Atizapn, Estado de Mxico, a 7 de diciembre de 2015

INTRODUCCIN A LA INVESTIGACIN
FILOSFICA
SEMESTRE 2016-1
Dra. Roco Del Alva Priego Cutara
Facultad De Filosofa Y Letras, UNAM

El amor en El Banquete y en el Fedro

de Platn

Alumno: Juan Francisco Fonseca Hernndez

INTRODUCCIN
En El Banquete de Platn, los distintos personajes hablan, a peticin de Fedro, sobre el
amor. Al ir leyendo este dilogo, me surgen varias ideas. 1. Tal parece que la visin de
Scrates es la definitiva, la que demuestra la teora del amor para Platn. Platn as, niega
las visiones de los dialogantes anteriores o va construyendo una visin cada vez ms
profunda, en donde todas tienen cabida? 2. Se repite mucho el esquema amante-amado
durante el dilogo. Al principio yo lo tomaba como el esquema al que estoy acostumbrado
en el mundo contemporneo: amor de dos, correspondido. Hoy en da tal vez no
consideramos muy sana una relacin donde slo hay un amante y un amado por ser
desigual, quizs conflictiva, pero efectivamente se utiliza el primer esquema amanteamado, que para los griegos es completamente natural. Qu nos puede decir este esquema
desde el punto de vista griego, y en concreto, platnico? 3. En el dilogo se habla casi
siempre de amor homosexual, donde el amante es mayor, y el amado es un joven. Qu
diferencias habra entre ese amor y un amor donde ambos fueran jvenes o ambos mayores,
o en el que el joven fuera el amante y el mayor el amado, o donde ambos fueran amantes, o
comparando dicho esquema con el amor heterosexual o el lesbinico? Cabra el amor
platnico en todos ellos o Platn busca un tipo de amor en especial que es el que lleva a la
bsqueda de lo bello en s? 4. En Scrates, la borrachera del enamorado es sublimada y
deseable, pues es producto de la inspiracin divina de la contemplacin de las ideas. Toda
borrachera, no solo ertica, podr ser sublimada de la misma forma? Al releer el dilogo,
advert que el ltimo en hablar no era Scrates sino Alcibades, un ebrio. Y me puse a
pensar que Alcibades en realidad est diciendo algo. Es la reencarnacin de lo que ha
dicho Scrates sobre la locura del amor en el Fedro? Agrega algo? O slo era un
elemento gracioso para terminar el dilogo? Finalmente 5. Qu diferencias hay entre el
amor en Scrates en el Banquete y Fedro?
He hecho pocos ensayos, y lo que ms me cuesta trabajo es decidirme por un tema.
Quisiera investigar todas mis inquietudes, pero por la necesidad de saberme concentrar en
una investigacin, tendr que escoger slo uno, a sabiendas que tal vez no volver a tener
tiempo para dedicarlo a las otras cuestiones a menos que en un futuro me especialice en
Platn. Dicen que madurar es saber escoger y saber dejar ir. Escojo pues la cuarta
1

interrogante: Alcibades ebrio es la reencarnacin de lo que ha dicho Scrates? El tema es

la borrachera del enamorado, locura divina. Creo que el tema es importante porque tal
locura creo que nos ha visitado a todos alguna vez, no solo en amor a otra persona sino en
muchas de nuestras pasiones, y le tenemos miedo o cuando menos respeto porque nos
puede sublimar o destruir. Tal vez una borrachera de cualquier ndole no es vista como algo
deseable, tal vez conocemos demasiado poco sobre ella, y podramos aprender bastante. Mi
hiptesis es que efectivamente la borrachera de Alcibades del Banquete es encarnacin de
la locura ertica del Fedro. Las borracheras no son deseables pero tal vez necesarias (Yo
soy abstemio pero he pasado por borracheras emocionales e intelectuales).
Comenzar definiendo en lo posible el amor segn Scrates en El Banquete y en
Fedro, poniendo nfasis en ese estado de borrachera, y lo comparar con lo dicho y hecho
por el ebrio Alcibades.
Usar el estilo para citar bibliografa UNE-ISO 690 de mayo de 2010 por costumbre,
me siento cmodo con ese estilo, aunque quiero aprender el estilo APA en prximos
ensayos. Los dilogos los citar como es clsico con su correspondiente nmero y letra,
poniendo la referencia entera al final. Para citar las obras de Platn, al tener un ttulo muy
pequeo, opt por no usar la abreviatura Op. Cit., lo cual habra alargado las citas en vez de
reducirlas.

DESARROLLO
El amor
El amor es una carencia, pues se ama lo que no se posee. Esto lo dice Scrates 1 en El
Banquete. Se ama lo bello, lo bueno, la felicidad, la sabidura, etc. Es una carencia de todo
esto o no podra amarse2. Pero amar la sabidura, ser carente de sabidura, no significa ser
ignorante, sino algo intermedio entre la ignorancia y la sabidura. As, Diotima dice a
Scrates: No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la sabidura y la
ignorancia? [] La recta opinin es, pues, algo as como una cosa intermedia entre el

1 Platn, El Banquete, 200a 200e

2 Ibid., 201b 201c

conocimiento y la ignorancia3. Eros es un filsofo porque ama la sabidura. De la misma

forma, es algo intermedio entre la mortalidad y la inmortalidad, pues ama lo inmortal.
Diotima as lo dice: [Eros es] Un gran demon, Scrates, pues tambin todo lo demnico
est entre la divinidad y lo mortal4. As, Eros no es un dios, sino un dmon, algo
intermedio entre los dioses y los hombres. Adems: [...] el amor es, en resumen, el deseo
[carencia] de poseer siempre el bien [igual a lo bello, la felicidad, la sabidura]5
Jess6 distingue cuatro tipos de amor en Platn: 1. Amor a la belleza del cuerpo
(particular y general). 2. Amor a la belleza de las almas (belleza moral). 3. Amor al
conocimiento. Y 4. Amor a lo bello en s. Esta meta del amor [amor a lo bello en s] es la
Idea misma de lo bello en todo su esplendor. Ella es eterna, increada, imperecedera, estable,
porque es eternamente idntica a s misma. De esta Belleza en s, adems, participan todas
las cosas bellas7. Scrates lo dice as:
[] empezando por las cosas bellas de aqu y sirvindose de ellas como de peldaos
ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a
todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta. y de
las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de stos terminar en
aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza
absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en s.8
La borrachera divina del amor
De lo anteriormente citado, el amor es entonces una carencia: se ama lo que se
carece; es algo entre el hombre y los dioses, que hace al hombre ir en pos de lo divino: lo
inmortal, lo bello en s, lo bueno en s. Si bien Scrates distingue entre amor a los cuerpos,
a las almas, al conocimiento y a lo bello en s, en el Fedro tambin hay una distincin en el
amor entre los hombres: el amor que es slo amistad, racionalidad, templanza, y el amor
como una enfermedad. Ya desde el Banquete, Fedro present al amante como posedo por
un dios: [] los dioses valoran muchsimo esta virtud en el amor; sin embargo, la
3 Ibid., 202a
4 Ibid., 202d
5 Ibid., 206b
6 Jess, El amor en el Banquete de Platn, en: Plesilogos: comunitat dinvestigaci filosfica, [s.p.]
7 dem.
8 Platn, El Banquete, 211c

admiran, elogian y recompensan ms cuando el amado ama al amante, que cuando el

amante al amado, pues un amante es cosa ms divina que un amado, ya que est posedo
por un dios9. Pausanias haba dcho que los amantes obraban de forma extraa: En
cambio, en el enamorado que hace todo esto [actos extraos] hay cierto encanto y le est
permitido por la costumbre obrar sin reproche, en la idea de que lleva a trmino una accin
muy hermosa10. Y Lisias, en El Fedro, los presenta como enfermos: Porque ellos mismos
reconocen que no estn sanos, sino enfermos, y saben, adems, que su mente desvara; pero
que, bien a su pesar, no son capaces de dominarse11. Lisias, por lo tanto, recomienda []
complacer a quien no ama, ms que a quien ama12, pues es peligroso entregarse a quien
est posedo de tal enfermedad, que procurar que su amado sea odiado, aislado, etc., por el
celo de no perderlo. Y afirma: No ser dominado por el amor, sino por m mismo 13.
Propone explcitamente relacionarse con quien no ama en pos de ser dominado por s
mismo, buscar su propio bien, un amor inteligente.
Al pensar en la templanza y el dominio de s mismo, Platn pudiera estar de acuerdo
con Lisias, pero sorprendentemente no es as. Parafraseando a Pieper, Maj dice: No es
precisamente el dominio-de-s-mismo lo que sintetiza la doctrina socrtica cuando se trata
de la templanza? Cmo podemos entender entonces que Platn est interesado en
demostrar que el descontrol tiene bondades?14. Si seguimos analizando el dilogo con
Fedro, llegaremos a la propuesta platnica del amor. Scrates vuelve a definir el amor:
[] al apetito que, sin control de lo racional, domina ese estado de nimo que tiende
hacia lo recto, y es impulsado ciegamente hacia el goce de la belleza y,
poderosamente es fortalecido por otros apetitos con l emparentados, es arrastrado
hacia el esplendor de los cuerpos, y llega a conseguir la victoria en este empeo,
tomando el nombre de esa fuerza que le impulsa, se le llama Amor.15

9 Platn, El Banquete, 180b

10 Ibid., 183b
11 Platn, Fedro, 231d
12 Ibid., 227c
13 Ibid., 233c
14 Maj Orozco, Y. El concepto del amor a partir del Fedro de Platn, Universidad de La Salle, p. 49
15 Platn, Fedro, 238c

Scrates est de acuerdo con Lisias: [] si por l fuera [por el enamorado], deseara
que el amado perdiese sus bienes ms queridos, ms entraables, ms divinos. No le
importara que fuese hurfano de padre, de madre, privado de parientes y amigos, porque
ve en ellos el estorbo y la censura de su muy dulce trato con l 16. De hecho, en El
Banquete, muchas citas tienden hacia la propuesta de Lisias. Agatn dice: [] la
templanza es el dominio de los placeres y deseos, y que ningn placer es superior a Eros. Y
si son inferiores sern vencidos por Eros y los dominar, de suerte que Eros, al dominar los
placeres y deseos, ser extraordinariamente templado17. En el Fedro, Scrates aade: []
la amistad del amante no brota del buen sentido, sino como las ganas de comer, del ansia de
saciarse: 'Como a los lobos los corderos, as le gustan a los amantes los mancebos' 18.
Scrates est de acuerdo que el amante est enfermo, pero sorprendentemente toma un giro
contra Lisias. S, el amante est enfermo, pero propone complacer mejor al amante antes
que al que no ama. Scrates se basa en que hay una locura que viene de las musas: Aquel,
pues, que sin la locura de las musas acude a las puertas de la poesa, persuadido de que,
como por arte, va a hacerse un verdadero poeta, lo ser imperfecto, y la obra que sea capaz
de crear, estando en su sano juicio, quedar eclipsada por la de los inspirados y posesos 19.
La locura de las musas es necesaria para los verdaderos poetas. Hablar del mundo de las
formas20, en el cual las almas pueden contemplar la verdad en s misma, pero hay almas que
no alcanzan a contemplar el Bien en s. Les queda slo el camino de la opinin: Todas, en
fin, despus de tantas penas, tienen que irse sin haber podido alcanzar la visin del ser; y,
una vez que se han ido, les queda slo la opinin por alimento 21. Y es de aqu donde surge
la locura del amante:
[] cuando alguien contempla la belleza de este mundo, y, recordando la verdadera
[la belleza en s del mundo de las formas], le salen alas y, as alado, le entran deseos
de alzar el vuelo, y no logrndolo, mira hacia arriba como si fuera un pjaro, olvidado
16 Platn, Fedro, 239c
17 Platn, El Banquete, 196c
18 Platn, Fedro, 241d
19 Ibid., 245a
20 Ibid., 246b 248e
21 Ibid., 248b

de las de aqu abajo, y dando ocasin a que se le tenga por loco. As que, de todas las
formas de entusiasmo, es sta la mejor de las mejores, tanto para el que la tiene,
como para el que con ella se comunica; y al partcipe de esta mana, al amante de los
bellos, se le llama enamorado.22
Es decir, que la locura del enamorado viene recordar en el rostro bello del amado, la
belleza divina del mundo de las formas. Es una mana divina, producto de la locura ertica,
asignada a Afrodita y a Eros23. Sus acciones sern raras porque est bajo la borrachera de
esa visin divina. As, Scrates propone contra Lisias:

La aspiracin, pues, de aquellos

que verdaderamente aman, [] llega a ser as de bella y dichosa para el que es amado por
un amigo enloquecido por el Amor, sobre todo si acaba siendo conquistado24. Y contra
complacer al que no ama concluye:
Dones tan grandes y tan divinos, muchacho, te traer la amistad del enamorado. Pero
la intimidad con el que no ama, mezclada de mortal sensatez, y dispensadora tambin
de lo mortal y miserable, produciendo en el alma amiga una ruindad que la gente
alaba como virtud, dar lugar a que durante nueve mil aos ande rodando por la tierra
y bajo ella, en total ignorancia.25
Parafraseando a Pieper, Maj Orozco as lo expresa:
As las cosas, la locura del enamorado es equivalente al camino, no menos bueno, del
dominio-de-s-mismo, en cuanto que el enamorado queda en estado de entusiasmo,
de recibir su aliento de vida no de sus propias fuerzas, sino de las intenciones y de la
voluntad de los dioses. [] De hecho, no podramos admitir que el mismo erotismo,
en cuanto produce altos niveles de abandono-de-s-mismo deba ser un concepto
menospreciado por el Platn que plantea este dilogo; al contrario la conmocin
ertica tambin debe ser tenida como un camino por el cual se concede a los hombres
los mayores bienes, a no ser que el amante sea incapaz de pagar un precio por la
apertura de la intimidad del otro renunciando a su autodominio.26
Y contina: Elementos como la sensatez, la justicia y la ciencia, de donde se vala Lisias
para dar sustento argumentativo a su discurso, quedan invlidos cuando se advierte tienen

22 Platn, Fedro, 249e

23 Ibid., 265b
24 Ibid., 253c
25 Ibid., 257a
26 Maj Orozco, Op. Cit., p. 49

su origen en acuerdos de los hombres y no en la libre voluntad de los dioses, como s le

sucede a la mana que, como se ha advertido, procede de un aliento divino27.
De esta forma, entiendo que el dominio de s mismo es una virtud que nunca debe
estorbar al amor por lo bello en s, es decir, por la verdad, que es la causa de la borrachera
ertica del enamorado.
Alcibades
Ya Platn haba hablado de la posesin divina del enamorado en El Banquete, pero lo
hace ms profundamente en el Fedro. No queda claro cul de los dos dilogos fue escrito
primero, pero Alcibades aparece en El Banquete como la encarnacin de la posesin divina
desarrollada en el Fedro. Su borrachera parece ser metfora de dicha posesin divina. l
dice estar enamorado de Agatn, pero va demostrando que en realidad est enamorado de
Scrates, quien, me parece, encarna a la Verdad, a lo Bello en s: en el discurso de
Alcibades28 aparece invulnerable ante el fro, pisando el hielo descalzo (no tiene carencia
de calor), permaneciendo de pie da y noche (no tiene carencia de fuerza), retirndose de la
batalla sin preocuparse lo ms mnimo por el enemigo (no tiene carencia de valor), etc. Es
decir, parece por encima del mundo humano. Scrates no se emborracha, no ama: Ante
Scrates, este truco no me servir de nada, pues beber cuando se le pida y nunca se
embriagar29. Quizs sean sinnimos emborracharse y amar. Si no ama, es tal vez porque
no carece de nada, pues como lo dijimos, slo el carente es el que ama. Y si no es carente ni
ama, pudiera representar entonces a lo divino, aunque Alcibades lo compara con un stiro.
En realidad, Scrates aparece siempre como dueo de s mismo, con toda la templanza, y
Alcibades aparece como el posedo por Eros, borracho, angustiado, sin saber qu hacer
ante Scrates. Tiene la apariencia de ser amante, pero acaba como amado. Quizs el
discurso de Alcibades sea un equilibrio entre la templanza (Scrates) y la posesin
maniaca del amor (Alcibades). Siguiendo este probable simbolismo, Scrates, la Verdad,
se presenta como amante pero acaba como amado, pues el filsofo acaba persiguindola sin
27 Ibid., p. 50
28 Platn, El Banquete, 213e 222b
29 Ibid. 214a

alcanzarla nunca. El que siente el llamado de la Verdad, lo Bello en Si, es el que es posedo
por la locura divina, pero la verdad no se emborracha. [Ante sus palabras] Quedamos
pasmados y posesos30, como de ningn otro hombre. No le importa si alguien es bello o
rico31. Me parece que fuera la indiferencia de la verdad ante las apariencias humanas.
Salgo huyendo de l como de sirenas [] vera con agrado que ya no viviera entre los
hombres, pero si esto sucediera, bien s que me dolera mucho ms, de modo que no s
cmo tratar con este hombre32. La verdad siempre jugar con nosotros, y tal vez se ra de
nuestras suposiciones, cuando menos en apariencia, y el filsofo, borracho de amor por la
verdad, no sabe qu hacer con la verdad. Me despreci, se burl de mi belleza. No se deja
conquistar. Nunca se emborracha, dice Alcibades. Me ha mordido como vbora en donde
ms duele: el corazn: Pues es en el corazn, en el alma, o como haya qu llamarlo, donde
he sido herido y mordido por sus discursos filosficos que se aferran ms cruelmente que
una vbora33. Los discursos de la Verdad parecen ridculos porque habla de burros y
curtidores pero son lo ms verdadero, los ms divinos. Por esto parece stiro, pero la verdad
no es cuestin de opinin sino de conocimiento.
La angustia e impotencia que siente Alcibades, es esa borrachera de la cual todos se
ren. Esa locura divina lo destruye, no sabe qu hacer, pero no puede vivir sin ella. Creo que
lo enfrenta contra s mismo, y lo va cambiando para acercarse un poco ms a la verdad, a lo
divino, a lo bello en s. La falta de esta locura, [] produciendo en el alma amiga una
ruindad que la gente alaba como virtud, dar lugar a que durante nueve mil aos ande
rodando por la tierra y bajo ella, en total ignorancia.34

CONCLUSIONES
Entre ms leo esta parte del Banquete, cada vez ms me parece que Alcibades no es
un capricho literario de Platn, sino que est ah por algo: para representar en el ejemplo lo
30 Ibid., 215d
31 Ibid., 216e
32 Ibid., 216c
33 Ibid. 218a
34 Ibid., 257a

escrito en la teora. Quizs lo que yo veo como metfora, Scrates como la verdad, y
Alcibades como el enamorado emborrachado de posesin divina, no haya sino nunca la
intencin de Platn, pero aun as me parece que es un perfecto ejemplo. El que nunca se ha
emborrachado de inspiracin divina, ser mal poeta, mal filsofo, quizs mal ser humano.
La locura del amor abre nuestra mirada hacia lo divino y nos impulsa hacia la sabidura y la
inmortalidad. Las borracheras son en principio indeseables, son un mal, una enfermedad
que nos pone en ridculo, pero slo con ellas nuestra mirada ve hacia lo divino, saliendo de
nosotros mismos, poniendo a prueba nuestra idea de nosotros mismos.

BIBLIOGRAFA
Los siguientes dilogos platnicos han sido consultados en Dilogos, Vol. III, (Traducciones,
introducciones y notas por Garca Gual, Martnez Hernndez y Lled igo), 1 reimp., Editorial
Gredos, S.A., Madrid, 1988. (Biblioteca Clsica Gredos, 93): El Banquete; Fedro.
Cmo citar bibliografa: UNE-ISO 690 en Universidad Carlos III de Madrid, [en lnea], 2015, [Fecha
de consulta: 4 de diciembre de 2015]. Disponible en:
http://portal.uc3m.es/portal/page/portal/biblioteca/aprende_usar/como_citar_bibliografia
Jess [sin apellido], El amor en el Banquete de Platn [en lnea], Plesilogos: comunitat
dinvestigaci filosfica, 2007 [consulta realizada el 5 de diciembre de 2015] Disponible en:
http://plesiologos.blogspot.mx/2007/10/el-amor-en-el-banquete-de-platn.html
Maj Orozco, Y. El concepto del amor a partir del Fedro de Platn: Trabajo de grado para optar al
ttulo de licenciado en filosofa y letras [en lnea], Universidad de La Salle, Bogot, 2007 [Consulta
realizada el 4 de diciembre de 2015] Disponible en:
https://josefranciscoescribanomaenza.files.wordpress.com/2015/03/descargar7.pdf