nos representa el sacrificio redentor de la Cruz y nos hace participar en l. Garantiza la presencia ininterrumpida de Cristo entre los suyos: presencia no slo espiritual, sino en su cuerpo y en su sangre. Y anuncia y prefigura el retorno glorioso del Seor, del que es una anticipacin misteriosa. Tradujo y condens: V. MARQUS RUIZ