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miércoles, 4 de noviembre de 2015

Aristóteles - Metafísica (Libro: VII y VIII).

Ya hemos hablado de la importancia del ser accidental y del accidente en sí mismo. Lo
que ahora abordaremos en estos dos primeros libros es la sustancia y todo el análisis
que conlleva, para terminar con el análisis en profundidad de la potencia en el libro
octavo. El examen de estos conceptos requiere especial atención y complementación
de los libros precedentes, analizados ya previamente.¿Será posible que la forma se
produzca de algún modo? ¿Qué estará antes? ¿La materia o la forma? Estas son las
preguntas que veremos a continuación en el siguiente análisis de los libros
mencionados.

Definiciones:

(1) ''Hyle'' en griego antiguo significa ''forma'' y ''Morphé'' significa ''materia''.

Referencias:

(1) No se debe confundir con lo dicho en Categorías donde se habla de la sustancia

primera; el individuo particular (Sócrates por ejemplo); y la sustancia segunda, lo que
nos permite conocer la sustancia primera (el concepto de hombre nos ayuda a conocer
qué es Sócrates).
(2) Arquitas de Tarento fue un filósofo matemático perteneciente a la escuela de los
pitagóricos.

METAFÍSICA
LIBRO SÉPTIMO (Z)

Capítulo I: El ser primero

Vimos en libros anteriores (repetidamente) que el ser tiene varias

acepciones porque se encuentra tanto en lo esencial, como en lo
accidental. Evidentemente, entre ellos dos el ser primero es la esencia y
no el accidente.
Es el ser esencial el que nos ayuda a comprender qué son las cosas y
cuál es su verdadera naturaleza. En efecto, comprenderemos mejor
cuando nos dicen ''él es un hombre'' que decir ''tiene dos brazos y dos
piernas''.

Por lo tanto, la pregunta por el ser: ¿Qué es el ser? viene a reducirse a

¿Qué es la sustancia?

Capítulo II: Acepciones de la sustancia

Y así como el ser se entiende de muchas maneras, la sustancia también

es un concepto que puede resultar ambiguo. Tenemos algunas cosas
que parecieran ser anteriores al cuerpo (el cual es sustancia) como la
línea, la superficie, etc. Platón ya aceptaba como seres a las ideas a los
números matemáticos.

Capítulo III: Materia y sustancia

Los sentidos de la sustancia son cuatro:

La esencia
Lo universal
El género
El sujeto

Los primeros tres términos se han mostrado con evidencia por qué son
parte de la sustancia. Veamos el sujeto.

En primer sentido el sujeto es la materia, en el segundo es la forma y en

el tercero es el conjunto de estos dos. La definición de sustancia como
lo que no es atributo de ningún sujeto, parece insuficiente en la
opinión de Aristóteles y se propone a analizarlo más.

Hilemorfismo

La materia sería una de las características más definitorias de la

sustancia, pues sin ella solo podrían existir atributos y éstos no son en
absoluto sustancias. La materia es la ausencia de atributos.

Sin embargo, lo dicho anteriormente no es posible porque la

sustancia además de ser determinada se puede separar. Por lo tanto, la
sustancia puede ser sólo una cosa: el conjunto de la forma y de la
materia. Aquí Aristóteles construye su teoría del Hilemorfismo(1), es
decir, el entendimiento de la sustancia como el conjunto de la materia y
la forma.

Capítulo IV: Forma y sustancia

La esencia de un ser es el ser en sí, por ejemplo, ser músico no es ser
uno, es decir, antes de ser músico, primero debemos ser. Así, tenemos
que una superficie, primero que todo, debe ser superficie para luego ser
superficie blanca.

La definición de algún ser no siempre nos revela la sustancia del

mismo, pero para que ésta puede definir la esencia de cada objeto, debe
por tanto definir lo primero del objeto. Por lo tanto, la definición de la
sustancia debe comprender sólo los géneros, pues estos no están
sostenidos por ningún otro concepto (no como la especie la cual
necesita servirse del género inevitablemente). Sólo desde aquí se logra
la forma de la sustancia.

Capítulo V: Atributo esencial

Los atributos esenciales son aquellos que pueden entenderse sin la

relación con otro objeto; por ejemplo, lo blanco puede abstraerse de
animal o cosa, pero lo macho no es inseparable de la idea de animal.

Dicho atributo esencial no puede caer en una definición porque la

definición está directamente relacionada con la sustancia, por lo tanto,
blanco no podría ser definición porque no es esencia en sí misma.

Capítulo VI: El ser y la forma Datos personales

Según lo que hemos investigado hasta ahora, la forma sustancial sería

la esencia misma de cada ser, pero el ser y la forma son cosas distintas
entre sí. Por ejemplo, la forma sustancial de hombre y la forma
Filosofía Apuntes
sustancial del hombre blanco no son las mismas porque si fueran
Seguir 576
idénticas, entonces decir hombre sería lo mismo que decir hombre
Esta sección pretende
blanco (lo cual no es correcto).
dar a conocer la lectura
de los autores
La forma sustancial y las ideas filosóficos más
importantes. Por
supuesto, este blog no
Si juntamos la teoría de la forma sustancial con la teoría de las ideas busca reemplazar la
habrían muchas dificultades. Una de ellas sería que tendríamos que lectura directa de los
diferenciar el bien del bien en sí, el animal del animal en sí y así libros sino que más
bien servir como
sucesivamente. complemento a ellas.
Espero que les guste y
La identidad entre el ser y la sustancia obviamente se puede que puedan comentar
los temas que se
dar entre cosas que son idénticas, ejemplo, la unidad debe estar exponen. Muchas
conforme con la forma sustancial de la unidad y no separada Gracias.
(como pretende la teoría platónica). Ver todo mi perfil

Identidad de las sustancias Google+ Followers

Dijimos al comienzo que no puede haber igualdad entre el ser y la

forma sustancial del ser, pero en el caso en que sí lo puede haber es
cuando nos enfocamos en el sujeto. Por ejemplo, la forma sustancial de
hombre y la forma sustancial de hombre blanco, si bien no son iguales
el sujeto es el mismo, el hombre. Filosofía Apu…
Añadir a círculos

Capítulo VII: Producción

Todos los seres provienen desde lo que entendemos por materia y la

materia proviene de un ser natural. La materia, como hemos visto en
otros tratados, está sometida a la generación y a la corrupción; por
ejemplo, el hombre proviene de otro hombre (ser proviene de otro ser);
a esto llamamos producción. Por otro lado, tenemos lo que
llamamos creación lo cual proviene del arte.
576 me Ver
tienen en todo
Los pensamientos estarían en la parte productora, pues es la forma la sus círculos.

que produce luego la materia (por ejemplo, la idea de la casa

posteriormente forma la casa material) y por otro lado tenemos las
operaciones, las cuales se describen como la última idea que llega al
espíritu.

El nombre en la producción

Cuando una cosa es producida, ésta nunca toma el nombre de la

materia del objeto; por ejemplo, no se dice la estatua piedra, sino la
estatua de piedra.

Capítulo VIII: Forma y esencia no se

producen

Todos los objetos tienen una causa productora y ésta causa puede ser
evidentemente el sujeto. Sin embargo, el sujeto no produce una esfera o
un bronce, sino que produce una esfera de bronce. En efecto, al sujeto
le es imposible crear una forma independiente de la materia y tampoco
puede hacer bronce sin forma. Esto quiere decir que el sujeto hace de
un objeto indeterminado, un objeto totalmente determinado.
La figura no es una esencia, sino más bien un tipo de producción
realizado por el sujeto. Tampoco sería la forma ya que la figura es lo
que se hace después con un objeto, es decir, después de su creación.
Además la figura se hace por medio del arte.

Capítulo IX: El azar

Según Aristóteles, hay cosas producidas por el azar como la salud y

otras son producidas por el arte (es decir, intencionalmente) como una
casa. Una de las razones de esto es la materia. La materia puede
cambiar y también puede permanecer inmóvil a menos que un objeto
externo la mueva (como por ejemplo la piedra).

El azar va a existir solo en la materia que tengan movimiento en sí

mismos. Si no lo tienen es porque necesitan un objeto externo para
moverse, por lo tanto, su movimiento debe ser planeado.

Capítulo X: El todo y las partes

¿Qué es primero, el todo o la parte? ¿el ángulo agudo es parte

del ángulo recto? ¿los dedos son anteriores al cuerpo entero? Estas son
las preguntas que llevan a Aristóteles hablar sobre el todo y las partes.
Veamos más en profundidad.

Por lo pronto, podemos decir que las partes como el ángulo agudo son
anteriores al todo porque pueden existir sin la necesidad de que exista
un ángulo recto.

¿Dónde está el todo? Según Aristóteles el todo se encuentra en la forma

y no en la materia. En efecto, el hombre muere si se lo divide en partes;
en extremidades, en nervios, en carnes, etc. Es el concepto de hombre
el que reúne estas partes y las hace una. En otro sentido, el hombre
sería la forma y sus partes serían su materia. Por lo tanto, la forma
sería el todo y la materia sería las partes y no sólo eso, el todo sería
anterior a las partes.

Capítulo XI: De las partes de la esencia

Pareciera ser que en cierto punto la forma y la materia se separan, pues

lo circular se diferencia de la madera o del bronce. Esto se debe a que el
círculo puede existir de manera independiente de la materia.

Sin embargo, esto no lo podemos observar cotidianamente.

Generalmente vemos que la materia está unida a la forma de manera
inseparable, ya sea por su materia inteligible o sensible. Por
materia inteligible entendemos la forma que se puede sustraer de una
materia; por ejemplo, la línea se puede sustraer de un ángulo recto.
Mientras que la materia sensible se sustrae por la forma en identidad
material, por ejemplo, el círculo representado por la circularidad de
una moneda.
En efecto, el hombre no puede vivir sin sus partes porque sin ellas no
podría ejercer el movimiento.

Capítulo XII: Condiciones de la definición

Para tener una información previa del concepto de definición, véase los
apuntes de Segundos Analíticos de éste blog.

Hay algunas cosas que se deben observar en al definición. Cuando

tenemos una definición como: el hombre es un animal de dos pies, ¿por
qué esta definición quiere decir un solo ser y no varios? En efecto,
cuando decimos hombre y bípedo tenemos dos tipos de seres.

La definición consta de unir el concepto clave con su atributo, es decir,

''hombre'', en este caso sería esencia y ''bípedo'' sería atributo. La
definición intenta representar un ser determinado.

Capítulo XIII: La sustancia no es universal

La sustancia como hemos dicho en otros libros es lo que no se

encuentra en otro sujeto. Lo universal no puede encontrarse en los
sujetos porque lo universal abarca todos los sujetos comunes. En este
sentido, la sustancia sería más bien algo particular que universal. Lo
universal en última instancia, sería el atributo de un sujeto y la
sustancia no.

Crítica a la teoría de las formas

Por ejemplo, el concepto de ''hombre'' (que es una sustancia) no podría

ser Universal como lo postula la teoría platónica. En la teoría de las
formas teníamos la existencia de la idea de hombre, pero uno podría
preguntarse ¿de dónde viene ésta idea? de otra idea de hombre ¿y esa
otra idea de hombre? de otra y así.

Capítulo XIV: Crítica a las ideas como

sustancias

Difícil es comprender que dentro de un ser hay otra existencia

independiente. La idea del hombre en sí tiene una determinación
independiente de la sensible, pero así mismo, la idea de animal y la idea
de bípedo también la tendrán lo cual dificultará más las cosas.

Además, supongamos que existe un animal en sí que sea bípedo. Éste

tendrá que compartir la misma idea en sí de un animal que sea todo lo
contrario (ápodo o cuadrúpedo), lo cual sería absurdo. ¿Sería que el
animal en sí que es sustancia esté fuera del animal mismo? Es
indudable que para Aristóteles la sustancia es algo que está en el animal
y no fuera de él.

Capítulo XV: No hay demostración ni

definición de los seres particulares

Existen dos tipos de sustancias(1): una que se compone de la materia y

la forma y otra que es puramente forma. Las sustancias sensibles se
componen de materia y siempre están sujetas a la destrucción.

A causa de que la sustancia sensible se corrompe continuamente, no

puede haber ni comprobación ni definición de la misma. La
comprobación tiene que ver con los necesario y la definición con la
ciencia; y como estos dos conceptos (definición y comprobación) no
pueden ser contingentes, de la sustancia sensible particular no podría
haber definición.

Capítulo XVI: No hay sustancias compuestas

de sustancias

Ninguna parte de los animales es independiente y sí son separadas de

su sujeto, pasan a ser lo que conocemos como materia. Cuando las
partes de un cuerpo están separadas se transforman en partes en acto,
pero cuando están unidas con el cuerpo están en potencia.

Podemos pensar que de alguna manera, la unidad es una sustancia que

es anterior a otra sustancia (al hombre por ejemplo). Recordemos que
la sustancia es lo que no se predica de un sujeto y por lo tanto, nuestra
unidad no está compuesto de un ser sino que está unida a él.

Finalmente, así como existen sustancias sensibles particulares,

también es posible que existan sustancias sensibles eternas las
cuales estarían identificadas con los astros (siempre perduran a través
del tiempo).

Capítulo XVII: Sustancia y forma sustancial

La sustancia es un principio y una causa. Cuando se pregunta el por

qué es siempre preguntar por qué un ser se encuentra en otro ser.
Ahora, lo relevante de esto no es preguntar por qué el hombre
(sustancia) es músico (accidente). Esto no hace más que dar una
respuesta particular y anecdótica sobre un ser. Sin embargo, preguntar
por qué el hombre (sustancia) es un animal (sustancia) cobra una
importante relevancia, pues se pregunta porqué un ser está dentro de
otro ser.

La respuesta para esta pregunta es en realidad buscar la esencia de un

ser. Por lo tanto, cuando nos preguntamos porque el hombre es un
animal, decimos que lo es porque esa es su esencia y su forma
sustancial.
 LIBRO OCTAVO (H)

Capítulo I: Sustancias sensibles

Se ha hablado bastante de las sustancias que son reconocidas como más

allá de la física. Hemos considerado también las que son postuladas
como ideas y como seres matemáticos. Nos falta hablar en profundidad
de las sustancias sensibles.

La sustancia sensible es la materia en potencia que se presenta en un

sujeto y también como la forma del sujeto en el sentido de separación.
Finalmente, también se la concibe como el conjunto de la materia y la
forma.

Capítulo II: Sustancia en acto

Ya que tenemos la sustancia sensible en potencia, falta aclarar cómo se

da una sustancia en acto.

Sabemos que toda la materia está caracterizada por sus accidentes:

cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y
pasión. Tal materia es dura, blanda, seca, húmeda, etc (en el caso de la
cualidad). De esto se desprende que el ser está compuesto de una
mezcla heterogénea que se clasifica en sus accidentes.

Cuando queremos definir una casa, diremos que es una estructura

compuesta de ladrillos y vigas en cierta posición. Un acorde es la
mezcla de tonalidades agudas y graves. Al hablar de esta manera,
estamos estableciendo la sustancia sensible en potencia porque
estamos hablando del ser constitutivo de la casa. Por otro lado, si
decimos que la casa es un refugio donde se brinda abrigo a los hombres,
entonces estamos hablando de una sustancia sensible en acto.
Finalmente, en una palabra podríamos definir estas dos sustancias de
esta manera:

Sustancia sensible en potencia: corresponde a la materia.

Sustancia sensible en acto: corresponde a la forma.

¿Puede reunirse la sustancia sensible en potencia y la sustancia sensible

en acto en una definición? Evidentemente sí y para esto, Aristóteles cita
las definiciones de Arquitas de Tarento(2). Les presentamos a
continuación:

¿Qué es la calma? R: es el reposo en la inmensidad de los aires.

La palabra destacada ''el reposo'' se denominaría como sustancia
sensible en acto, pues representa la forma de la calma y ''los aires''
se denominaría como sustancia sensible en potencia, puesto que
representa la materia de la calma.

¿Qué es la bonanza? R: es la tranquilidad del mar.

La palabra destacada ''tranquilidad'' se denominaría como sustancia

sensible en acto, pues representa la forma de la bonanza y ''mar''
se denominaría como sustancia sensible en potencia, puesto que
representa la materia de la bonanza.

Capítulo III: Producción y destrucción de

sustancias

¿Es posible que el nombre pueda designar a la materia y a la forma; o a

la potencia y al acto? ¿Las concibe como mezcla o de manera separada?
Hay algunas cosas que no se pueden concebir como mezcla si tratamos
de dividirla, por ejemplo, podemos decir que hay diferencia entre el
hombre (mezcla de materia y forma( y la forma sustancial de hombre
(forma); sin embargo, no hay diferencia entre alma (forma) y forma
sustancial de alma (forma).

Para que podamos identificar la forma en la materia, necesitamos

encontrar la esencia de cada ser. La esencia es eso que no muere y que a
pesar de los cambios, persiste en la materia en que se encuentra. No
tiene producción porque es pura forma y tampoco puede destruirse
porque es inmortal; por ejemplo, el alma en el hombre.

Capítulo IV: Sustancia material

Si la materia es un tipo de sustancia, entonces podremos decir que

todos los objetos y seres provienen de una sustancia material. Es
posible también que los seres que se producen objetos distintos, pues
las causas motrices son distintas.

Capítulo V: Sobre los contrarios

Hay seres que están sometidos tanto a la producción como a la

destrucción. Dichos seres son todos los que poseen materia en ellos.
Por otro lado, tenemos seres que no están sometidos a la dicotomía
producción/destrucción y estos son los seres que solamente tienen
forma y no materia (el punto por ejemplo).

Los contrarios pueden darse en nosotros de manera potencial. Por

ejemplo, el hombre es un ser vivo, pero también es un cadáver en
potencia, así como el vinagre puede ser vino en potencia. Sin embargo,
en estos dos seres hay una potencia que persistirá siempre; en el caso
del hombre, el cuerpo; en el caso del vino, el agua.

Conclusión

Dos libros aclaratorios sobre el concepto de Sustancia y todo lo que ésta

conlleva y significa. Basta ver que la esencia de cada cosa es
representada por la sustancia que tiene, aunque ésta también puede ser
en potencia y en acto. Todos tenemos una sustancia, puesto que
tenemos un cuerpo como todos los animales, sin embargo, también
podemos ser un cadáver porque éste sería la actualización de
la materia. Esto da que pensar pues somos un compuesto
de materia y forma, las cuales nos dan la vida. Si no hay materia no
puede haber forma, pero la materia no se da sin la forma.

Publicado por Filosofía Apuntes en 18:42

9 comentarios:

Lucas Guerrero 4 de noviembre de 2016, 7:07

Muchísimas Gracias.
Responder

Respuestas

Filosofía Apuntes 4 de noviembre de 2016, 13:48

Muchas gracias a ti por los agradecimientos

Responder

Jaime Ventura 7 de diciembre de 2016, 8:00

¿Qué hay del resto de los capítulos del libro octavo?
Responder

Respuestas

Filosofía Apuntes 7 de diciembre de 2016, 18:17

Amigo, primero que todo gracias por comentar. La información que
tenemos es que el Libro VIII tiene aproximadamente 6 capítulos. No
quisimos agregar el capítulo VI porque creemos que el capítulo V lo
resume.

Responder

davidantonio523 10 de marzo de 2017, 11:46

que mal resumen, omiten cosas muy importantes
Responder
 Respuestas

Dalgin Cifuentes 12 de marzo de 2017, 21:16

Entonces leete los Catorce libros completos, te despejarán muchas dudas.

DAISY CECILIA TORO PONCE 17 de junio de 2017, 3:06

El drama es que el libro z es el más importante de todos, por eso no se
debe tomar a la ligera. Sin embargo si quieres entender debes leer el alfa
el gama y el delta antes. Ya que debes tener conocimiento de a qué se
refiere cuando se habla del ser, de sus categorias. Se ocupa como
predictivo. Lo que es en tanto que algo es. La entidad.

DAISY CECILIA TORO PONCE 17 de junio de 2017, 3:08

El drama es que el libro z es el más importante de todos, por eso no se
debe tomar a la ligera. Sin embargo si quieres entender debes leer el alfa
el gama y el delta antes. Ya que debes tener conocimiento de a qué se
refiere cuando se habla del ser, de sus categorias. Se ocupa como
predictivo. Lo que es en tanto que algo es. La entidad.

Responder

DAISY CECILIA TORO PONCE 17 de junio de 2017, 2:36

Te equivocaste en lo de las producciones, estás no son engendrar esas pertenecen a
la naturaleza, las producciones provienen o de algún arte o de alguna facultad o
pensamiento. O incluso podrian ser al azar. Pero son cosas distintas lo natural con lo
productivo. Recomiendo leer la traducción de Tomás calvo.
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