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Enactivismo 23
Enactivismo 23
cl
Introduccin
Tratar el problema de cmo conoce el hombre exige que nos remontemos a la filosofa griega
clsica. En este marco, la discusin sobre la cognicin se centra en una reflexin sobre el
individuo. Al respecto, Platn (1952) establece que en el hombre existe una dimensin fsica,
el cuerpo; y una espiritual, el alma. Para los griegos esta dualidad no represent un problema
pues estaba claro que cuerpo y alma eran dos cosas de dos mundos (Muoz, 2006: 1),
pero al ser recogida alrededor del siglo XVII por Descartes (1999), se inician los profundos
debates
de
las
relaciones
mente-cuerpo,
subjetividad-objetividad,
espiritualismo-
mecanicismo, etc. (Martnez, 1997: 8). As, el dualismo cartesiano produjo dos tipos de
dualismo. Por un lado, uno ontolgico, que afirma la existencia de dos tipos de realidades y
que se corresponde con el racionalismo representado por Platn (1952) y Descartes (1999).
Desde esta perspectiva, el conocimiento no resulta de la experiencia sino que resulta de un
ejercicio de contemplacin que deriva en proposiciones abstractas. Por otro lado, un
dualismo epistemolgico, que opone el objeto conocido al sujeto cognoscente y que se
corresponde con el empirismo representado por Aristteles (1977) y Kant (1998). Para los
empiristas el conocimiento humano deriva de nuestras interacciones con el mundo que
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Habiendo
educacin). Anlogamente, una mquina digital presenta estos dos factores: el hardware,
que se corresponde con la estructura material de la mquina; y el software, que se refiere a
la programacin (la educacin) que se introduce en su interior. De Vega (1984) advierte que
esta analoga entre la mente y la computadora no es fsica sino funcional, ya que en el
aspecto material, es decir en el hardware, las diferencias son considerables pues es claro
que un circuito computacional no logra emular la complejidad de las conexiones neuronales
del cerebro. As, aunque las computadoras no son mquinas de Turing, s son
funcionalmente equivalentes pues pueden resolver cualquier problema computacional si este
puede ser reducido a un conjunto finito de operaciones o instrucciones. Es decir, uno de los
resultados ms importantes de Turing (1936, citado por Cobos, 2005) es que cualquier
funcin computable deba poder especificarse en trminos de un programa de este tipo. De
esta manera, los psiclogos cognitivos no solo analogan los ordenadores a la mquina
universal de Turing sino tambin el cerebro (De Vega, 1998: 25) y ello da lugar al
surgimiento del enfoque cognitivista o simblico en el que se plantea que la mente (o
cerebro), al igual que una computadora, es un procesador de smbolos. Por tanto, los
cambios fsicos del hombre que, finalmente, afectan su conducta seran explicados como
computaciones y, en esa medida, la cognicin sera la representacin mental basada en
smbolos que representan el mundo (Varela, Thompson & Rosch, 1997). Adems, estos
smbolos se caracterizaran por ser amodales, ya que son independientes de la modalidad
sensorial de la informacin que sirve de input; y arbitrarios, puesto que no poseen ninguna
similitud con sus referentes (De Vega, 2005). En otras palabras, para el enfoque simblico la
cognicin es concebida como la computacin de representaciones simblicas (Varela,
1990: 37) y, en ese sentido, los cambios fsicos del hombre se explicaran como
computaciones o representaciones mentales basadas en smbolos que representan el
mundo. Esta concepcin de la cognicin ha recibido muchas crticas. Entre las ms
importantes y desestabilizadoras, se encuentra el experimento mental de la habitacin
china propuesto por Searle (1980), el cual nos coloca en la hipottica situacin de que el ser
humano s ha sido capaz de construir una mquina que aparentemente es capaz de
comprender el idioma chino. Por tanto, al recibir estmulos de un hablante de chino, la
mquina responde o entrega outputs adecuados en idioma chino. Estas respuestas en
chino convenceran al hablante chino de que la mquina comprende su idioma.
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Ahora bien, supongamos que Searle (1980) se encuentra en una habitacin aislado del
mundo exterior y por una ranura recibe hojas escritas con caracteres chinos que para Searle
(1980) son casi garabatos, ya que desconoce por completo el idioma chino. Adems, recibe
una serie de reglas escritas en su lengua materna (el ingls) que le permite relacionar los
smbolos chinos. Por tanto, Searle (1980) es capaz de manipular los smbolos pero solo en
una dimensin formal pues no tiene acceso a su contenido semntico. Esta imposibilidad de
toma de tierra de los smbolos (De Vega, 1994) constituye pues el problema ms
significativo de las teoras simblicas puesto que el significado de los smbolos quedara
reducido a simples relaciones entre ellos sin establecer vnculos entre estos y sus referentes
perceptivos. As, para los simbolistas comprender el significado lingstico consistira en:
traducir las palabras del lenguaje natural (smbolos arbitrarios) al lenguaje mental (smbolos
igualmente arbitrarios), o bien, en relacionar unos smbolos mentales con otros (De Vega,
2005: 159). Al igual que la supuesta mquina creada por el hombre que hablaba chino,
Searle (1980) convence a quien se encuentre fuera de la habitacin de que l habla chino
aunque en realidad no comprenda nada de esta lengua. Es decir, el enfoque simblico brinda
un modelo mecnico del pensamiento por operar solo sobre la forma fsica de los smbolos
que computa sin acceder a su valor semntico.
Cabe sealar que esta no ha sido la nica crtica que ha recibido el enfoque cognitivista.
Siguiendo a De Vega (2002, 2005), las teoras simbolistas son infalseables pues explican a
posteriori cualquier resultado emprico obtenido. Nos referimos al problema de la realidad
psicolgica, ya que ante cualquier problema de procesamiento lingstico es posible desde
una perspectiva simblica proponer una regla que explique el fenmeno. Una de las
propuestas simblicas ms fuertes respecto del contenido semntico es que los individuos
comprenderan el lenguaje a partir de un cdigo proposicional (cf. van Dijk & Kintsch, 1983).
El problema es que se propone otro nivel de representacin para explicar el lenguaje que es
a su vez un sistema de representacin. Por tanto, caemos en una falta de validez psicolgica
evidente. Ms an, los simbolistas parecen poco interesados en demostrar la realidad
psicolgica de los smbolos pues estas proposiciones son acaso una convencin formal del
cientfico para representar la informacin o es que en el cerebro la informacin realmente se
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codifica de ese modo (De Vega, 2005). En palabras de De Vega (2002: 156):
Relacionado con la cuestin emprica de la realidad psicolgica de las proposiciones,
est el tema de su motivacin conceptual. Es decir, en qu medida la codificacin
proposicional es arbitraria o, por el contrario, est psicolgicamente motivada (por
ejemplo, basada en nuestro conocimiento de la memoria humana, o
de la
comprensin del lenguaje).
Los simbolistas, entonces, han recurrido a otro nivel de representacin, el proposicional,
para explicar cmo conoce el hombre. Esto complica an ms el panorama pues, aunque es
posible explicar un sistema simblico a partir de otro, el sistema simblico en s mismo no
nos dice nada acerca de lo que ocurre realmente en los individuos cuando acceden al
conocimiento. Por ejemplo, el lenguaje proposicional (Lp) representa el significado de las
oraciones de un lenguaje natural (LN), como el espaol, y su objetivo es sealar aquel
significado unvoco de esa oracin de ese LN particular que se est representando en ese
momento. Tenemos, as, dos sistemas de smbolos: LP y LN, que pueden explicarse entre s
pero que no nos dicen nada sobre cmo conoce el hombre.
Otra dificultad para el enfoque simblico es la imposibilidad de la implementacin debido
a que la codificacin proposicional no es un proceso que pueda realizarse fcilmente
mediante un algoritmo: no existe hasta la actualidad ningn programa computacional que sea
capaz de codificar simblicamente un texto natural. Segn Kintsch (1998), cuyas
representaciones proposicionales deben ser codificadas manualmente por los propios
investigadores siguiendo un protocolo, esta dificultad es solo momentnea pues acabar
resolvindose con los avances de la tecnologa computacional. Sin embargo, concordamos
con De Vega (2005: 162) cuando arguye que no podemos denominar dificultad tcnica
momentnea a la incapacidad de implementar un conocimiento del mundo amplio y
sofisticado en un analizador proposicional. Ms an, no es plausible pensar que la
codificacin proposicional antecede la comprensin de un enunciado pues dicha codificacin
requiere comprender el texto. En otras palabras, las proposiciones no causan el significado
del texto sino que se derivan del [mismo] (De Vega, 2002: 157). Esto nos lleva de vuelta al
problema ms significativo de las teoras simblicas, que puede ser encontrado en la
literatura bajo distintas denominaciones, a saber la circularidad del significado (De Vega,
1994), la falacia simblica (Johnson-Laird, 1990), la toma de tierra (De Vega, 2002, 2005)
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o la habitacin china (Searle, 1980), y cuyo presupuesto central es que los elementos
terminales del significado (i.e. los smbolos) son entidades vacas sin valor referencial alguno.
Dicho de otro modo, los smbolos no aterrizan en el mundo pues al no corresponderse con
ninguna experiencia perceptiva, motora o emocional carecen de cualquier tipo de significado
referencial.
A pesar de estas crticas, el paradigma simblico fue considerado durante mucho tiempo
el ncleo forjador de las ciencias cognitivas (Varela, Thompson & Rosch, 1997). Ahora, como
anunciamos, profundizaremos en el enfoque corpreo ya que este se enfrenta directamente
a los presupuestos centrales del simbolismo. Desde esta perspectiva no se distingue cuerpo
de mente pues se concibe al hombre como una unidad y por tanto su acceso al conocimiento
ser producto no solo de propiedades psicolgicas, sino que, antes que la existencia de lo
inmaterial, se propone que el conocimiento surge de la interacciones de factores
situacionales, culturales y corpreos. La corporeidad nos aleja de la dualidad cartesiana para
concebir al hombre como una unidad que crea conocimiento al estudiar el conocimiento. Es
decir, en el acto mismo de la observacin, nuestra estructura corporal determinar nuestra
aproximacin a la flor, que es amarilla y pequea, y parte de lo que sabemos de esa flor, que
es amarilla y pequea, depende de nuestras facultades y formas biolgicas de observar. Por
tanto, la verdadera pregunta que buscamos responder es la siguiente:
[Cmo puede] un sistema conocer su dinmica cognoscitiva, si su dinmimca
cognoscitiva (que es lo que desea conocer) es a la vez su propio instrumento de
conocer? Puede el hombre conocerse desde el hombre? (Maturana & Varela, 2007:
XIX).
En otras palabras, la cognicin no puede estudiarse como un objeto de estudio externo e
independiente al investigador, debido a que el investigador al observar cmo otro individuo
conoce no puede dejar de ser l mismo un participante del mismo proceso de conocimiento.
Nosotros argimos que esta concepcin circular del conocimiento humano, denominada
tautologa cognoscitiva (Maturana, 1990, 1996), supone que el contenido de lo que se
conoce es el conocimiento mismo, y solo a partir de ella podremos abordar de modo
completo el problema de la cognicin. Asimismo, proponemos que a los enfoques corpreos
desarrollados les subyace esta visin tautolgica del conocimiento y establecer esta relacin
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nos permitir entender por qu sostenemos que una teora epistemolgica debe tener como
presupuesto central un enfoque corpreo.
1.3. La corporeidad
En contraposicin con el enfoque simbolista que concibe la mente como separada del cuerpo
(Varela, Thompson & Rosch, 1997), el enfoque corpreo incluye el cuerpo y por tanto la
experiencia como elementos centrales de la cognicin. As, la corporeidad explica la
cognicin a partir de la conjuncin de tres elementos: lo corporal, lo situacional y lo cultural.
Lo central en este paradigma es que existe ya una gran cantidad de experimentos que
demuestran este basamento corpreo del conocimiento. Por ejemplo, especficamente en el
rea del lenguaje, se han llevado a cabo muchos experimentos neurolgicos que demuestran
la corporeidad del significado (ver Seitz, 2000; De Vega, 2002; Zwaan, 2004; Zwaan &
Yaxley, 2003; etc.). Al respecto, De Vega (2005: 157) afirma que mediante estas
investigaciones se ha comprobado que el significado no implica una actividad cerebral
cualquiera sino que esta coincide parcialmente con las reas perceptivas y somatotpicas del
cerebro correspondientes a los referentes de las palabras y oraciones. Es decir, la
comprensin lingstica tendra un correlato biolgico pues implicara una reactivacin de
reas corticales que usualmente gobiernan la percepcin, la accin y la emocin. Cabe
mencionar que dos autores que toman al lenguaje como punto de entrada hacia las
estructuras cognoscitivas del hombre y que adems suscriben al enfoque corpreo son
Lakoff y Johnson (1998), y su propuesta experiencialista ser explicada a continuacin.
consciente cuando uno conversa con alguien: se comprende el continuo sonoro del lenguaje,
se identifican fonemas y se agrupan en morfemas y en palabras, se escogen palabras para
contextos determinados, se realizan inferencias respecto de lo que mi interlocutor dice, se
relaciona conocimiento acumulado en la memoria, etc. En suma, Lakoff y Johnson (1999)
entienden que la corporeidad se refiere a los modos por los cuales nuestro pensamiento
conceptual es moldeado por diversos procesos que no estn al alcance de nuestra
conciencia activa o consciente (Rohrer, 1999) pues es nuestro cuerpo quien nos permite
conocer. As, pues, el experiencialismo implica que el cuerpo humano es esencial para la
cognicin pero no por el hecho de que la cognicin se desarrolle en el cerebro sino que es
an ms radical: nuestros sistemas conceptuales emergen del cuerpo. Este supuesto
posibilita el vnculo con aquella concepcin circular del conocimiento, la tautologa
cognoscitiva (Maturana, 1990, 1996; Maturana & Varela, 2007), porque la cognicin
inconsciente puede concebirse como esa dinmica cognoscitiva que es el objeto que
deseamos conocer pero que a su vez debemos tomar como instrumento del conocer. Por
tanto, proponemos que la cognicin inconsciente de Lakoff y Johnson (1980, 1999) podra
convivir con una concepcin biolgica de la cognicin, la cual implica que el hombre debe
conocerse desde el hombre.
Ahora bien, aunque podemos encontrar un punto de contacto entre el experiencialismo
(Lakoff & Johnson, 1980, 1999) y la tautologa cognoscitiva (Maturana & Varela, 2007), no
podemos dejar de mencionar que la propuesta de Maturana y Varela (2007) y Varela et al.
(1997) es ms radical pues se sustenta en ella misma. Es decir, mientras que para Lakoff y
Johnson (1980, 1999) s existe mundo y hombre, para la propuesta enactiva los lmites entre
cognicin, cuerpo y mundo se diluyen. En efecto, la enaccin constituye una mirada extrema
sobre la cognicin puesto que elimina los lmites entre cognicin, cuerpo y mundo, y ser
explicada a continuacin.
1.3.2 La enaccin
El enfoque enactivo es propuesto por Varela (1990) y posteriormente es retomado sin
cambiar los postulados iniciales por Varela, Thompson y Rosch (1997). Al igual que el
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Asimismo, para el enfoque corpreo prototpico los procesos mentales (como recordar,
pensar y comprender el lenguaje) son propios de las interacciones fsicas que las personas
tienen con su ambiente. Es decir, el cuerpo no es concebido como un mero soporte de la
mente sino que la mente es un sistema de soporte que facilita el funcionamiento del cuerpo.
En esa medida, los investigadores corpreos asumen que los procesos mentales se basan
en los mismos procesos implicados en las interacciones fsicas, en la percepcin y en la
accin. De ese modo, las estructuras cognitivas se desarrollaran a partir de la percepcin y
la accin (Zwaan, 2004; Zwaan et al., 2003; etc.).
El enfoque enactivo propone una perspectiva cognitiva radical frente a la propuesta
corprea clsica y ms an frente al enfoque simblico, ya que parte de un supuesto
ontolgico distinto: el mundo no es independiente de quien lo conoce; por ello, sujeto y
objeto, conocedor y conocido se determinan el uno al otro y se dan simultneamente. Como
asevera Varela (1990: 95): no podemos plantarnos fuera del mundo donde nos hallamos
para analizar cmo su contenido concuerda con las representaciones: estamos siempre
inmersos en l, arrojados a l. Debemos aadir que se subraya la importancia de la accin
antes que de la representacin pues la cognicin es entendida como una senda que no preexiste sino que se hace al andar. Es decir, para la enaccin, la cognicin: deja de ser un
dispositivo que resuelve problemas mediante representaciones para hacer emerger un
mundo donde el nico requisito es que la accin sea efectiva (Varela 1990: 109).
Para terminar debemos mencionar que el enfoque enactivo aporta dos conceptos
nuevos a las ciencias cognitivas. El primero es que las representaciones ya no ocupan un
papel central y el segundo es el concepto de proceso evolutivo que reemplaza la idea de
proceso orientado al desarrollo de tareas especficas. As como el conexionismo en relacin
con el simbolismo signific un acercamiento al cerebro, el enfoque enactivo da un paso ms
all e incorpora el concepto de tiempo, que est estrechamente vinculado al de accin (no al
de estado). Siendo coherentes con la relevancia dada a la accin, la comunicacin no se va
a entender como un traspaso de informacin de emisor a receptor, sino como la modelacin
mutua de un mundo comn a travs de una accin conjunta: el acto social del lenguaje da
existencia a nuestro mundo (Varela 1990: 112). Es decir, desde el enfoque enactivo, el
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3. Discusin
El tema de la cognicin puede resumirse en el siguiente aforismo: nihil novum sub sole: la
antigua discusin filosfica entre racionalistas y empiristas, y la dualidad cuerpo-mente que
se generaliza luego de que Descartes (1999) afirmara cogito ergo sum. Como afirma
Damasio (1994), la idea cartesiana de una mente incorprea (disembodied mind) pudo
haber sido la fuente de la metfora de la mente como un programa de una computadora
digital, lo cual no est muy lejos de ser verdad puesto que Turing (1976) identifica el cuerpo
de la mquina con el hardware y el resultado de la educacin como el software: cuerpo y
alma respectivamente. Solo en el alma estn los smbolos y las reglas que servirn para
realizar las computaciones. El hardware simplemente es visto como el soporte al igual que el
cuerpo. Estos presupuestos dieron lugar al surgimiento del paradigma simblico que concibe
la cognicin como el procesamiento de smbolos amodales, arbitrarios, y que carecen de
validez psicolgica. Ante las limitaciones del simbolismo, afirmamos que el enfoque corpreo
es el ms apropiado para explicar los procesos cognitivos de los humanos, ya que existen
suficientes evidencias empricas sobre el carcter corpreo del significado. Se recogieron
dos perspectivas corpreas: la enaccin (Varela, Thompson & Rosch, 1997) y la cognicin
inconsciente (Lakoff y Johnson, 1999). Por un lado, Varela, Thompson y Rosch (1997)
proponen que el individuo y el mundo se co-construyen, ya que afuera no hay nada. En
alguna medida, esta propuesta se relaciona con los postulados centrales de Kant (1998) ya
que para este filsofo conocer es elaborar el objeto. Por otro lado, para Lakoff y Johnson
(1999) el nfasis se da en la interaccin y en el carcter pragmtico de la corporeidad. El
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cuerpo no existe por s mismos, es decir no existe aislado del mundo, sino que se desarrolla
en contacto y a travs de su propia experimentacin. A diferencia de la propuesta de Varela
et al. (1997), la cognicin inconsciente se relaciona con algo que est afuera de los
individuos y que percibe. Es decir, esta propuesta se acerca a los planteamientos
aristotlicos debido a que el cuerpo y la mente son necesarios para el desarrollo adecuado
de las funciones vitales del hombre. Es evidente que la propuesta de Lakoff y Johnson (1997)
es ms moderada por el hecho de afirmar que s hay algo afuera, ya que, si tomamos otra
vez el lenguaje como ejemplo de esta naturaleza corprea, es posible afirmar que la inclusin
de la parte fsica del hombre como foco central de la experiencia permite explicar de un modo
ms simple el que las personas se comprendan, ya que todos los seres humanos
compartimos un cuerpo que siente, percibe y experimenta no del mismo modo pero s a partir
de ms semejanzas que diferencias. En cuanto a un aspecto de la cognicin, el lenguaje,
vimos que el significado implica una actividad cerebral que coincide parcialmente con las
reas perceptivas y somatotpicas del cerebro correspondientes a los referentes de las
palabras y oraciones entonces resulta de una mayor economa funcional que estas reas
corticales se reutilicen parcialmente para procesar el significado de los contenidos visuales,
auditivos o motores que se expresan mediante el lenguaje. Por tanto, comprender el
lenguaje, que es una de las tantas competencias cognitivas propias del hombre, implica una
reactivacin de las reas corticales que suelen gobernar la percepcin, la accin y hasta la
emocin (De Vega, 2005). En esa medida, la cognicin (aunque hayamos tomado solo un
ejemplo lingstico) es de naturaleza biolgica. Como seala De Vega (2002: 171):
(...) el significado tiene un carcter corpreo [y] est directamente vinculado a la
experiencia sensorio-motora y no a smbolos abstractos. Ello no debera resultar
sorprendente, si consideramos la naturaleza biolgica de la cognicin y del lenguaje
humanos
As, pues, Lakoff y Johnson (1999) nos permitieron advertir que la corporeidad se refiere
a los modos por los cuales nuestro pensamiento conceptual es moldeado por diversos
procesos que no estn al alcance de nuestra conciencia activa o consciente (Rohrer, 1999)
pues es nuestro cuerpo quien nos permite conocer. Por esta razn, para estos autores los
sistemas conceptuales emergen del cuerpo. Este supuesto posibilit el vnculo con aquella
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concepcin circular del conocimiento humano que propone Maturana (1990, 1996), y
Maturana y Varela (2007), la tautologa cognoscitiva, ya que la cognicin inconsciente
puede concebirse como esa dinmica cognoscitiva que es el objeto que deseamos conocer
pero que a su vez debemos tomar como instrumento del conocer. Por tanto, la cognicin
inconsciente de Lakoff y Johnson (1980, 1999) s podra convivir con una concepcin
biolgica de la cognicin, la cual implica que el hombre debe conocerse desde el hombre,
que es finalmente el supuesto de base de la enaccin.
Conclusiones
Lo central de las perspectivas corpreas expuestas es que se basan en supuestos
ontolgicos distintos. Por un lado, para la enaccin (Varela, Thompson & Rosch, 1997) el
mundo no es independiente de quien lo conoce; por ello, el sujeto y el objeto o el conocedor
y lo conocido se determinan el uno al otro y se dan simultneamente. He aqu la cognicin
tautolgica que habamos anunciado: solo es posible conocer cmo conocemos conociendo.
Por otro lado, para el experiencialismo o cognicin inconsciente (Lakoff y Johnson, 1999), s
existe una realidad separada del hombre. Y aunque es menos radical que la enaccin s
exige un rol activo del hombre en el proceso del conocer cmo conocemos. Nos apoyamos
adems en aquellos experimentos neurolgicos que demuestran que el significado es
corpreo y que por tanto est vinculado directamente con la experiencia del cuerpo. Esto nos
lleva, finalmente, a aceptar que tanto el lenguaje humano como la cognicin son de
naturaleza biolgica. Por tanto, no podemos conocer la dinmica cognoscitiva del hombre sin
concebir esta dinmica cognoscitiva como el propio instrumento del conocer. Recordemos
que para conocer una flor accedemos a ella a travs de nuestros sentidos y por tanto lo que
nos permite conocer es el mismo acto de la observacin y la estructura de nuestros cuerpos.
Es decir, una verdadera teora epistemolgica debe partir del supuesto de que el hombre
puede conocerse desde el hombre mismo. Esto es lo que nos lleva a defender la autopoiesis
de la que hablan Maturana y Varela (2007) pues si el hombre solo puede conocerse desde el
hombre, entonces, ser inevitable aceptar la corporeidad como el sendero adecuado por
donde deben continuar las investigaciones sobre la cognicin.
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