“ No haréis para vosotros Elilim, estatua,  estela, ni  levantaréis para vosotros 

piedra con imagen,  ni la pondréis en vuestra tierra para inclinaros sobre ella, 
porque yo soy Yahweh vuestro Elohei.”   Vayiqra (Lv) 26:1 
“ Si en mis decretos andáis y mis mandamientos guardareis, y procediereis en ellos,”  
Vayiqrá (Lv) 26:3; 
“ Y si no oyereis a mí, y no procedéis en  todos estos mandamientos, y si mis 
decretos rechazaras, y si mis juicios detestara vuestra alma, para que no obréis 
en todos mis mandamientos, para quebrantar vosotros mi pacto.”  
Entonces yo haré esto con vosotros………Vayiqra (Lv) 26:14­16 

Sh´liaj  Yoshua Ben Efrayim 
Bucaramanga 6944330 3005416694  300 4888724 
kehilanetzer @hotmail.com  kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com 
www.yehudinetzer.com  www.livestream.com/yehudinetzer  
Iyyar 24 del 5770 / 8 de Mayo del 2010 

parashat # 32-33 
Behar  rh'B] –  En el monte 
Bejuqotai  yt'Q¿juB] –  En mis Decretos 
Lectur a de la Tor ah 
Vayiqr a (Lv) 25:1­27:34 
▪ 25:1­13  ▪ 25:14­18 
▪ 25:19­24  ▪ 25:25­28 
▪ 25:29­38  ▪ 25:39­46 
▪ 25:47­54  ▪ 25:55­26:2 
▪ 26:3­5  ▪ 26:6­9 
▪ 26:10­46  ▪ 27:1­15 
▪ 27:16­22  ▪ 27:23­28 
▪ 27:29­31  ▪ 27:32­34 
Lectur a de la Haftar ah (de los Neviim) 
Yir miyáhu (J er ) 32:6­27; 16:19­17:14 1 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
yn:ysi rh'B]  Behar   Sinaí.  En  el  monte  Sinaí  esta  es  una  expresión  que 
conocemos desde la entrega de la Torah y en esta Parashat vuelve a encontrarse, 
bien interesente si es. 
Porque según Shemót 19:11 “ y estén preparados para el tercer día, porque al 
tercer  día  Yahweh    descenderá  a  la  vista  de  todo  el  pueblo  sobre  el  monte 
Sinaí.”  

Por favor miren la expresión “Monte Sinaí”. Es un lugar especial, no es un lugar 
cualquiera, es un lugar escogido de entre la tierra para que Yahweh entregase la 
Toráh al pueblo de Yisrael, pero el monte es un lugar de encuentro, es un lugar 
de despojo, lugar para escuchar la voz de Elohim, es un lugar para hacer un alto 
y conocerlo, para poder ver su poder, pero sobre todo, él descenderá a la vista de 
todo  el  pueblo;  ¿no  es  maravilloso?  ¡Claro  que  sí! Moshéh  no  descendió  igual 
del  monte,  él  vivió  como  ningún  otro  hombre  sobre  la  tierra,  él  quería  su 
presencia  y  no  tenia  estorbo,  él  encontraba  respuestas,  él  no  tenía  barreras,  él 
pudo  guiar  al  pueblo  teniendo  la  dirección  del  malák  de  Yahweh  en  todo  su 
caminar. 

Su presencia nos fortalece o nos puede matar.  Esto es lo que dice la Toráh, que 
nadie podía subir al  monte o  moriría, él quería que su pueblo le conociera y se 
acercara a él pero ellos no quisieron oírle, ¿Por qué? primero tenían temor, pero 
no  había  cambio  en  sus  vidas,  lo  querían  para  que  les  ayudase  pero  no  una 
relación recta y de compromiso, ellos querían estar con él solo a distancia, para 
los momentos difíciles. 
El monte es el lugar de encuentro, en donde podemos conocerle, es el lugar de 
ayuno, despojados de la carne y haciendo morir el yo, en donde solo me rendiré, 
en  donde  mi  naturaleza  es  un  estorbo  para  poder  contemplarle,  solo  él  se 
acercará y yo le esperaré, en donde él pasará y me meterá en una parte escondida 
y  su  mano  me  cubrirá,  en  el  monte  encuentro  que  soy  débil  y  frágil,  y  él  es 
soberano  y  poderoso,  pero  fiel  para  perdonar  y  levantar  al  que  se  acerca  con 
corazón  humilde,  en  su  presencia  no  podemos  acercarnos  con  doblez  de 
corazón. En frente de él no se puede jugar o disimular o ser hipócrita, porque él 
revelará  lo  que  está  mal  en  nosotros  para  que  al  despojarnos  o  arreglar  lo  que 
nos separa de él y podamos acercarnos. 

El  pueblo  dijo: habla  tú  Moshéh  con  Yahweh  y  vienes  y  nos refieres  todas  las 
palabras  y  nosotros  diremos  que  sí,  (pero  eso  fue  superficial  por  que  ellos 
levantaron  a  alguien  que  no  vieron  y  a  quien  no  les  saco  de  Mitzrayim;  un 
becerro).  Esto indica que no le conocían a pesar de ver los milagros tan grandes 
y poderosos en todo Mitzrayim, porque un milagro es la manifestación del poder 
y  fidelidad  de  Elohim  con  nosotros,  pero  no  es  conocerlo  para  su

2 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

conocimiento es a través de Juicio y justicia Yir (Jer) 9:24 
En el monte somos afirmados cuando él nos da su Toráh Haleluyáh. 

Y su presencia nos transforma y la intimidad con él nos hace resplandecer. 

Dice en Teh (Sal) para bien es el que tu atrajeres y esto le pasó a Moshéh.  Es 
espectacular      ser  llamados  para  encontrarnos  con  él  y  este  es  el  tiempo  de 
intimidad  con  él,  como  cuando  Moshéh    en  Shem  (Ex)  19:20  Descendió 
Yahweh  sobre  el  monte  Sinaí,  sobre  la  cumbre  del  monte.  Llamó  Yahweh  a 
Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió. Que espectáculo de poder y de 
relación  al  ver  el  corazón  de  un  hombre  preparado  como  el  más  manso  de  la 
tierra,  para  subir  a  escuchar  en  medio  de  los  truenos  y  relámpagos  la  voz  de 
Yahweh y la revelación de su Toráh permanente. 

Al  igual encontramos a Yashua subiendo  al  monte a enseñar, a orar al Padre  y 

también  en  un  monte  alto  con  unos  de  sus  talmidím  fue  su  rostro  lleno  de 
esplendor y esto fue igual que Moshéh en donde su rostro resplandecía después 
de estar en su presencia y a causa de esto nadie le podía ver. 

Pero  hoy debemos subir también a su presencia, separarnos  de todo aquí en  la 

tierra,  buscar  un  sitio  en  donde  podamos  tener  una  intimidad,  en  donde  los 
celulares  no  suenen,  en  donde  su  voz  pueda  ser  oída,  en  donde  lo  natural  y 
cotidiano desaparezca para contemplar su rostro. 

Y hoy es el día, hoy es el momento, hoy es cuando se puede hallar y no mañana. 
Busquemos su rostro, que su temor y obediencia tenga lugar en nuestro corazón. 

El  que  se  humilla  será  exaltado  y  no  será  por  hombres  sino  que  la  poderosa 
mano de Yahweh te levantará en estos tiempos definitivos. 

Esta  parashat  nos  señala,  pesuk  tras  pesuk,  lo  que  el  pueblo  de  Yisrael  debía 
hacer con respecto de la tierra, cuando entraran en ella. 

Es importante señalar que esta palabra fue dada en el Monte  Sinaí a Moshéh y 
no sólo fueron las 10 palabras “tenga presente esto,” pues es la confirmación de 
que Yahweh establecía una nación desde el monte  Sinaí. 

Este descanso que se debe dar a la tierra de Yisrael y no sólo para Yisrael sino 
para toda la tierra, es una norma general y esto no lo desconocen los agricultores 
y campesinos de las naciones aparte de Yisrael. 

Se  conoce  en  hebreo  como  ÷/tB;v' tn"v ] shenat  shabaton    año  de  descanso  y
3 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
 i  ] shemita  el  tiempo  en  que  la  tierra  debe  reposar 
corrientemente  se  dice:  t;mv
esta palabra traduce al español dejar, soltar. 

La orden es:  La tierra que yo les doy debe:  tB;v ' shabát que traduce cesar de 

trabajar; la tierra debe descansar. 

¿Por qué debe descansar? 

Vayiqra (Lv) 25:2  heWhy:l'  para Yahweh  “por que es para Yahweh”  

Esta es la traducción literal lo que indica que el descanso aún de la tierra es para 
Yahweh  al  igual  que  el  Shabát  semanal  es  para  él,  pero  también  viene  un 
descanso en el reino de Mashiaj Yashua y estamos contando los años  como dice 
la Toráh, un día es como mil años y mil años como un día. 
Sólo  sabemos  que  el  conteo  de  los  años  del  hombre  sobre  la  tierra  se  esté 
llegando al año 6000 es decir al séptimo año para empezar el reino de Yashua y 
ese es el descanso para Yahweh. 
Todo descanso que hay en  la Toráh es para Yahweh  y debe observarse porque 
son  de  su  propiedad,  como  el  shabát  no  es  de  nosotros,  así  nosotros  no  nos 
pertenecemos, somos de su propiedad para hacer  lo que el dueño el Elión diga 
para  hacer,  este  es  además  el  caso  para  el  que  tenga  tierra  que  produzca 
alimento. Amén. 

Como en el shabát tenemos reglas para cumplir y una de ellas es que no haremos 
trabajo;  así  la  tierra  no  debe  trabajar  y  debe  ser  sólo  para  Yahweh  en  este 
tiempo.  El  que  puede  renovarla  la  renovará,  para  que  vuelva  a  ser  productiva. 
Bendito su nombre. 

Es decir: Si algo puede volver a producir debe descansar para Yahweh tomando 
de él como dice la Toráh mirad cuán bueno y delicioso es habitar los hermanos 
juntos……….por que allí envía su bendición y vida eterna. Se observa claro que 
su bendición viene como resultado de reunirme para alabar a Yahweh y estudiar 
su palabra para ponerla por obra y este es el mitzvot sobre la tierra: que descanse 
sólo para Yahweh y él dará su renovación. 

Según la Toráh cuando recibamos una bendición; siempre será el resultado de la 
obediencia a los mandamientos de Yahweh. 

Y la tierra no está exenta de esta característica en la Toráh. 

Encontramos  en  el  perek  25  de  Vayiqra  (Lv)  una  palabra  que  no  está  bien 
traducida y la tendremos en cuenta para ir purificando nuestros labios y así ser 
qadosh, y esta es:
4 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
EL AÑO DE YOBEL 

Nos  habla  de  un  descanso  especial  que  deberá  ser  guardado  cada  49  años,  es 
decir siete veces siete años. 
Cada  49  años,  comenzaba  un  año  especial,  el  año  de  YOBEL    esta  es  una 
celebración que dura  todo un año 

J ubileo: (Del  lat. iubilaeus, y este del  hebreo. šĕnat hayyōbēl, literalmente, (el 

año  del  ciervo).  m.  Entre  los  cristianos,  indulgencia  plenaria,  solemne  y 
universal,  concedida  por  el  Papa  en  ciertos  tiempos  y  en  algunas  ocasiones.  2. 
Entrada  y  salida  frecuente  de  muchas  personas  en  una  casa  u  otro  sitio.  3. 
peregrinación  destinada  para  ir  a  Roma  y  recibir  indulgencias,  este  era  un 
privilegio participar cada 25 años. 
La palabra en hebreo no traduce igual que jubileo como no lo es su significado, 
que en hebreo es: 

lbe/y Yovel palabra que se utiliza en Yom Kipúr y en el quincuagésimo año, al 
cabo de siete periodos de años Sh´mita (siete años) según Vayiqra (Lv) 25:8­11 
El año de Yovel  todas  las tierras agrícolas que  habían sido  vendidas en  los 49 
años  anteriores  volvían  a  sus  dueños  originales,  y  todos  los  esclavos  eran 
puestos en libertad. Las leyes del Yovel sirvieron para preservar la justicia social 
y  el  equilibrio  económico,  esto  empezaba  con  el  toque  del  Shofár,  de  ahí  su 
nombre que significa cuerno de carnero, esta palabra especifica su procedencia y 
el  material  del  cual  está  hecho;  indicando  que  no  fue  creado  de  un  material 
elaborado por la mano del hombre sino uno hecho por el Eterno y preparado por 
la  mano del  hombre como  un  instrumento de viento, para su  uso exclusivo del 
pueblo de Yisrael para tiempos y momentos específicos según las escrituras. 

lbe/y Yovel  palabra que se encuentra en este solo perek 14 veces para anunciar 
la iniciación del año cincuenta del mes séptimo, en Yom Kipúr. 

En Vay (Lv) 25:10, 13 el toque del shofár el Yobel cuerno de carnero era para 
apartar el año cincuenta pregonando libertad en la tierra, para que volviesen los 
propietarios de la tierra a su tierra con su familia. 
25:11 para no sembrar, ni segar, ni vendimiar, 
25:12 el Yobel es qadosh, deberán comer de lo que produzca en el campo. 
25:15 el Yobel indica el precio según los años que falta para el año cincuenta, es 
una forma de valorar las propiedades. 
25:28 en Yobel se devolverán las propiedades que no pudieron pagar. 
25:30  La  casa  en  ciudad  amurallada  no  saldrá  en  Yobel  quedará  para  siempre 
por su comprador, excepto si la rescata antes del año de vendida.
5 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
25:31 las casas de las aldeas serán como las del campo. 
25:33 el que compre a un Leviím saldrá de la propiedad en el año del Yobelim. 
25:40 un criado hebreo saldrá libre en Yobel. 
25:50­54  si  empobrece  el  Yahudi  y  fuere  vendido  al  extranjero  alguno  de  la 
familia  lo rescatará conforme al  número de años que  falta para  llegar al shenat 
shabaton. 

Vayiqra  25:  1,    4  cuando  hayas  entrado  en  la  tierra  que  yo  os  doy,  la  tierra 
guardara reposo para Yahweh 

Esta frase significa que muchos  mandamientos  están   circunscritos  a la tierra 
de Israel, a estar físicamente en la tierra de la promesa. 
En este caso, el shemi shabatón  (año de reposo)  y el año del yobel exigen que 
Israel  este  en  la  tierra    prometida  para  que  la  totalidad  del  mandamiento  y  sus 
promesas puedan ser cumplidas apropiadamente. 

Como  nos  podemos  dar  cuenta,  a  la  hora  de  estudiar  las  escrituras  y 
especialmente  los mandamientos, usted deberá ser cuidadoso de ubicar bien el 
mandamiento,  por  que  una  cosa  son  los  mandamientos  para  los  que  están    EN 
LA  TIERRA  DE  YISRAEL    y  otra  cosa  son  los  mandamientos  para  los  que 
están  fuera  de  la  tierra  de  Yisrael  en  otras  palabras  algunos  mandamientos 
podrán  ser  obedecidos  solamente  cuando  estamos  dentro  de  ERETZ  DE 
YISRAEL, pues de otra manera nunca podrían ser obedecidos. 
Muchos profesan ser el Yisrael espiritual  pero ellos  no tienen  un territorio que 
únicamente es en éretz de Yisrael,   por  lo tanto tal titulo  no es apropiado para 
que ellos lo tengan por cuanto es para un pueblo específico el pueblo escogido 
de nuestro gran Yahweh. 
El  año  de  reposo  de  la  tierra  estos  pesukim    nos  muestran  la  intima  relación 
entre el hombre y la tierra, entre el hombre y la naturaleza. 
Una  de  las  características  de  nuestra  creencia  es  el  cuidado  que  debemos  de 
tener por la naturaleza, por los animales y las plantas. 
Miremos Bereshít 2:15  tomo, pues Yahweh Elohim al hombre, y lo puso en el 
jardín, para que lo labrara y lo guardase. 
La  palabra    “guardase”,  viene  de  una  raíz  hebrea    SHAMAR  que  significa 
“hacer  un  vallado”  “levantar  una  cerca  alrededor”,  es  decir  “cuidar 
apropiadamente, marcarla, vigilarla contra uso indebido” 
La  tierra  no  es  nuestra  como  esta  escrito  en  la  parashat  “la  tierra  mía  es”  Vay 
(Lv)  25:23  y  como  dice  el  Tehillim  “ de  Yahweh  es  la  tierra  y  su  plenitud,  el 
mundo y los que en el residen”  tehillim 24:1 

Lo que debemos de hacer es: levantar una cerca para protegerla, recordemos que 
cuando  el  hombre  peco
6 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
desobedeciendo. La tierra fue maldita por esta causa, la torah es una cerca para 
la tierra ella es escudo para todos los que de ella echan mano,  es árbol de vida 
Dev  (Dt)  28.4  si  obedecieres  bendito  el  fruto  de  tu    vientre,  y  el  fruto  de  tu 
tierra. 

Pero cuando  no obedecemos Dev (Dt) 28:18 maldito el fruto de tu tierra . Vay 

(Lv) 26:32 asolare también la tierra, y se pasmaran por ello vuestros enemigos. 

Solo hay una forma de sanarla, Cuando obedecemos y cuando nos arrepentimos 
la  tierra  será  sanada  por  Yahweh.  2  Divrei  Ha  yamim  7:14  (2ª  Cr)  si  se 
humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren 
mi  rostro,  y  se  convirtieren  de  sus  malos  caminos;  entonces  yo  oiré  desde 
shamayim, y perdonare sus errores, y sanare su tierra. 
El errar nos divide nos aleja de la presencia de Yahweh y de sus bendiciones por 
esto la tierra fue maldita auque  muchos le echen la culpa a otras cosas la torah 
dice  que  es  por  nuestro  mal  proceder,  cuando  ella  tiembla,  tiembla    por  el 
pecado del hombre,  la tierra será completamente saqueada; por que Yahweh a 
pronunciado esta palabra Yesh (Is) 24:3, 6,20. Todo esto trae consecuencias  y la 
tierra es afectada físicamente cuando también rompemos las leyes naturales. 

La  tierra  y  las  cosas  que  hay  en  la  tierra  han  sido  establecidas  por  el  Adón en 
una armonía tan especial que cuando ese equilibrio se rompe, el resultado es una 
catástrofe,  esto  afecta  nuestra  vida    la  calidad  de  vida  y  es  nuestra 
responsabilidad    cuidar  la  tierra  por  que  es  un  mandamiento  especialmente  la 
tierra de Yisrael que nos fue dada a los hijos de Israel. 
Yisrael ha sido el blanco de ha Satán Jerusalén ha sido destruida 21 veces 
Hubo  una  ocasión  cuando  los  gobiernos  goyim  que  controlaban  a  Yisrael 
pusieron un impuesto sobre la propiedad que incluía los árboles. 
Y la gente destruyo los árboles para no pagar impuestos, 
¿Que  sucede  si  destruimos  los  árboles?  Dañamos  la  tierra,  rompemos  el 
equilibrio    ecológico    y  el  resultado  el  deterioro  de  la  tierra  la  muerte  de  ella, 
deja  de  dar  fruto    se  vuelve  un  desierto  y  no  podemos  habitarla,  esto  es  una 
verdad que esta en la torah y científicamente comprobado. 
Así que nuestro deber es cuidar la tierra protegerla  de un uso indebido 
El pecado hace que la tierra se corrompa  y no de su fruto. 
Unos  de  los  desastres  de  este  planeta  es  el  abuso  de  la  tierra.  Yahweh    nos 
mando a que la dejáramos descansar 
Cuando destruimos los bosques  indiscriminadamente  y no reemplazamos  cada 
árbol  talado con otros, o cuando  arrasamos  los montes  para  edificar ciudades 
indiscriminadamente  tendremos serios problemas  posteriormente. 
Los hijos de Yahweh  tenemos la responsabilidad  de cuidar que la tierra no sea

7 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

dañada ni destruida. Esto se debe enseñar a nuestros hijos. 
Yahweh traerá juicio sobre los que destruyan la tierra  Jizayón  (Ap) 11:18  de 
destruir a los que destruyen  la tierra. 
El  mando  a  enterrar  los  desechos  y  no  votarlos    para  evitar  la  contaminación 
Dev  (Dt)  23:12  tendrás  un  lugar  fuera  del  campamento  para  hacer  tus 
necesidades. 
Tendrás también, como parte de tu equipo, una estaca y cuando estés allí fuera, 
cavaras con ella y luego te volverás para cubrir tus excrementos. 
Hay también los daños ecológicos y ambientales Ej. 
Las bolsas plásticas se fotodegr adan: Con el pasar del tiempo se descomponen 
en  petro­polímeros  más  pequeños  y  tóxicos  que  finalmente  contaminarán  los 
suelos y las vías fluviales. Como consecuencia, partículas microscópicas pueden 
entrar a formar parte de la cadena alimenticia. 

Cerca de 200 diferentes especies de vida marina, incluyendo ballenas, delfines, 
focas y tortugas mueren a causa de las bolsas plásticas, esto sucede después de 
ingerirlas ya que las confunden con comida. 

Este es uno de tantos casos que hay. 

Nosotros debemos de ser ejemplo de no dejar ni papeles, ni chicles, ni basura en 
ningún  lugar.  Y  debemos  enseñarlo  a  nuestros  hijos,  si  vemos  botellas,  latas, 
papeles  tirados  por  el  piso,  no  espere  que  otro  lo  recoja  hágalo  usted  mismo 
tómelo  y  bótelo  en  el  lugar  a  que  corresponde.  Esta  es  una  responsabilidad  de 
todos. 

EN ESTA PARASHAT ENCONTRAMOS TRES CLASES DE PERSONAS: 

1­ Rea – prójimo  =  el amigo personal confidente  compañero 
2­ Aj – hermano   =  pariente directo  por padre o madre. 
3­ Ger ­ extranjero =  goyim no pueblo mió 

1.  El  Prójimo  Vay  (Lv)  25.14,  15,  17  palabra  que  en  hebreo  es  ['re  Rea  su 
significado  más  estricto  es  Amigo  personal,  confidente,  compañero,  camarada, 
semejante,  y  la  que  es  más  usada  Prójimo  “que  es  aquella  persona  con  la  que 
tiene una relación precisa y con parentesco” 
Esta  palabra  viene  de  una  raíz  hebrea  h[r  Raáh su  significado  es  entrar  en 
relación  con  alguien,  acompañar,  juntarse,  tratar  de  alternarse,  convivir, 
frecuentar, relacionarse, mezclarse.

8 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

Hay algunos pesuk que demuestran esta relación: 

Shem (Ex) 20:16 = Dev (Dt) 5:20 No responderás contra tu prójimo testimonio 
falso. 
Shem  (Ex)  20:17  =  Dev  (Dt)  5.21  No  codiciaras  la  casa  de  tu  prójimo,  no 
codiciaras la mujer de tu prójimo, y su siervo, y su sierva, y su buey, y su asno, 
y todo lo que es del prójimo. 
Al igual que en estas otras Vay 19.13; Dev 19:14; 27; 24. 

En ellas se demuestra que hay una afinidad de parentesco y de relación íntima, 
indicando que el prójimo no son todos los que nos rodean sino los más cercanos, 
los confidentes como lo es el Roeh, su familia, y hermanos de la congregación 
que usted conoce y se relaciona; no son todas las personas que nos rodean. 

2. El Hermano Vay 25:14, 25, 35, 36, 39 palabra que en hebreo es  ja;  Aj cuyo 

significado es un pariente directo por padre o madre y familiares de los padres. 
Esta  palabra  aparece  629  veces  en  la  tanak,  y  no  siempre  se  puede  dar  una 
precisa  separación  entre  el  un  sentido  estricto  y  un  sentido  traslaticio  del 
término. 
Por  lo  tanto  el  sentido  de  hermano  se  da  entre  los  familiares  que  tenían  las 
mismas  costumbres.  Como  le  dice  Ribqáh  a  su  hijo  Yaaqóv  cuando  le  envió 
huyendo  de  su  hermano  hacia  sus  familiares  en  Jarán;  le  dice:  ve  a  donde  mi 
hermano  y  cuando  llega  a  la  tierra  de  sus  familiares  Labán  lo  reconoce  como 
hermano siendo el sobrino. 

3.  Extranjero  Vay  25:6,  35,  40,  47    la  palabra  hebrea  usada  es  rge  Ger  que 
traduce un extranjero, advenedizo, diferente, que no es pariente, oriundo de otra 
tierra. Que es o viene de país de otra soberanía. || 2. Natural de una nación con 
respecto a los naturales de cualquier otra. 
En la Toráh se conoce como aquel que no tiene Toráh, es decir vive diferente en 
costumbres  y  forma de proceder, pero cuando este extranjero quiere celebrar  o 
vivir  como  Yehudí solo  tiene  que  hacer  conforme  la  Toráh  para  ser  como  uno 
del pueblo Yehudí, Shemót (Ex) 12:48­49. Si algún extranjero reside contigo y 
quiere  celebrar  la  Pesaj  para  Yahweh,  que  le  sea  circuncidado  todo  varón,  y 
entonces  la  celebrará,  pues  será  como  uno  de  vuestra  nación;  pero  ningún 
incircunciso comerá de ella. 49  La misma Torah regirá para el natural y para el 
extranjero que habite entre vosotros. 

Es  la  Toráh  la  que  no  pone  barreras  para  que  seamos  parte  de  su  pueblo,  son 
entonces los hombres con sus mandamientos que limitan la entrada a Yisrael. 
Pero bendito Yahweh que envió a su hijo para que fuese la puerta que se abrió 
para entrar a ser parte de su pueblo, confirmando la Toráh una vez más que de 
dos  pueblos  hizo  uno;  a  través  de
9 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
Yashua  renovó el pacto con su sangre, pacto que se firmó con su pueblo Yisrael 
y Yahudáh. 

BEJ UKOTAI  

Bejuqotai  yt'QojuB]  En mis Decretos. Esta palabra viene de una raíz hebrea que 

es  qq'j;  Jaqaq  se  ha  desarrollado  a  partir  del  significado  material 
fundamental,  Grabar, excavar, cincelar, en dos direcciones: 
1.  Grabar, escribir 
2.  Establecer, determinar. 

Juqaq  determina  la  acción  de  Elohim  y  cuando  se  une  a  Mitzvot  (mandatos) 
indica el ámbito de la aplicación; con los Mispatim  (Normas, juicios)  indica el 
derecho civil en Yisrael. 

Cuando  Juqaq  aparece  en  la  torah  como  la  determinación  de  Elohim  para  el 
hombre es para ser grabado como con cincel, indica que debe ser grabado como 
se hace en el bronce. 

Esta palabra esta diciendo que sus decretos sean grabados, escritos, en nuestros 
corazones como con un cincel que, quede impreso que nunca se borre como un 
tatuaje  pero  en  el  corazón,  ¿para  que  esto?  para  que  nunca  nos  olvidemos  de 
ellos, El prometió escribir en nuestro corazón la torah solo debemos de ponerla 
en practica 

Cuando  empezamos  a  leer  esta  parashat  corre  como  un  escalofrió  en  nuestro 
cuerpo al pensar en todas las palabras que están escritas aquí, sólo debemos leer 
con cuidado el primer pesuk y entonces podemos recibir la revelación de lo que 
quiere para nosotros nuestro Elohei; miremos el primer pesuk en 

Vay  26:3  Si  en  mis  decretos  andáis  y  mis  mandamientos  guardareis,  y 
procediereis en ellos, 

­  Si…  Es  afirmativo  y  enfático  “está  diciendo  la  importancia  de  la  situación  y 
única  forma,  para  hacer  lo  que  Él  ha  dicho”  a  esto  se  le  denomina  pacto 
condicional, si tú haces esto yo te daré esto y si no lo haces no te daré. 
­Mis decretos…. Lo que debemos grabar con cincel en nuestros corazones,  no 
podemos  olvidar  que  la  Toráh  fue  grabada  en  piedras  por  el  dedo  de  Yahweh; 
también  de  esta  manera  Yahweh  se  refiere  a  Yisrael,  hablándole  de  la  dura 
cerviz Yesh (Is) 48:4 Por cuanto sé que eres duro, que una barra de hierro es tu 
cerviz,  y  tu  frente  de  Bronce.    ¿Cómo  pues  estará  la  torah  en  nosotros  sino 
grabada con cincel?

10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

 ­  Andáis…….el estilo de vida, la forma como vivimos 

­  mis mandamientos….son las ordenes que dio a su pueblo 

­  guardareis…..es poner por obra 

­  procediereis en ellos……y repite haciendo un énfasis consecutivo dentro 
del mismo pesuk lo que indica que es firme y que se debe hacer rápido, no 
hay otra forma. 

Después de este pesuk Yahweh declara las bendiciones que tanto les agradan a 
los  hombres,  pero  hay  que  anotar  que  la  Toráh  es  el  libro  que  narra 
continuamente que los hombres reciben de acuerdo a sus acciones y para que tú 
recibas  algo  siempre  está  condicionado;  nada  viene  sin  el  resultado  de  una 
acción de acuerdo a la Toráh. 

En  esta  parashat  la  torah  coloca  delante  de  nosotros  varios  principios 
fundamentales    para  nuestra  emunah  y  para    nuestra  forma  de  vivir  delante  de 
nuestro Abba 

Delante de nosotros existen dos formas de vida una trata con la importancia de 
la  obediencia  y  los terribles resultados  de  la  desobediencia  a  las  instrucciones 
dadas por nuestro Elohim 

Hay  bendiciones  y  maldiciones  y  estas  proceden  de  Parte  de  Elohim  y  del 
hombre; de Elohim cuando el hombre no obedece sus mandamientos y de parte 
del hombre  por la ligereza de las palabras o propósito que salen las maldiciones, 
pero  que  hacen  efecto  por  el  nivel  de  autoridad  hacen  en  los  hombres  de  un 
mayor a un menor, padre e hijo, jefe al empleado etc. 

Delante de nosotros existen dos formas de vida una trata con la importancia de 
la  obediencia  y  los terribles resultados  de  la  desobediencia  a  las  instrucciones 
dadas por nuestro Elohim 
Ambas  formas producen resultados.  La obediencia  nos introduce  al  mundo  de 
las bendiciones de nuestro padre. La desobediencia a la angustia de sus juicios  y 
disciplina. 
Muchas  veces  culpamos  a  ha  Satán    o  en  la  mayoría  de  veces  a  Yahweh    por 
nuestros  fracasos  y  desgracias    cuando  la  verdad    es  que  somos  nosotros    los 
responsables 

Es  cierto  que  ha  Satán    vino  a  dañarnos    y  el  aprovechara  toda  puerta  que 
dejamos  abierta  y  las  oportunidades    que  le  brindamos  para  pecar    pero  ni    ha

11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

Satán ni los shedím tienen el poder para obligarnos a pecar. 
Somos  nosotros    los  responsables    de  nuestras  acciones.  Yaaqóv  (Stg)  1:13 
cuando alguno es probado, no diga que es probado de parte de Elohim; por que 
Elohim no puede ser probado por el mal (ni el prueba al hombre con lo malo) 
sino  que cada uno es probado cuando de su propia concupiscencia es atraído y 
seducido. 

Si  somos  rebeldes,  obstinados  y  desobedientes  nos  encontraremos  en  diversas 

situaciones  que  nos  hacen  caer  en  el  mundo  de  juicio  y  disciplina,  hasta  que 
aprendamos a obedecer, esto no significa que cuando obedecemos no tendremos 
problemas, cuando el pueblo de Israel iba a tomar la tierra ellos debían de entrar 
armados y poseerla era una promesa pero había que luchar; así aunque tengamos 
palabra que Yahweh nos a dado debemos de perseverar y avanzar hasta lograrlo. 
También cuando obedecemos vienen problemas pero eso hace parte del proceso 
con  cada  uno  para  madurar,  para  crecer,  lo  peor   que    puede  ocur r ir   a  un 
hombr e es tener  éxito antes de estar  pr epar ado. 

“Por que el Adón  al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo” 

Pero hay una gran diferencia entra los problemas que nos vienen por obedecer y 
los problemas que nos vienen por no obedecer. 
Hay  una  gran  diferencia  entre  sufrir  por  causa  del  Adón  y  sufrir  por 
desobediencia al Adón 

¿Cual es la diferencia? 

Cuando  tenemos  problemas  por  causas  de  desobediencia,  sufrimos 

desesperados, dolidos, entristecidos, y frustrados. 

Pareciera como si El nos hubiera dejado y tenemos una angustia y culpabilidad; 
si sufrimos por obedecer hay esperanza y shalom, hay una fortaleza interior que 
él no nos dejara más de lo que podamos soportar, porque el grano se trilla pero 
no se trillara para siempre 
Por otro lado, cuando sufrimos por causa de desobediencia, al pasar la crisis no 
somos promovidos, sino suspendidos o quitados en nuestro servicio  y autoridad 
del rúaj. 
Pero  cuando  sufrimos  EN  OBEDIENCIA,  al  pasar  la  tormenta  siempre  viene 
una  promoción,  siempre  viene  un  ascenso,  una  mayor  autoridad  y  mas  grande 
servicio,  y  entonces  El  dirá  vinieron  ríos  y  soplaron  vientos  y  golpearon  con 
ímpetu sobre aquella casa, pero la casa  no cayo por que estaba funda sobre  la 
roca.  Bien buen siervo fiel en poco has sido fiel en lo mucho te pondré 
A  si  que  escudriñemos  nuestros  caminos  para  ver  si  la  causa    de  aquello  es  el 
resultado  de  la  desobediencia,  la
12 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
ignorancia o el pecado, o es el resultado de una  leve  tribulación  momentánea, 
un  periodo  de  prueba    para  que  se  vaya  la  escoria  y  se  manifieste  el  oro 
escondido que subsiste debajo 

Todas  las  cosas  que  se  escribieron,  se  escribieron  para  nuestra  enseñanza,  y 
podemos ver ejemplos  como el de Yoséf  que  fue pasado por  muchos dolores 
para  luego  ser  removido  a  un  gran  servicio  que  valió  la  pena  ser  qadosh 
soportando  cada  prueba  y  confiando  en  Yahweh  sobre  todo  poder  comprender 
que  todo  obra  para  bien  a  los  que  aman  Elohim.  Que  todo  tiene  un  gran 
propósito y poder recibir la corona de vida que Elohim a prometido a los que les 
aman. 
También encontramos al rey David que tubo que soportar  la disciplina  y sufrir 
perdidas por haber pecado estuvo en gran angustia, dolor, persecución, etc. por 
desobedecer, y hasta hoy la vergüenza. 

Esta  parte  de  la  torah  nos  enseña  que  a  pesar  del  castigo  por  nuestro  errar  y  a 
pesar del juicio que puede venir sobre nuestras vidas por aferrarnos a un estilo 
de vida caracterizado por la desobediencia, el Adón no obstante, por su fidelidad 
al  pacto  concertado  con  nuestros  padres,  tendrá  bondad  de  nosotros  que  si 
confesáramos el es fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos de toda maldad. 

Su fidelidad es grande. Dice Yahweh por medio de Moshéh “ y aun con todo esto 
yo no los desechare, ni los abominare para consumirlos, invalidando mi pacto 
con ellos; por que yo soy Yahweh su Elohim. 
Vay 26:44,46 estos son los decretos “ bejuqotai”. 

El  sh´liaj  Shaúl,  edificando  sobre  el  fundamento  de  la  fidelidad  de  Yahweh 
afirma “palabra fiel es esta: si somos muertos con El, también viviremos con El, 
si sufrimos, también reinaremos con El, si le negáramos El también nos negara. 
Si fuéramos  infieles, El permanece fiel, El no puede negarse a si mismo” 2 Ti 2: 
11, 13  así que esforcémonos  cada día por que grande es el galardón. 

Este perek es el ejemplo de las bendiciones y maldiciones por el resultado de la 
obediencia  o  la  desobediencia  junto  con  Devarim  Dev  (Dt)  28  en  donde 
desarrollaremos este tema. 

Pero  nunca  una  maldición  no  vendrá sin causa  y  así está en Misley (Pr)  26:2: 

Como gorrión que vaga o golondrina en vuelo, así la maldición nunca viene sin 
causa. 

Hay una lista de bendiciones en este perek de Vayiqra 26:4­13

13 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

 1.  Pesuk 4 daré su lluvia a su tiempo 
2.  Pesuk 4  la tierra rendirá sus productos 
3.  Pesuk 4 y el árbol del campo dará su fruto. 
4.  Pesuk 5 vuestra tierra alcanzará a la vendimia, 
5.  Pesuk 5 y la vendimia alcanzará a la sementera, 
6.  Pesuk 5 y comeréis vuestro léjem hasta saciaros, 
7.  Pesuk 5 y habitaréis seguros en vuestra tierra. 
8.  Pesuk 6 y daré shalom en la tierra, 
9.  Pesuk 6 y dormiréis y no habrá quien os espante, 
10. Pesuk 6 y haré quitar de vuestra tierra las malas bestias, 
11. Pesuk 6 y la espada no pasará por vuestro país. 
12. Pesuk 7 y perseguiréis a vuestros enemigos, 
13. Perek 7 y caerán a espada delante de vosotros. 
14. Perek 8 cinco de vosotros perseguirán a ciento, 
15. Perek 8 y ciento de vosotros perseguirán a diez mil, 
16. Perek 8 y vuestros enemigos caerán a filo de espada delante de vosotros. 
17. Perek 9 Porque yo me volveré a vosotros, 
18. Perek 9 y os haré crecer, 
19. Perek 9 y os multiplicaré, 
20. Perek 9 y afirmaré mi pacto con vosotros. 
21. Perek 10 Comeréis lo añejo de mucho tiempo, 
22. Perek 10 y pondréis fuera lo añejo para guardar lo nuevo. 
23. Perek 11 Y pondré mi morada en medio de vosotros, 
24. Perek 11 y mi alma no os abominará, 
25. Perek 12 y andaré entre vosotros, 
26. Perek 12 y yo seré vuestro Elohim, 
27. Perek 12 y vosotros seréis mi pueblo. 

Y termina afirmando quien lo dijo: Perek 13 Yo soy Yahweh, vuestro Elohei, que 
os  saqué  de  la  tierra  de  Mitzrayim  para  que  no  fuerais  sus  siervos;  rompí  las 
coyundas de vuestro yugo y os he hecho andar con el rostro erguido. 

Porque el que dice es fiel para cumplir. 
El que nos llamó es fiel: Teh 32:8 Te haré entender y te enseñaré el camino en 
que debes andar; sobre ti fijaré mis ojos. 
Son para ti estas bendiciones si obedeces sus mandamientos y sus mandamientos 
no son una carga, son una bendición y su condición es para que mires lo difícil 
que es andar fuera de su Toráh, pues el hombre sirve a Yahweh cumpliendo su 
palabra o sirve a la carne para perdición. 
En  esta  lista  encontramos  lo  que  un  hombre  desea  tener    a)  provisión    b) 
bendición
14 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
c) seguridad  d) shalom  e) dominio sobre el enemigo  f) prosperidad, y lo mejor, 
g) su presencia  i) libertad. 

Vay  (Lv)  26:14­15  Y  si  no  oyereis  a  mí,  y  no  procedéis  en    todos  estos 
mandamientos,  y  si  mis  decretos  rechazaras,  y si  mis  juicios  detestara  vuestra 
alma, para que no obréis en todos mis mandamientos, para quebrantar vosotros 
mi pacto. 
Es  la  parte  opuesta  a  la  anterior.  La  lista  de  consecuencias  por  no  obedecer  es 
extremadamente grande y esto lo hace Yahweh para que el hombre se dé cuenta 
del abismo que es el pecado, la desobediencia. 

Y esto lo hizo Yahweh exhortando a Yisrael por muchas oportunidades a través 
de  los  nevií,  constantemente  y  sin  descanso  hasta  que  vinieron  todas  las  cosas 
que Él habló. 
Miremos algunas advertencias en la: 

Yir (Jer) 9:13­16  Dijo Yahweh: Dejaron mi Toráh, la cual di delante de ellos, y 
no obedecieron a mi voz ni caminaron conforme a ella; 14 antes bien, se fueron 
tras la imaginación de su corazón y en pos de los baales, según les enseñaron 
sus padres. 15 Por tanto, así dice Yahweh de los ejércitos, Elohim de Yisrael:  A 
este pueblo yo les daré a comer ajenjo y les daré a beber aguas envenenadas. 
16 
Los esparciré entre naciones que ni ellos ni sus padres conocieron; y enviaré 
la espada en pos de ellos, hasta que los acabe. 

La  lista  de  las  consecuencias  al  no  obedecer  sus  estatutos  y  mandamientos  es 
extensa  al  igual  que  en  Devarim  28:15­68  pero  aquí  en  Vay  26:14­46  hay 
aproximadamente  54  castigos  como  resultado  al  no  escuchar  y  cuatro  veces 
advierte  que  si  continúan  con  la  dureza  de  corazón  después  de  ser  castigados 
vendrán siete castigos más contra ellos, por lo tanto, es Yahweh lleno de Jésed 
pero no admite el pecado y  la desobediencia, Él  no puede contaminarse con  lo 
inmundo, profano, con la mentira. Él no admite en su presencia nada que tenga 
pecado o mentira o que se camufle o viva en hipocresía, Él quiere una limpieza 
y no dureza de corazón, no una actitud que lo rete o que se enfrente a Él. 

Pero en Vay (Lv) 26:40 dice que si confesaran su torcida manera de actuar y la 
de sus padres con que le traicionaron y cómo anduvieron en oposición, Yahweh 
se acordará del pacto con Yaaqóv, con Yitzjaq, con Abraham. 

La  clave,  el  secreto  que  le  da  al  pueblo  de  Yisrael  y  a  los  dispersos  es  si 
confiesan. Como vivieron en sus razonamientos y en  una conducta en contra de 
Yahweh, todo lo que les habrá sucedido cambiará, pero si siguen pensando en su 
posición  como  hijos  de  Abraham  pero  sin  cumplir  la  Toráh,  no  vendrá  lo 
prometido de parte de Yahweh.
15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 
Termina diciendo, como siempre lo hace en la Toráh, Vay (Lv) 26:46 Estos son 
los  decretos,  normas  y  toratím  que  estableció  Yahweh  entre  Él  y  los  hijos  de 
Yisrael en el monte Sinaí por medio de Moshéh. 

Esto  está  establecido.  No  le  quites,  no  le  añadas,  cumple,  vive.    Sea    o  no 
conocedor   de  la  Tor áh,  esto  se  cumple  en  cualquier   r eligión  en  que  usted 
viva, en el país en donde esté;  no impor ta la r aza, el idioma  no impor ta el 
medio en que vivas, todos igualmente ser án juzgados por  esta Tor áh. 

En el perek 27 quiero que notemos algo sobre los votos: que todo lo que tu boca 
diga sobre lo que suele ofrecer debe cumplirlo sea en estimación de una persona 
para  redimir  o  en  un  voto  de  alguna  propiedad  u  minjáh.  De  verdad  se  debe 
cumplir    y  no  lo  puedes  cambiar  por  otro,  sea  bueno  o  malo,  no  lo  puedes 
cambiar; en el momento en que lo haga el voto queda apartado no lo cambiara 
por otro y si lo hiciere el que prometió y por el que cambio deberán presentarlo a 
Yahweh; pues ambos son apartados. 
MAASER (DIEZMOS) 

En Vayiqra 27:30  habla sobre el Maaser (diezmo) y sobre el Maaser que se ha 
de dar. 
El mandamiento de contribuir con el diezmo no se originó con Abraham Br (Gn) 
14:17–20. Cuando volvía de derrotar a Quedar­laomer y a los reyes que con él 
estaban, salió el rey de Sedóm a recibirlo al valle de Shaveh, que es el valle del 
Rey. 18  Entonces Malkí­Tzedéq, rey de Shalém y kohen del Elohim  Elión, sacó 
léjem  y  vino; 19  y  lo  bendijo,  diciendo:  Bendito  sea  Abram  del  Elohim    Elión, 
creador  de  los  shamayim  y  de  la  tierra;  20  y  bendito  sea  el  Elohim    Elión,  que 
entregó a tus enemigos en tus manos. Y le dio Abram los (Maaser) diezmos de 
todo. 
No era exclusivo de los hebreos. Se practicaba en otros pueblos de la antigüedad 
también. 
HAY TRES COSAS PRINCIPALES A CONSIDERAR. 
1.  ¿Qué  er a  lo  que  debían  de  pr esentar   de  Maaser   (diezmar )  los  hebr eos? 
La  establecía que “la simiente de la tierra” (cosechas), “el fruto de los árboles”, 
las vacas, y las ovejas Vay (Lv) 27.30–32 se debían diezmar. 

La  forma  de  dar  el  diezmo  del  ganado  era  así:  el  dueño  contaba  los  animales 
cuando iban saliendo a pastar, y uno de cada diez era dado a Dios. De este modo 
no se daba la posibilidad de elegir los animales inferiores para el diezmo de las 
vacas y las ovejas Vay (Lv) 27.32.

16 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

Si el  hebreo prefería dedicar  la décima parte de la cosecha de los cereales y  la 
fruta en su valor monetario podía hacerlo, pero en ese caso tenía que agregar una 
quinta parte de ese valor al total. No se le permitía rescatar la décima parte del 
ganado  de  esta  forma  Vay  (Lv)  27.31,  Si  alguien  quiere  rescatar  algo  del 
Maaser (diezmo), añadirá la quinta parte de su precio por ello. 
33 No mirará si es bueno o malo, ni lo cambiará; y si lo cambia, tanto él como 
el que se dio a cambio serán cosas apartados: no podrán ser rescatados. 

2. ¿A quién se entr egaban los diezmos? Había que dárselos a los Leviím Bem 
(Nm)  18.21  Pero  en  Ib  (He)  7.5  se  dice  que  “ los  hijos  de  Leví  reciben  el  ser 
Kohaním, tienen el mandamiento de tomar del pueblo el Maaser (los diezmos)” . 
Este apartamiento de la Toráh puede haberse debido a la falta de voluntad de los 
leviím  de  cumplir  su  cometido  en  Yerushaláyim  después  del  retorno  bajo  Ezr 
(Esd)  8.15  Los  leviím,  como  consecuencia  de  la  naturaleza  de  su  posición  y 
funciones  en  la  comunidad,  no  tenían  ingresos  propios,  medios  de  vida,  ni 
herencia,  para  garantizar  su  sostén;  por  lo  tanto,  y  como  compensación  por  su 
servicio,  por  cuanto  ellos  sirven  en  el  servicio  del  Ohél  moéd  (templo  en  el 
desierto),  debían  recibir  todo  el  Maaser  (los  diezmos)  en  Yisrael  por  heredad 
Bem (Nm) 18.21, 24. 
Este pasaje en Bem (Nm). 18 menciona solamente el Maaser (los diezmos) de la 
cosecha de los cereales y la fruta (v. 27). 
Los  leviím,  empero,  no  debían  guardar  para  sí  todo  el  Maaser.  Tenían 
instrucciones  de  presentar  una  Minjáh  mecida  que  debía  salir  del  Maaser 
(diezmo), y que representaba “el Maaser del Maaser” Bem (Nm) 18.26. Este “el 
Maaser del Maaser” debía ser “de todo lo mejor de ellos” (29), y debían dárselo 
a los Kohaním (los que sirven) (28); Nej (Neh) 10.39. 

3. ¿Dónde debían  los  hebr eos ofr ecer  su Maaser ? Debían  llevarlos al “lugar 

que Yahweh vuestro Elohei escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner 
allí  su  nombre”  Dev  (Dt)  12:5,  17;  Yerushaláyim.  Además,  la  entrega  del 
Maaser debía de ser  una comida, en  la que debía  participar el leviím Dev  (Dt) 
12:7, 12 conocido como el Maaser del año. Si Yerushaláyim se encontraba a una 
gran distancia del pueblo donde vivía la persona, el transporte del Maaser (de los 
Diezmos)  de  su  cosecha  podía  representar  un  problema,  pero  siempre  tenía  el 
recurso de llevar su Maaser en dinero Dev (Dt) 14:22–27. 
Cada tres años el Maaser debía ofrecerse en la localidad de cada cual Dev (Dt) 
14:28, aunque en estas ocasiones de todos modos tenían que ir a Yerushaláyim a 
alabar una vez cumplida la entrega del Maaser en su propia comunidad Dev (Dt) 
26:12. 
Estas Toratím relativamente simples de la Toráh, que gobernaban la práctica del 
Maaser,  se  agregó  una  multitud  de  detalles  minuciosos  que  transformaron  un 
hermoso principio en pesada carga.

17 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

Estos  complejos  agregados  se  registran  en  la  literatura  misnaica  y  talmúdica. 
Esta lamentable tendencia de Yisrael contribuyó indudablemente a la convicción 
de que la aceptación ante Elohim podía merecerse mediante el cumplimiento de 
observancias  tales como el Maaser Lq (Lc) 11:42, sin necesidad de someterse a 
la Torah de la justicia, la bondad, y la emunah Mt  23:23. 
El  Maaser  que  pagó  Abram,  padre  de  Yisrael  no  fue  al  servicio  de  Kohen  de 
Aharón,  fue  a  Malkí­Tzedéq  Br  (Gn)  14.20,  y  la  recepción  por  parte  de  la 
bendición de este rey y Kohen Br (Gn) 14.19, significan según Ib (He) 7.1 que el 
servicio del Kohen según el orden de Malkí­Tzedéq era diferente al Kohaním y 
leviím  limitados  a  los  Hijos  de  Leví  pero  el  de  Malkí­Tzedéq  es  más  grande 
pues puede al mismo tiempo ser rey y Kohaním función que no pueden hacer los 
hijos de Leví. 

4. ¿Quienes hoy deben r ecibir  el Maaser? 

Hemos venido estudiando las parashat y en cada una de ellas vamos aprendiendo 
un poco de la palabra. 

Yashua  siendo  el  Kohen  gadol  que  está  sentado  a  la  diestra  del  padre;  está 
nombrando para el reino de Kohaním que entregó el padre, reyes y Kohaním, los 
que tienen como función servir en este tiempo,  no cómo lo hacían los Leviím. 

Como lo hemos venido diciendo lo que está escrito en la Toráh y en los neviim 
Y  tomaré  también  de 
como  por  ejemplo  en  Yeshayáhu  (Is)  66:21 
ellos para Kohanim y leviim, dice Yahweh. 
¿De  quienes  esta  hablándonos  la  torah?  De  los  que  están  en  la  dispersión, 
aquellos siervos que hoy enseñan la Toráh;  Mal 2:7 como los labios del Kohen 
han de guardar la sabiduría y de su boca el pueblo buscará  la Toráh. 
Esta es la función del Kohen (uno que sirve) y que según la Brit Ha Dashah Él 
nos  ha  constituido  Kohaním,  por  lo  tanto  son  los  que  tiene  como  heredad  de 
recibir el Maaser 
(Diezmos). 
Qué dice la Brit Ha Dashah: 
Yashua dijo en Mt 10:9­10  No toméis para vosotros oro, o plata, o bronce en la 
bolsa; 10 y ni bolsa para tu camino, y ni mudas de vestidos, y ni sandalias, y ni 
bastón; porque está establecido para el que trabaja le es suficiente su sustento. 

Yashua dijo el que  trabaja  le suficiente el  sustento,  no diciendo que  viva de  lo 

que pueda sino que el debe ganar cuando anuncia la palabra.

18 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim 

a  Co 9:9­14  Porque está escrito en la  Toráh de Moshéh: No pondrás bozal al 
buey que trilla. ¿Acaso por los bueyes se preocupa Elohim, o por nuestro bien 
hablo todas sus palabras? Ciertamente para nuestro bien está escrito; porque el 
que  ara,  ara  con  esperanza  y  el  que  trilla,  trilla  con  esperanza  pues  toma  su 
parte. 
Y  nosotros  que  sembramos  en  vosotros  la  simiente  de  shamayim  ¿acaso  es 
grande a vuestros ojos que cosechemos la siega de la tierra?........ 
13  Mira  sabéis  que  los  que  sirven  al  servicio  del  qodesh,  comen  de  las  cosas 
qodesh, y los que sirven al mizbéaj, toman parte en el mizbéaj. 
14 y así ordenó el Adón que los que llevan las buenas nuevas de la Besoráh, por 
la Besoráh (buenas nuevas) vivan. 

De que vive o se sustenta el siervo que enseña la palabra; sino con esperanza de 
recoger  para  su  sostenimiento  y  supervivencia  y  la  oración  constante  de  el  es: 
que  las  ovejas  sean  prosperadas,  pero  como  siervos  sembramos  lo  que  de 
shamayim recibimos, y de lo material se recibe poco y con derecho de recoger lo 
terrenal. 
Muchas veces cuando las ovejas son bendecidas dicen: roeh no me alcanzo, pero 
el señor si me esta tocando para darte ore para que me siga bendiciendo, cuando 
son  los Maaser (diezmos)  y compran el carro dicen roeh como  le dijera es que 
no puedo seguir trayendo el mismo maaser porque la cuotas del carro están muy 
altas y tengo que disminuir el diezmo y usted sabe. 
Yo  no  puedo  decirte:  hermano  tranquilo  no  los  traiga  y  ningún  pastor  puede 
negociar  con  esto  pues  el  maaser  es  de  Yahweh  y  Él  las  entregó  a  los  que 
trabajan en su obra. 
De las cosas más desagradables de la vida de un trabajador es que se juegue con 
su  sueldo;  hoy  no  mañana,  hoy  te  doy  la  mitad,  venga  mañana.  Sabes  muchos 
creyentes juegan con el salario del Roeh y toman de ello prestado de lo que les 
pertenece y después están diciendo: Pastor mi bendición no  me funciona, yo le 
pedí al Señor y Él me dio este negocio, casa o carro y mire lo que pasó.  ¿Por 
qué  estará  pasando…Pastor  usted  no  sabe?  Yo  si  sé,  usted  está  reteniendo  el 
salario de su pastor y está robándole a Yahweh. 
Que  dice  en  Mal  3.6­12  Porque  yo,  Yahweh,  no  cambio;  por  esto,  hijos  de 
Yaaqóv no habéis sido consumidos. 
7 
Desde los días de vuestros padres os apartáis de mis Toratím y no las guardáis. 
Volveos  a  mí  y  yo  me  volveré  a  vosotros,  ha  dicho  Yahweh  de  los  ejércitos. 
Pero vosotros decís: ¿En qué hemos de volvernos? 
8 
¿Robará  el  hombre  a  Elohim?  Pues  vosotros  me  habéis  robado.  Y  aún 
preguntáis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros Maaser y minjáh. 
9 
Malditos  sois  con  maldición,  porque  vosotros,  la  nación  toda,  me  habéis 
robado.

19 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

10 
Traed  todos  los  diezmos  al  alfolí  y  haya  alimento  en  mi  Casa :  Probadme 
ahora en esto, dice Yahweh de los ejércitos, a ver si no os abro las ventanas de 
los shamayim y derramo sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. 
11 
Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de la 
tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril, dice Yahweh de los ejércitos. 
12 
Todas las naciones os dirán sois para bien, porque seréis tierra deseable, dice 
Yahweh de los ejércitos. 

Pero ¿qué es más permanente? ¿Acaso no es lo que está en shamayim? Nuestra 
meta y la Yerushaláyim pero aquí se siembra para estar arriba. 

Pero miremos lo que dice en b  Co 9:10 Y el que da semilla para el que siembra 
y  alimento  al  que  come  de  ese  modo  se  le  dará;  así  añadirá  para  vosotros 
vuestra semilla y el fruto de vuestra justicia se multiplicará. 

El bendecido es el que da  y el que da al  que siembra porque cuanto da al que 

siembra  se  añade  a  su  cuenta  semilla  es  decir  no  va  a  faltar  y  el  fruto  de  la 
justicia  se  multiplicará  ¿Qué  es  esto?  La  justicia  es  todo  lo  que  se  hace  de 
acuerdo a la Toráh y si el fruto de la justicia crece, esto es sencillo, qué es? Que 
tu vida empieza a crecer a la estatura de un varón perfecto guardando la Toráh. 
Yo creo hoy que tú vas a crecer, no por que das de lo que te sobra, sino porque 
quieres vivir dando fruto por que por sus frutos los conoceréis. 

b Co 9:6 por que he aquí: El que siembra semilla estéril, segará debilidad; y el 
que siembra con mano generosa, segará generosamente. 

Cuando  los  hermanos  de  Filipos  estuvieron  cuidando,  sustentándole,  pendiente 

que  le  faltaba,  que  necesidad    tendría    Shaúl,  el  declaro  sobre  ellos    Fi  4:19  Y 
Elohei le colme de todas vuestras necesidades en sus riquezas y en su esplendor 
por Yashua Ha Mashiaj. 

Este es mi deseo Y  ¿el tuyo? 

Sh´liaj 

Yoshua ben efrayim.

20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim