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INTRODUCCIN A LOS EVANGELIOS

La inspiracin ha suministrado cuatro relatos, que dependen en cierta medida uno del otro, de la vida y las enseanzas de nuestro Seor Jess. Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias caractersticas distintivas. Cada uno omiti ciertos hechos mencionados por los otros y aadi detalles propios. Adems, cada relato indudablemente fue escrito teniendo en cuenta un propsito especfico que determin la distribucin de su material, distribucin que a veces es cronolgica y otras, temtica.

CUATRO RELATOS SIMILARES PERO DIFERENTES Es como si cuatro pintores hubieran pintado un retrato de Jess, cada uno desde un ngulo diferente.

En todos los casos, el tema es el mismo, pero el aspecto es diferente.


En su conjunto, los cuatro retratos proporcionan un concepto ms completo y perfecto de Jess de lo que podra hacer un cuadro solo. (Eje; Mat 14,Marc 6, Luc 9, Juan 6)

LA IMAGEN CUDRUPLE DEL HIJO EN LOS EVANGELIOS

Christian Chen, plantea que el apstol Pablo nos entrega tambin en Filipenses captulo 2: 5-11 una visin cudruple del Seor Jesucristo que tambin se revela en los Evangelios: Mateo: Rey Marcos: Siervo Lucas: Hombre. Juan: Dios.

CUATRO ENFOQUES DIFERENTES


En MATEO lo vemos en su papel mesinico como el Rey prometido, cumpliendo las Escrituras judas. En MARCOS lo vemos en su incesante ministerio como el siervo del Seor, recorriendo obedientemente el sendero asignado de sufrimiento y sacrificio. En LUCAS lo vemos como hijo de Adn (Luc. 3:38), y por ende como Salvador de toda la humanidad y amigo de los pecadores. En JUAN lo vemos en su auto humillacin como el eterno Hijo de Dios, hecho carne por nosotros.

LA REIVINDICACIN DEL PROPSITO DE DIOS PARA EL HOMBRE EN LOS EVANGELIOS Roberto Sez plantea que cuando Dios cre al primer hombre, lo dise con algunos propsitos, que se frustraron momentneamente con la cada. Pero en Cristo, tal como es mostrado en los Evangelios, estos propsitos han hallado cumplimiento. Lo primero, Dios quera tener un hombre que se enseorease (Mateo, el Rey). Lo segundo, Dios quera tener un hombre perfecto (Lucas, el hijo del Hombre). Lo tercero, que el hombre labrara el huerto (Marcos, el siervo). Y en cuarto lugar, que el hombre tuviese la imagen y semejanza de Dios (Juan, el Hijo de Dios).

Por qu ms de uno?
Se necesitan testigos mltiples para establecer credibilidad (Para que en la boca de dos o tres testigos conste toda palabra). Mat 18:16 Se necesitan relatos mltiples para poder abarcar y expresar ms de la verdad cuando se ve desde diferentes perspectivas. Por qu cuatro? Dos por apstoles originales. Dos por convertidos y creyentes de segunda generacin Dos evangelios se concentran en las dimensiones opuestas de Su posicin, (Rey y Siervo) Dos evangelios en las dimensiones opuestas de Su persona (Dios y Hombre).

Diatesarn: A travs de cuatro. (Armona de los Evangelios)


Para captar un cuadro completo del relato evanglico es necesario combinar las cuatro narraciones, convirtindolas en una crnica unificada y cronolgica. El orden en que se presentan los acontecimientos, y que hace posible combinar exactamente dichos relatos, se llama "Armona de los Evangelios". Cincuenta aos despus de la fecha cuando se sabe que los cuatro Evangelios ya circulaban juntos (125 d. C). O Sea en el 175 d C, Taciano (Apologista del siglo II) combin los cuatro relatos en uno llamado Diatesarn. (Su nombre probablemente significa literalmente "a travs de cuatro).

CUATRO DESTINATARIOS INMEDIATOS


Los cuatro evangelistas tuvieron en mente cuatro tipos de destinatario diferentes, para los cuales habran escrito su respectivo evangelio.
Mateo se habra dirigido principalmente a los judos, pues pone nfasis en que Jess es el Mesas predicho por los profetas del Antiguo Testamento. Para ello, cita reiteradamente el Antiguo Testamento.

Marcos se habra dirigido a los romanos. Los romanos eran un pueblo guerrero, muy pragmtico, amante del poder. Consecuentemente, el evangelio se destaca por su brevedad, por la agilidad del relato, gracias al nfasis puesto en los hechos de Jess especialmente sus milagros-, ms que en sus palabras.

CUATRO DESTINATARIOS INMEDIATOS


Lucas habra tenido en mente a los griegos, por lo que destaca primordialmente la humanidad de Jess, su simpata por los dbiles y desechados de la sociedad. El relato es muy completo, ordenado y hermoso, y en l se presenta "la gloriosa belleza y perfeccin de la vida de Jess, el Hombre ideal y universal" (Henry H. Halley, en Compendio Manual de la Biblia).

CUATRO DESTINATARIOS INMEDIATOS


Juan, por ltimo, habra dirigido su atencin a la Iglesia. En los tiempos en que Juan escribi su evangelio haban comenzado a infiltrarse herejas, atacando la divinidad de Jess. Y es eso precisamente lo que Juan se propone en su evangelio, reivindicar la deidad de Jess, y sus profundas enseanzas como Hijo de Dios.

EVANGELIOS SINPTICOS
Mateo, Marcos y Lucas se conocen generalmente como los Evangelios Sinpticos. Sinptico viene

de dos palabras griegas que quieren decir ver juntamente. (syn, "junto") y (opsis, "ver")
Cada uno de estos tres evangelios hace un relato de los mismos acontecimientos de la vida de Jess. Cada uno de ellos aade u omite algo; pero, hablando en general; sus materiales y distribucin son los mismos. Por tanto es posible colocarlos en columnas paralelas para compararlos entre s.

Mateo tiene Marcos tiene Lucas tiene

1.068 661 1.149

versculos, versculos. versculos

Mateo reproduce 606 de los versculos de Marcos. Lucas reproduce 320 versculos de los 661 de Marcos. De los 55 versculos de Marcos que Mateo no reproduce, Lucas reproduce 31; as que no hay ms que 24 versculos en todo Marcos que no se encuentran ni en Mateo ni en Lucas.

Peculiaridades y Coincidencias en los sinpticos La tabulacin porcentual hecha por Westcott de los materiales de todos los Evangelios es til para darnos una vista panormica de la situacin. Marcos tiene 7% peculiar a l y 93% en comn con los dems. Mateo tiene 42% peculiar a l y 58% en comn con los dems. Lucas tiene 59% peculiar a l y 41 % en comn con los dems.

Mateo usa el 51 por ciento de las palabras de Marcos; y Lucas el 53 por ciento.

Como regla general, tanto Mateo como Lucas siguen el orden de los acontecimientos de Marcos.
A veces uno de los dos se aparta; pero nunca estn de acuerdo los dos en diferir de Marcos; siempre por lo menos uno de ellos sigue el orden de Marcos.

El Evangelio de Juan

El Evangelio de Juan, por otra parte, presenta la vida de Cristo desde un punto de vista marcadamente diferente. Agrega mucho material que no est incluido en los sinpticos. Juan tiende a profundizar ms que los otros cuando investiga el significado espiritual de lo que Jess hizo y dijo.

El tiempo de los Evangelios concentracin en una semana


Todos los evangelios terminan con una concentracin larga en la crucifixin, muerte y resurreccin de Cristo. Mateo 21-288 de 28 captulos sobre una semana (1/3 de Mateo) Marcos 11-166 de 16 captulos sobre una semana (1/3 de Marcos) Lucas 19-246 de 24 captulos sobre una semana (1/4 de Lucas) Juan 12-209 de 21 captulos sobre una semana (casi 1/2 de Juan.) Juan 13-19 7 de esos 9 captulos (1/3 de Juan) en un periodo de 24 horas

El tiempo de los Evangelios concentracin en una semana


En otras palabras, 29 de los 89 captulos de los evangelios (1/3 del total) se enfocan en una semana de la vida de 33 aos y el ministerio de 3 aos de Cristo. Puedes ver por qu los evangelios no son biografas 'normales'. Las biografas normales no dedican tanto material a una sola semana o un da de la vida de su sujeto. Pero los evangelios no son biografas 'normales' porque la persona y la vida no son 'normales'. No es de extraar que se defina un evangelio como 'una narrativa de la pasin con una introduccin larga'.

LA BAJA Y LA ALTA CRTICA


LA CRTICA de la Biblia puede dividirse en lo que ha llegado a llamarse "baja" y "alta" crtica. La baja crtica, tiene que ver mayormente con asuntos lingsticos y textuales.

La alta crtica se dedica al estudio de problemas de composicin, incluyendo el autor, el momento, el lugar y las circunstancias en que se escribi el material en cuestin. Tambin tiene que ver con la validez histrica del escrito. Adems, estudia la forma de la composicin y cmo fue transmitido.

CRTICA DE LAS FUENTES DE LOS EVANGELIOS SINPTICOS.

Esta crtica busca determinar si un libro de la Biblia es una unidad o si su composicin se origin en diversas fuentes. Si se estima que consta de diversas fuentes, debe estudiarse el origen y la naturaleza de stas, como tambin la delineacin de las diferentes etapas de la composicin de la obra hasta que fue terminada. (esto es alta crtica). Eje: Deut 34

EL PROBLEMA SINPTICO
Al parecer, San Agustn ( 430 d. C.) fue el primero en comentar el parecido entre los Evangelios sinpticos. sugiri que Mateo haba sido el primero y que Marcos era una abreviacin de Mateo. Dijo adems que Lucas era el ms reciente de los Evangelios.
La crtica de las fuentes ha realizado desde el siglo pasado vigorosos intentos para resolver el problema sinptico: dilucidar cul fue el primer Evangelio y cmo y por qu los otros evangelistas lo siguieron. Se presentan a continuacin cinco de las principales hiptesis al respecto.

1. La existencia de una sola fuente.


Papas, uno de los padres de la iglesia, escribi en el siglo II algo que es citado por Eusebio (Historia eclesistica iii. 39. 16): "Mateo escribi ciertamente los orculos divinos en lengua aramea. Cada cual los interpret como mejor pudo". Esto parecera indicar que los tres evangelistas usaron como base el Evangelio de Mateo, en arameo. A fines del siglo XVIII G. E. Lessing sugiri que los sinpticos se basaban en un Evangelio arameo que luego se haba perdido. En 1794 J. G. Eichhorn le dio carcter cientfico a esta hiptesis del Evangelio original. Los eruditos suelen rechazar hoy esta posicin, porque muchos de los pasajes son de tal naturaleza que deben haber tenido una fuente griega y no aramea.

2. La existencia de dos fuentes.


En 1838 H. Weisse afirm que haba dos fuentes: Marcos y la loga ("orculos"). Algunos han dicho que la loga equivale al documento arameo mencionado por Papas. Como los eruditos reconocen que no pueden sealar especficamente cul es esta fuente, han preferido llamarla Q o Quelle, palabra alemana que significa "fuente". Se cree actualmente que Q fue un documento escrito en griego, que contena bsicamente los versculos que Mateo y Lucas tienen en comn y que no se encuentran en Marcos.

2. La existencia de dos fuentes.

3. La existencia de cuatro fuentes


En 1924 B. H. Streeter propuso una amplificacin de la hiptesis de las dos fuentes, que podra explicar la existencia de materiales en Mateo y Lucas que no parecen ser de Marcos ni de Q. Identific cuatro fuentes, las cuales pensaba que se haban originado en cuatro centros de la antigua iglesia cristiana: Marcos, en Roma; Q, en Antioqua; L, materiales que slo aparecen en Lucas, de Cesarea; y M, materiales que slo aparecen en Mateo, de Jerusaln.

La hiptesis de Streeter no ha recibido general aceptacin, sin embargo, los eruditos concuerdan en que se perciben cuatro tipos diferentes de materiales en los Evangelios sinpticos.

4. La existencia de fuentes mltiples (fragmentaria)


Los que aceptan la prioridad de Marcos, ya sea en la hiptesis de dos o de cuatro fuentes, an tienen dificultad para explicar las concordancias menores entre Mateo y Lucas, cuando stas difieren de Marcos. Esto ha llevado a teoras divergentes en cuanto a la existencia de fuentes mltiples. Algunos eruditos han sugerido una teora "fragmentaria", segn la cual los evangelistas habran tomado de diversos escritos de la vida de Jess. Se considera que Lucas 1 : 1 es evidencia de la existencia de tales relatos de la vida de Jess.

5. La fuente aramea
Charles Cutler Torrey public en 1933 su teora de que todos los Evangelios originalmente fueron escritos en arameo. Argument que hay muchas traducciones errneas en los Evangelios en griego, que slo pueden corregirse si se los vuelve a traducir al arameo. Hoy hay menos entusiasmo por probar que los Evangelios originales fueron escritos en arameo.

En verdad, algunos han sugerido que Cristo mismo hablaba el griego, y que parte de su enseanza y de su predicacin fue en griego.

EN BUSCA DE UNA SOLUCIN PARA EL PROBLEMA SINPTICO


Despus de dos siglos de trabajo, los crticos de las fuentes an no han encontrado la solucin. Los argumentos propuestos en favor de cada una de las teoras no han resuelto el problema. Las teoras que se han expuesto tienen en gran medida por base la premisa de que los Evangelios se escribieron del mismo modo como se produce cualquier otra obra literaria. Los Adventistas rechazamos totalmente tal idea.

POSIBLES SOLUCINES AL PROBLEMA SINPTICO


1. Por lo que se lee en Luc. 1: 1-3 y por los paralelos verbales entre los Evangelios sinpticos, es evidente que por lo menos Mateo y Lucas fueron guiados por el Espritu Santo a usar documentos ya escritos en la preparacin de sus Evangelios. Lucas afirma especficamente que as fue (cap. 1: 1). Sugiere, adems, que antes de escribir su propio relato haba investigado en las fuentes disponibles. Una cuidadosa comparacin de Mateo con Marcos y Lucas muestra que Mateo tambin utiliz fuentes escritas. Por ejemplo, los pasajes paralelos de Mat. 9: 6, Mar. 2: 1011 y Luc. 5: 24 tienen una fraseologa casi idntica. (CBA 170-180)

2. Marcos es la base de Mateo y Lucas


Es probable que el Evangelio de Marcos haya sido el primero que se escribi. Es notable que casi todo el material de este Evangelio se halla en los otros. Westcott encontr slo 24 versculos en todo el Evangelio de Marcos que no tienen paralelos (Introduction to the Study of the Gospels, p. 192). Slo uno por ciento del relato de Marcos fue narrado nicamente por l. El hecho de que el Evangelio de Marcos sea el ms corto, pero que en muchos de los acontecimientos que relata presenta ms detalles que Mateo o Lucas, sugiere que Marcos es la base de Mateo y Lucas y no una condensacin de uno u otro de los dos.

Razones por las que se cree que Marcos fue primero


Lucas escribi tardiamente. (63-65 d.C). Lucas 1:1,2. Lucas y Mateo hacen mejoras a Marcos. Marcos escribi lo que Jess hizo, no lo que Jess dijo. Si hubiese copiado a Mateo y Lucas sera el ms extenso. Si Marcos hubiese copiado a Mateo y Lucas no habra omitido el nacimiento de Jess.

Razones por las que se cree que Marcos fue primero Es fcil entender cmo Mateo y Lucas podran haber hecho uso de Marcos y hacerle aadiduras o MEJORAS, pero no es fcil entender por qu Marcos hubiera sido escrito posteriormente, entendiendo que la totalidad de su contenido est ya incluido en los otros dos.

MEJORAS a MARCOS
Mateo y Lucas tienen la costumbre de mejorar y corregir a Marcos, si podemos decirlo as. Vamos a fijarnos en algunos ejemplos. Algunas veces Marcos parece limitar el poder de Jess. Marcos 1:34: Y san a muchos que padecan de diversas enfermedades, y ech fuera muchos demonios; Mateo 8:16: y con la palabra ech fuera a los demonios y san a todos los enfermos, Lucas 4:40: y l, poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba.

MEJORAS a MARCOS
Marcos 3:10: como haba sanado a muchos. Mateo 12:15: y sanaba a todos. Lucas 6:19: y sanaba a todos. Marcos 6:5-6: No pudo hacer all ningn milagro... Mateo 13:58: Y no hizo all muchos milagros. Mateo se resiste a decir que Jess no pudo hacer ningn milagro; y cambia la expresin en consecuencia. Algunas veces Mateo y Lucas omiten pequeos detalles de Marcos que pudieran tomarse como para minimizar a Jess.

Mateo y Lucas omiten tres afirmaciones de Marcos:


Marcos 3:5: Entonces, mirndolos con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, Marcos 3:21: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderlo, porque decan: Est fuera de S. Marcos 10:14: Jess, se indign. Mateo y Lucas se resisten a atribuir emociones humanas de ira e indignacin a Jess, y se rebelan a creer que nadie pudiera sugerir que Jess estaba loco. A veces Mateo y Lucas alteran ligeramente el texto de Marcos para librarse de afirmaciones que podra parecer que muestran a los apstoles y a Jess en una luz negativa.

Marcos lo que Jess HIZO. Mateo y Lucas lo que Jess DIJO

El material que Mateo y Lucas tomaron de Marcos era casi exclusivamente el que contena hechos de la vida de Jess. Marcos hace una narracin sencilla, clara y directa de lo que Jess HIZO. Mateo y Lucas ya han empezado a sentir la influencia de consideraciones doctrinales y teolgicas, lo que los hace ms cuidadosos con lo que DICEN.

La hiptesis de Lachman 1835

La hiptesis de Lachmann fue publicada en 1835 por C. Lachmann, quien seal que Mateo y Lucas concuerdan entre s en secuencia slo cuando los dos tienen el mismo orden de Marcos. Por esto afirm que Marcos fue el primero, y sugiri la secuencia Marcos-Mateo-Lucas. La prioridad de Marcos -el uso de Marcos como base para Mateo y Lucas- ha sido sostenida por muchos eruditos.

3. La existencia de informes orales


El hecho de que Pablo se refiera a un dicho de Jess (Hech. 20: 35) que no aparece en los Evangelios, sugiere la existencia de informes orales en cuanto a la vida y enseanza de Jess. Juan afirm que haba, pero que no registrabamuchas otras cosas que Jess hizo (Juan 21: 25); stas deben haberse conservado en forma oral o escrita.

Es, pues, muy probable que stos hayan sido los materiales a los cuales el Espritu Santo dirigi a los evangelistas.

4. Recuerdos personales
No era ms que natural que aquellos que haban estado con Cristo incorporaran recuerdos personales en su relato. Mateo fue uno de los doce; tena una experiencia fresca, personal.
Los otros evangelistas slo tuvieron una asociacin marginal con Jess durante su vida terrenal; dependieron ms bien de los recuerdos de otros.

5. Lucas pudo haber usado a Marcos


Lucas pudo haber comenzado a reunir materiales para componer su Evangelio mientras permaneci con Pablo en Cesarea; y ya en Roma, pudo haber entrado en contacto con Marcos (ver Col. 4: 10, 14) y su Evangelio. Pudo, pues, haber empleado materiales recogidos en su investigacin y del Evangelio de Marcos; y, bajo la inspiracin del Espritu Santo, escribi estas cosas para beneficio de Tefilo (Luc. l: 1-4).

Los Evangelios inspirados por el Espritu Santo


El que estudia la Biblia puede estar confiado de que los Evangelios sinpticos representan el esfuerzo interrelacionado y divinamente inspirado de escritores del primer siglo de la era cristiana, quienes reconocieron la validez de relatos escritos por otros cristianos. El Espritu Santo dirigi en la seleccin de los materiales, salvaguard su integridad y les aadi por revelacin directa, para que pudiera conservarse un registro autntico e inspirado de la vida, muerte y resurreccin del Hijo de Dios.

EVANGELIO DE MATEO
Los antiguos escritores afirman unnime y consecuentemente que el autor del primero de los cuatro Evangelios fue Mateo, el discpulo. La evidencia interna indica que el libro fue escrito por un judo convertido al cristianismo. Tal fue el caso de Mateo (Mat. 9:9; Mar. 2:14). Por haber sido publicano antes de ser llamado al discipulado, Mateo debe de haber estado acostumbrado a conservar registros, cualidad de gran valor para el que escribe una narracin histrica.

La modesta referencia que hace de s mismo en la fiesta (Mat. 9:10; Luc. 5:29) puede compararse con la forma en que Juan (Juan 21:24) y posiblemente Marcos (Mar. 14:5152) se refieren a s mismos, y por lo tanto puede ser un testimonio indirecto de que Mateo lo escribi.

Papas, Ireneo, Eusebio.


En torno del ao 140 d. C., Papas de Hierpolis, tal como lo cita Eusebio (Historia eclesistica iii. 39), afirm que "Mateo escribi ciertamente los orculos divinos en lengua hebrea, cada cual los interpret como pudo". Medio siglo ms tarde, Ireneo escribi, segn lo cita Eusebio (Historia eclesistica v. 8): "

'Mateo... dio a luz entre los hebreos un Evangelio escrito en la lengua de stos, mientras Pedro y Pablo predicaban a Cristo en Roma y echaban los cimientos de la Iglesia'.

Evidencias de que el autor es un judo de palestina.


El autor conoce su geografa y las autoridades que la gobiernan: a- Habla con propiedad de las regiones (Decpolis, el desierto de Jud, la tierra de Zabuln y Neftal), ciudades (Cesarea de Filipos, Betsaida, Corazan, Nazaret), y localizaciones toponmicas (Getseman, Calvario). b- cita con naturalidad los nombres de Herodes , Arquelao, Herodes Antipas, Caifs, Pilato, a pesar de que en el ao 70 se trastoc todo.

Tradiciones y grupos religiosos


C- tradiciones religiosas: del sbado (9:14), ayuno (9:14), evitar el trato con publicanos (9:10), origen del dinero que deba meterse en las cajas del Templo (27:6), clases de juramentos (23:16) d- grupos religiosos: distingue entre saduceos, fariseos y herodianos, haciendo notar los principales defectos de cada uno (22 y 23).

Su autor parece ser un publicano


a- Habla con mucha propiedad cuando se refiere a tributos, censos o monedas en comparacin con los otros evangelistas. Es el nico que menciona propiamente dracma (17:24), y el nombre propio de estatero. (moneda correspondiente a cuatro dracmas). (17:27). Tambin consigna la palabra tcnica denario (20:2,9,10). b- En el llamado del publicano, es el nico que pone el nombre de Mateo; y dentro de la segunda cuaterna de los apstoles en este evangelio el nombre de Mateo ocupa el ltimo lugar. (Mateo 10:3).

Conclusin: el anlisis intrnseco indica un autor plenamente judo, perteneciente a la generacin de los discpulos del Seor, familiar a los oficios tributarios. De los personajes conocidos, slo Mateo responde a estas caractersticas.

Mateo escrito en griego


Las razones por las cuales inferimos que el Evangelio de Mateo, como lo tenemos hoy, fue escrito originalmente en griego, son las siguientes: 1. El texto griego de Mateo no revela las caractersticas de una obra traducida. Los supuestos aramesmos aparecen tambin en los otros Evangelios, y pueden indicar solamente que el autor pensaba en arameo mientras escriba en griego. El libro de Apocalipsis est repleto de expresiones idiomticas arameas. 2. La uniformidad de lenguaje y estilo dan claramente la impresin de que el libro fue escrito originalmente en griego. 3. Los notables parecidos lingsticos con el griego de Marcos, en especial, y en menor grado con Lucas, hacen ms difcil la posibilidad de que se trate de una traduccin. (CBA 266)

Testigo ocular que ordena el evangelio por temas


El autor del primer Evangelio fue testigo ocular de los sucesos que ocurrieron durante el ministerio de Jess. De los 179 sucesos que hay en la Armona de los cuatro Evangelios, Mateo tiene 95, o sea 53 por ciento, y de sos, 14 son exclusivos de l. Mateo tiende a agrupar los acontecimientos por orden de temas, y por eso su relato con frecuencia se desva de una lnea cronolgica exacta. Mateo se aparta de la estricta secuencia cronolgica ms que ningn otro escritor evanglico.

Mateo el reportero de los sermones de Jess


Mateo es, por excelencia, el reportero de los sermones de Jess y otros discursos, como el Sermn del Monte (cap. 5-7), las instrucciones dadas a los doce (cap. 10), el sermn junto al mar (cap. 13), las enseanzas del ltimo da en el templo (cap. 21 - 22) y el sermn proftico (cap. 24-25). Mateo presenta 21 de las 40 parbolas narradas por los escritores de los Evangelios, y 20 de los 35 milagros.

1) Narracin (1-4 Nacimiento de Jess.

ESTRUCTURA DE MATEO
3)Narracin (8-9) Autoridad del Mesas e invitacin al reino. 4) Discurso (10) de misin. 5)Narracin (11-12) Repulsa de Cristo.

2)Discurso (5-7) Sermn de la Montaa

6) Discurso (13) Parbolas del reino.


5)Narracin (14-17) Reconocimiento de Cristo por los apstoles.
4)Discurso (18) Eclesial. 3)Narracin (19-22) Autoridad del Hijo del hombre. 2)Discurso (23-25) Maldicionesconsecuencias del reino. 1)Narracin (26-28)Muerte, resurreccin y nuevo comienzo.

Cristo Mesas: aparece 12 veces sin paralelos con otros evangelios

Hijo de David: 10 veces y uno de los cuales aplica a Jos y los dems a Jess.

Emmanuel (Dios con nosotros): una sola vez utilizada para hacer referir a la genealoga.

Hijo de Dios: solo es usado este ttulo para hacer referir a Jess por el pueblo creyente, porque es un ttulo confesional.

Seor (Kyrios): en varias ocasiones bajo tres aspectos: tratamiento de respeto y autoridad, en lugar de Dios y como ttulo cristolgico.

Hijo del Hombre: siempre en labios de Jess. 8:20; 9:6

PROPSITOS DE MATEO AL ESCRIBIR ESTE EVANGELIO


1. El propsito primario y deliberado de Mateo es mostrar que las profecas del Antiguo Testamento tuvieron su cumplimiento en Jess; que todos los detalles de Su vida fueron vislumbrados por los profetas, y as obligar a los judos a reconocer que Jess era el Mesas.
Esta es una razn del extenso uso que hace el primer Evangelio de citas del Antiguo Testamento, ms de 60, cas 70 en total. Tiene una frase que resuena por todo el evangelio como un tema sinfnico: Esto sucedi para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor por medio de los profetas. Esta frase aparece en el evangelio no menos de 16 veces.

TALLER EN CLASE
UBIQUE POR FAVOR TODAS LAS CITAS DEL A.T QUE MATEO MENCIONA EN SU EVANGELIO Y ESCOJA LAS TRES QUE A SU JUICIO SON LAS MS RELEVANTES.

MATEO CITA EL A.T


MATEO 1:23 MATEO 2:6 MATEO 2:15 MATEO 2:17,18 MATEO 3:3 MATEO 4:7-10 MATEO 4:14,15 MATEO 8:17 MATEO 12:7 MATEO 12:17-21 MATEO 12:39-41 MATEO 12:42 MATEO 13:35 MATEO 15:7,8 MATEO 18:16 MATEO 21:5 ISAIAS 7:14 MIQUEAS 5:2 OSEAS 11:1 JEREMIAS 31:15 ISAIAS 40:3 DEUTERONOMIO 6:13,16;8:3 ISAIAS 9:1,2 ISAIAS 53:4 OSEAS 6:6 ISAIAS 42:1-4 JONAS:1-4 1 REYES 10:1 SALMO 78:2 ISAIAS 29:13 DEUTERONOMIO 19:15 ZACARIAS 9:9

PROPSITOS DE MATEO AL ESCRIBIR ESTE EVANGELIO

2. Un segundo propsito de Mateo fue presentar los eventos significativos de la vida de Jess, desde su nacimiento hasta su muerte y su resurreccin. Si bien no es una biografa en el sentido moderno, el primer Evangelio presenta el bosquejo esencial de la vida de Cristo.

3. Sistematizar las enseanzas y sermones de Jess.


Mateo organiz las enseanzas del Seor en seis grandes secciones o bloques que forman la estructura del libro. Son los siguientes: A. El sermn del Monte, o los principios del reino. (Mateo. 5-7). B. Los deberes de los dirigentes del reino. (Cap 10) C. Las parbolas del reino. (Cap 13). D. Grandeza y perdn en el reino. (Cap 18) E. El discurso sobre la hipocresa, cap 23 F. La venida del reino. (Cap 24-25)

4. La funcin didctica
El cuarto propsito destaca la funcin didctica del primer Evangelio mediante el acento colocado sobre la enseanza en la gran comisin, (28:19-20). Para cumplir ms facilmente su blanco magisterial, Mateo organiz los materiales en una manera que hizo ms fcil la memorizacin. arregl las cosas en grupos de tres y siete. Hay tres mensajes de Dios a Jos (1:20, 2:13,2:19). Tres negaciones de Pedro; (26: 69-75). Tres preguntas de Pilato (27:17,22,23). Siete parbolas del Reino en el captulo 13 (Sembrador, mostaza,levadura,cizaa, tesoro,perla y la red).

La funcin didctica
La genealoga que comienza el Evangelio con tres grupos de catorce nombres es un buen ejemplo de la tcnica de Mateo. 1:17. El primer Evangelio es notable tanto por su sistematizacin como por su uso de recursos que hacen ms fcil la memorizacin y la enseanza. Esto es muy importante si tenemos en cuenta que en la poca previa a los libros impresos era de crucial importancia que un texto fuese fcil de memorizar. Vea Mateo 1:17.

5. Resolver el dilema entre el Mesas vencedor y el Mesas sufriente.


Los judos no podan reconciliar los pasajes del AT que describan a un Mesas sufriente con los otros que predecan su glorioso reinado. Como resultado, no tomaban en cuenta los primeros y hacan una aplicacin errnea de los ltimos. (DTG 21-22, 182-183, 222, 722-723). Para los judos, estos pasajes contradictorios constituan una paradoja insoluble. Mateo parece haber tenido el propsito de resolver este dilema y mostrar que el Mesas vencedor tambin era un Mesas sufriente. Resuelve este problema mostrando que Jess era en verdad Rey de Israel y la "Simiente" prometida a David, pero que a la vez era un Mesas sufriente. (Mat 16:21-25)

PRINCIPALES ENSEANZAS DE MATEO


1. El primer tema de Mateo es CRISTO mismo. Todo el Evangelio concentra la atencin del lector en CRISTO (Christos. gr): A. En su persona (1:1 4:16). B. En su ministerio pblico (4:17 16:20). C. En su muerte y resurreccin (16:21 28:20). Este CRISTO, no es solo el hijo de David sino tambin EMANUEL Dios con nosotros. (1:23).

2. EL REINO DE LOS CIELOS.


Otra enseanza medular en Mateo es EL REINO DE LOS CIELOS. Son iguales los trminos Reino de Dios y Reino de los cielos? Mateo 4:17 dice que Jess empez a predicar diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Marcos 1:15 dice que Jess habl del Reino de Dios. Lucas habla del Reino de Dios. (6:20)

Por qu entonces Mateo habla de Reino de los Cielos no Reino de Dios?

3. LA ESCATOLOGA
La doctrina del regreso de Cristo al fin del tiempo, provee un tercer nfasis teolgico en Mateo. Puede verse su inters especial al respecto en la extensa posicin que le da al tema en los captulos 24 y 25 y en el 13:24-30, 47-53; 20:116; y 22:1-14.

Mucho del tratamiento que Mateo le da a la escatologia se relaciona con la conducta cristiana a la luz del juicio futuro.

4. IMPLICACIONES TICAS DEL REINO DE LOS CIELOS.


Mateo seala claramente que seguir a Jess significa tanto un repudio de los antiguos caminos y conducta, como una aceptacin de la ley del reino de los cielos. Mateo ensea que el Evangelio y la tica no pueden separarse. La tica del reino es claramente explicada en el Sermn del Monte (5:1 7:29). Si el Maestro tom su cruz y se convirti en un siervo, lo mismo deben hacer sus seguidores. La crucifixin del yo y el servicio se encuentran en el centro de la tica del reino (10:38-39; 16:24-26; 20:26-27; 23:11-12). Las personas tienen que elegir cmo vivirn su vida (7:13-14, 24-27).

5. EL CONFLICTO ENTRE EL REINO DE LOS CIELOS Y EL REINO DEL MALIGNO. (13:37-43).

El conflicto comienza con el intento del cruel Herodes de destruir a Jess, pasa a las tentaciones del desierto, y culmina en el Getseman y el Calvario. Mateo traza el conflicto a lo largo de tres lneas principales: 1. El conflicto con los dirigentes judos, que finalmente pusieron a Jess en la cruz. 2. El conflicto con los discpulos mientras luchan por someterse al seoro de Jess mediante la fe. 3. El conflicto de Jess mismo mientras lucha para aceptar la muerte en la cruz. Los tres conflictos se resuelven en los captulos finales de Mateo.

TRES LNEAS DE CONFLICTO

Todos los discpulos de Cristo deben enfrentar estas luchas y conflictos diariamente: 1. El conflicto de las relaciones interpersonales. 2. El conflicto de la fe y las prioridades. 3. El conflicto con el yo Ego.

6. PREOCUPACIN POR LA SALVACIN DE LOS GENTILES.


Si bien el Evangelio de Mateo est escrito principalmente para los judos, desde su primer captulo hasta el ltimo, incluye en forma velada un mensaje de esperanza para todas las personas. En el captulo 1 encontramos a varias mujeres gentiles en los antecedentes genealgicos de Jess. En el captulo 2 a los magos de oriente como creyentes. En el captulo 8 Jess elogia la fe del centurin. En el captulo 15 Jess recompensa la fe de una mujer cananea. En el captulo 24:14 y 28:18-20 se da la orden de predicar el Evangelio a todo el mundo.

7. LA IGLESIA
Mateo muestra un inters especial en la Iglesia. De hecho, es el nico de los Evangelios Sinpticos que usa la palabra griega (eklesa) para IGLESIA Slo Mateo introduce el pasaje acerca de la Iglesia despus de la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo (Mateo 16:13-23. Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22). Slo Mateo dice que hay que zanjar las diferencias en la iglesia (18:17).

Para cuando Mateo se escribi la Iglesia ya se haba convertido en una gran organizacin e institucin; y, por supuesto, era el factor dominante de la vida cristiana.

8. JESS COMO REY


Mateo Escribe para demostrar la realeza de Jess. Los Magos vinieron buscando al que haba nacido Rey de los judos (2:2). La Entrada Triunfal es una presentacin deliberadamente dramtica de Jess como Rey (21:1-11). Ante Pilato, Jess acepta el ttulo de Rey (27:11). Hasta en la Cruz, el ttulo que figura sobre Su cabeza es el de Rey, aunque fuera en burla (27:37). En el Sermn del Monte Mateo nos muestra a Jess citando la Ley, y cinco veces abrogndola con un regio: ms yo os digo... (5:21,27,34, 38,43). Su proclamacin final es: Toda autoridad me ha sido dada (28: 18). La descripcin de Jess que encontramos en Mateo es la de un Hombre nacido para ser Rey. Jess recorre sus pginas revestido de la prpura y el oro de la realeza.

TALLER EN CLASE Buscar e identificar el material peculiar de Mateo: 1. Narraciones. 2. Parbolas 3. milagros.

MATERIAL PECULIAR DE MATEO


a. La visin de Jos. 1:20-24.

b. La visita de los magos. 2:1-12.


c. La huida a Egipto. 2:13-15. d. La matanza de los inocentes. 2:16. e. El sueo de la mujer de Pilato. 27:19. f. La muerte de Judas. 27:3-10.

g. La resurreccin de los santos. 27:52-53. h. El soborno a la guardia de la tumba. 28:1215.

MATERIAL PECULIAR DE MATEO


PARABOLAS:

a. La cizaa. 13:24-30, 36-43. b. El tesoro escondido. 13:44. c. La perla de gran precio. 13:45-46. d. La red. 13:47-50. e. Los dos deudores. 18:23-35. f. Los obreros de la via. 20:1-16. g. Los dos hijos. 21:28-32. h. Las bodas del hijo del rey. 22:1-14. i. Las diez virgenes. 25:1-13. j. Los talentos. 25:14-30.

MATERIAL PECULIAR DE MATEO


MILAGROS PECULIARES DE MATEO.

a.Los dos ciegos. 9:27-31 b.El endemoniado mudo. 9:32-33. c. La moneda en la boca del pez. 17:24 27
LA FRMULA BAUTISMAL. 28:19-20. EL CONCEPTO Y LA PALABRA IGLESIA. 16:18, 18:17.

EVANGELIO DE MARCOS

El Evangelio segn Marcos (en griego, ) Hasta donde se sepa, Marcos no fue testigo ocular de los sucesos que describe. Marcos relata 79 eventos (44 por ciento) de los 179 que se hallan en la Armona de los Evangelios, casi tantos como Mateo, pero en menos de dos terceras partes de la extensin de Mateo.

EVANGELIO DE MARCOS
Marcos relata 18 de los 35 milagros de Jess, pero slo 6 de las 40 parbolas. Es evidente que el propsito de Marcos fue informar lo que hizo Jess, y no lo que dijo. El Evangelio segn Marcos, a falta de un trmino exacto, podra ser llamado "una breve biografa de nuestro Seor".

Marcos sigue un orden cronolgico mucho ms exacto que Mateo.

MARCOS EL EVANGELIO DE PEDRO


En el evangelio de Marcos podemos percibir lo que Pedro vio, oy y lo que poda recordar. Hay muchos detalles del entorno de Pedro, su familia, su casa (1:29, 33), su barca, su ciudad (1:21). El evangelio de Marcos omite una serie de incidentes de los cuales Pedro no haba sido testigo ocular. Por ejemplo, el nacimiento o la infancia de Jess. Este evangelio comienza cuando Pedro se une al Seor, (1:16) por eso, ya en el primer captulo vemos cmo Jess llam a Pedro. A partir de ah, l se convierte en un testigo ocular de nuestro Seor.

MARCOS EL EVANGELIO DE PEDRO


En el evangelio de Marcos se da nfasis en el ministerio del Seor en Galilea. Y especficamente en la ciudad de Capernaum, ciudad donde resida Pedro. Son omitidos todos los incidentes que pueden traer honra a Pedro. Como, por ejemplo, la entrega de las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19). Pedro no camina sobre el agua. 6:45-52

En el evangelio de Marcos, Pedro es el primero y el ltimo de los discpulos en ser mencionado (1:16 y 16:7).
Solamente en Marcos se nos dice, en el pasaje de la multiplicacin de los panes, que la hierba sobre la cual se recost la gente era verde (Mar. 6:39). Testigo ocular.

AUTOR
El testimonio constante y unnime de la tradicin cristiana seala a Juan Marcos como el autor de este Evangelio.
El nombre Marcos deriva del latn Marcus, y es a la vez su apellido (Hech. 12: 12, 25). Su primer nombre era Juan (Hech. 13: 5, 13), y el nombre de su madre, Mara (Hech. 12: 12). Era "sobrino de Bernab" (Col. 4: 10), quien antes haba vivido en Chipre (Hech. 4: 36).

AUTOR
En el hogar de Marcos, en Jerusaln, parece que estaba el "aposento alto" (HAp 135), en donde por un tiempo, al menos, vivieron algunos de los apstoles despus de la resurreccin y ascensin de Jess (Juan 20: 19; Hech. 1: 13), y en donde se reunan los miembros de la primera iglesia en Jerusaln (Hech. 12: 12). Juan Marcos acompa a Pablo y a Bernab en el primer viaje misionero de estos apstoles (Hech. 13: 5,13); en un viaje posterior Marcos acompa a Bernab a la isla de Chipre (Hech. 15: 36-39

AUTOR
Parece que Marcos trabaj ms tarde bajo la direccin de Pedro y de Pablo (1 Ped. 5: 13; Col. 4: 10; 2 Tim. 4: 11). El hecho de que este Evangelio lleve el nombre de una persona tan poco destacada como Marcos, es una evidencia indirecta de su autenticidad y de que l es el verdadero autor. Si este Evangelio fuera una falsificacin, sin duda se le habra adjudicado el nombre de una persona mejor conocida, que hubiera estado asociada personalmente con Jess, como el apstol Pedro.

AUTOR
Deca aquel presbtero [muy probablemente el presbtero Juan], refiere Papas, que Marcos, intrprete de Pedro, escriba totalmente con diligencia cuantas cosas encomendaba a la memoria; pero que sin embargo no expona ordenadamente los dichos y hechos del Seor. Pues l nunca haba odo ni seguido al Seor, sino que haba vivido despus con Pedro, como he dicho, el cual predicaba el Evangelio para utilidad de los oyentes, no para tejer una historia de los discursos del Seor. Por ese motivo en nada falt Marcos, que escribi algunas cosas tal como las sacaba de la memoria. Porque una sola cosa deseaba, a saber, no omitir nada de lo que haba odo, ni agregar a ello alguna falsedad". Eusebio (Historia eclesistica iii. 39. 15)

AUTOR
Los padres de la iglesia no concuerdan en si Marcos escribi antes o despus de la muerte de Pedro (67). Ireneo de Lyon afirma (c. 185) que Marcos escribi el Evangelio despus de la muerte de Pedro (Contra herejas iii. 1.1). Clemente de Alejandra (c. 190) sita la escritura de este Evangelio mientras an viva Pedro (Eusebio, Historia eclesistica, vi. 14. 5-7). La segunda afirmacin parece concordar ms estrechamente con la informacin que hay actualmente. Pero sea como fuere, la escritura de este Evangelio debe situarse entre los aos 55 al 70.

RESMEN DE MARCOS
A. La Preparacin (1:1-13) Incluye el Ministerio de Juan, el bautismo y la tentacin de Jess Marcos de inmediato relata las actividades del Seor, donde se inicia el ministerio pblico de Jess. B. La Proclamacin (1:14 8:26) Encabezada por el anuncio de Jess de que el reino de Dios se ha acercado (1:14-15). Seguido por ejemplos de su actividad en Galilea: El llamado de sus discpulos Varias curaciones y exorcismos Y numerosas confrontaciones con los fariseos.

RESMEN DE MARCOS
C. La Predicacin (8:27 10:52) La reunin crucial en Cesarea de Filipos donde Pedro confiesa que Jess es el Cristo fue lo que prepar la escena para la transfiguracin y la partida hacia Jerusaln, que se caracteriza por una mayor enseanza a sus discpulos con respecto a la futura muerte y resurreccin del Seor. Luego de Galilea, Jess se dirige a Jerusaln y a la cruz, pero primero pasa de Galilea hasta Judea, en el sur.

D. La Pasin (11:1 16:8) De los 16 captulos de Marcos, los ltimos 6 captulos tratan de la ltima semana de la vida de Jess. Este mismo patrn se ve en Mateo, que toma los ltimos 8 (de 28); Lucas (5 de 24) y Juan (10 de 21). Resmen: Preparacin Proclamacin - Predicacin- Pason.

Marcos escribi para los romanos


El Evangelio de Marcos usa palabras latinizadas en lugar de usar el nombre griego. 6:27 Dice SPECULATOR (VERDUGO) en lugar de uno de la guardia

15:39, 44, 45 Dice KENTURON (latn) en lugar de centurin.

Se toma la molestia de explicar las costumbres judas. 12:42 explica que una viuda pobre ech dos blancas, o sea un cuadrante, explicando que dos blancas equivalente a un cuadrante romano (latn). 15:16 Dice que llevaron a Cristo al atrio, y explica qu es el atrio, esto es, al pretorio. 7:2 -4. Explica las costumbres de los fariseos.

Tema.
Marcos es el ms corto de los cuatro Evangelios; sin embargo, en muchos aspectos es el ms gil y vigoroso de todos. Aunque slo tiene dos tercios de la extensin de Mateo, registra la mayor parte de los incidentes que menciona ste.

Su estilo es terso, fuerte, incisivo, vvido, pintoresco, y a menudo da detalles significativos que no mencionan los otros evangelistas.

Tema.
Marcos da nfasis a Jess como un Hombre de accin, mientras que Mateo lo presenta como un Maestro. Por lo tanto, Marcos registra casi todos los milagros que mencionan los otros Evangelios sinpticos.
Una palabra muy caracterstica de Marcos es euthos (o euths): "luego" (cap. 1: 10, 18, 2021, 29); "en seguida", "inmediatamente", que ocurre ms de cuarenta veces. "al instante" (cap. 1: 30, 41-42); "al momento" (cap. 4: 16). La utiliza ms a menudo que todos los otros evangelistas juntos.

RASGOS DESTACADOS DEL EVANGELIO DE MARCOS

1. La rapidez de la narracin. Apesar de ser hebreo, Marcos lleg a comprender bien la mentalidad de los romanos a quienes se dirigia.
Eran amantes de la brevedad y de la expresin concisa. Lo que interesa es que se destaque delante de sus ojos la figura de Aquel que no vino para ser servido sino para servir.

2. La brevedad de las enseanzas.


Despus de haber estudiado Mateo, y de haber notado las riquezas didcticas, podemos apreciar mejor el carcter complementario de Marcos, quien da detalles de ciertos milagros que no se hallan ni en Mateo ni en Lucas, pero, por otra parte, abrevia mucho, u omite los discursos.

Ejemplo: Resume Mateo 23 en tres versculos Marcos 12:38-40

3. La traduccin de frases arameas


El estilo grfico, que reproduce la impresin del testigo ocular, a veces lleva a Marcos a emplear las mismas palabras del Seor en la lengua de Palestina, el arameo; pero en atencin a sus lectores gentiles, siempre traduce las frases inmediatamente. Recordemos el mandato que dirigi Jess a la hija de Jairo: Talita cumi, nia, !Levntate! 5:41, Efata 7:34, Boanerges 3:17, Eloi, Eloi, lama sabactani?15:34. Un don que se dedica a Dios es corbn (7:11). Jess dice:Abba, Padre (14 : 36 ).

4. Las reacciones personales frente a Jess.


Marcos hace ver a sus lectores con mucho nfasis las reacciones de quienes estuvieron en contacto con el Maestro. Notando, por ejemplo, que la congregacin de la sinagoga se asombr ante las palabras de Cristo. 1:27. Que los escribas criticaron su declaracin al paraltico: Tus pecados te son perdonados 2:7. Que los discpulos fueron sobrecogidos de gran temor 4:41. Que las gentes estaban maravilladas despus de la curacin del sordo mudo 7:37. Que los discpulos se espantaron. 10:24,26.

5. Marcos revela las emociones de Jess


Ninguno nos dice tanto acerca de las emociones de Jess como Marcos. Dos veces se hace notar que Jess gimi (7:34; 8:12). Se conmovi de lstima (6:34). Se maravill de la incredulidad de ellos (6:6). Sinti una justa indignacin (3:5; 8:33; 10:14). Slo Marcos nos dice que cuando Jess mir al joven rico le am (10:21). Jess poda sentir los retortijones del hambre (11:12). Poda estar cansado y necesitar descansar (6:31). Es en el evangelio de Marcos sobre todo donde obtenemos una descripcin del Jess Que tena pasiones como las nuestras.

6. MARCOS HACE ESPECIAL NFASIS EN LA MIRADA DE JESS


La mirada de Jess deba ser impresionante. En el evangelio de MARCOS encontramos algunos destellos de estos maravillosos ojos de Jess

1. Una MIRADA de ENOJO. Marcos 3:5. 2. Una MIRADA FAMILIAR. Marcos 3:34.

3 Una MIRADA DE FE. Marcos 5:32.


4.- Una MIRADA de REPROCHE. Marcos 8:33 . 5.- Una MIRADA de AMOR. Marcos 10:21. 6.- Una MIRADA de ADVERTENCIA. Marcos 10:23 . 7.- Una MIRADA de JUICIO .Marcos 11:11.

7. Marcos inserta detalles en la narracin que slo pueden venir de un testigo ocular. Tanto Mateo como Marcos nos cuentan que Jess tom a un chiquillo y le coloc en medio de todos. slo Marcos termina diciendo: Y los tomaba en Sus brazos, y los bendeca poniendo Sus manos sobre ellos (Marcos 10:13-16. Toda la ternura de Jess se refleja en estos detalles grficos. Cuando Marcos nos cuenta la Multiplicacin de los Panes y los Peces, l es el nico que nos dice que la gente se sent en grupos de cien y de cincuenta, (6:40), e inmediatamente toda la escena cobra vida ante nosotros.

Marcos inserta detalles en la narracin que slo pueden venir de un testigo ocular.
Cuando Jess y Sus discpulos se dirigan por ltima vez a Jerusaln, slo Marcos nos dice que Jess iba andando por delante de ellos (10:32; cp. Mateo 20:17; Lucas 18:31); y con esa nica frase vvida nos resalta la absoluta soledad de Jess. Cuando Marcos nos cuenta la historia de cmo Jess calm la tempestad incluye una frase que no se encuentra, en ninguno de los otros evangelios: Y estaba a la popa de la barca durmiendo apoyado en un cabezal (4:38). No nos cabe la menor duda de que todos estos detalles se deben al hecho de que Pedro fue testigo ocular, y estaba viendo stas cosas de nuevo con los ojos de la memoria.

8. Los discpulos aparecen aqu bajo una luz ms desfavorable que en los otros sinpticos
Los discpulos se animan, por ejemplo, a criticar a Jess por decir que alguien le toc en la multitud (5:31), cosa que Mateo omite y Lucas suaviza. Otro ejemplo es el de la perplejidad de los tres discpulos en el monte de la transfiguracin ante lo que pudiera significar la referencia de Jess respecto a resucitar de entre los muertos (9:10), un punto que est ausente en los otros sinpticos.
La indignacin de Jess ante los discpulos que rechazaban a aquellos que traan a los pequeos a l (10:13-14) tampoco aparece en el relato de Mateo y de Lucas.

9. PROCLAMA QUE JESUCRISTO ES EL HIJO DE DIOS

La elevada cristologa de este Evangelio es literalmente lanzada ante el lector desde el primer versculo en el que Jesucristo es designado como Hijo de Dios. Esta posicin es atestiguada por el Padre (1:11; 9:7). Por los demonios (3:11; 5:7), Por Jesucristo mismo (13:32: 14:61), Por el centurin al pie de la cruz (15:39).

10. SECRETO MESINICO


Una de las caractersticas del evangelio de Marcos es la frecuencia con la que Jess ordena a ciertos personajes (espritus inmundos, demonios, beneficiados por algn milagro, discpulos, ...) que guarden silencio y no revelen a nadie su identidad. Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada que los dems sinpticos, ha destacado el secreto con que Jess ha querido encubrir su carcter mesinico.

una identidad que no deba anticiparse indebidamente, sino que deba conocerse en toda su verdad en el momento exacto.

TALLER EN CLASE DE DOS EN DOS


IDENTIFIQUE EN EL EVANGELIO DE MARCOS TODOS LOS PASAJES DONDE SE EVIDENCIA EL SECRETO MESINICO.

Mc 1,25

En la sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo reconoce la verdadera identidad de Jess, diciendo "S quien eres t, el Consagrado de Dios". Jess le conmina a que calle la boca. Jess expulsa muchos demonios, pero a los demonios no les permita decir que saban quien era. Jess cura a un leproso, tras lo que le ordena que no le diga a nadie. El leproso no le hace caso y todo el mundo acaba enterndose. Los espritus inmundos cuando ven a Jess le dicen "Tu eres el Hijo de Dios". Pero Jess les conminaba a que no le dieran publicidad. Tras resucitar a la hija de Jairo, Jess advierte a los presentes con insistencia que nadie se entere de los sucedido. Jess se aloja en una casa de Tiro, pero no quera que nadie se enterase. Tras curar a un ciego le dice que no entre ni siguiera a la aldea, para que la gente no se entere. Pedro proclama que Jess es el Mesas. Pero Jess les conmin que a nadie dijeran aquello acerca de l. Tras la transfiguracin del Seor, cuando ya bajan del monte, Jess les advirti que no contasen nada de lo sucedido, hasta que hubiera resucitado.

Mc 1,34

Mc 1,43

Mc 3,12

Mc 5,43 Mc 7,24 Mc 8,26 Mc 8,30

Mc 9.9

RAZONES PARA EL SECRETO MESINICO


1. Bien saba Jess que exponer pblicamente su mesianismo en ese momento tan slo despertara en muchos prejuicios contra l. 2. Jess procuraba evitar ser considerado como un mesas poltico en el sentido popular. Esto habra enceguecido a la gente en cuanto a la verdadera naturaleza de su misin y hubiera dado a las autoridades un pretexto para poner fin a sus actividades. 3. El Maestro procuraba evitar que se creara la reputacin de que era tan slo un taumaturgo. El relato evanglico demuestra que consideraba los milagros como secundarios; su primer gran propsito era la salvacin de las almas. 4. Otra razn por la cual Jess evitaba ser aclamado como el Mesas era que deseaba que los hombres lo reconocieran como tal mediante un conocimiento personal: observando su vida perfecta, escuchando sus palabras de verdad.

PROPSITOS DEL EVANGELIO DE MARCOS


1. Destacar el supremo poder de Dios.

Su nfasis en los milagros seala claramente su propsito: destacar el supremo poder de Dios, como puede verse en las "maravillas" y "milagros" hechos por Jess. Este es el objetivo primario de Marcos, as como el de Mateo es sealar que Jess cumpli todas las predicciones de los profetas del AT.
Marcos prueba que Jess es el Mesas por el testimonio que da de su poder divino, el cual, presumiblemente, sera ms convincente para los lectores a quienes se diriga: cristianos de origen gentil, posiblemente romanos.

marcos 1:29 Sana de fiebre a la suegra de Pedro marcos 1:32 Varios enfermos y endoniados marcos 1:40 Sana a un leproso marcos 2:1 Sana a un paralitico marcos 3:1 sana a un hombre de mano seca marcos 5:1 libera a un endemoniado marcos 5:25 Sana a una mujer con flujo de sangre marcos 5:35 Resucita a la hija de jairo marcos 6:53 Sana a mucha gente que se acercaba a tocar su manto en la ciudad de Genesaret marcos 7:24 sana a una nia endemoniada marcos 7:31 Sana a un sordomudo marcos 8:22 Sana a un ciego marcos 9:14 Sana a un muchacho endemoniado marcos10:46 sana al ciego bartimeo

2. Hacer que las buenas nuevas fueran accesibles a los gentiles Un Evangelio escrito para una iglesia mixta as tendra que explicar cuidadosamente las palabras y costumbres judas, para que los lectores no judos pudieran comprenderlo. Esto es lo que hace Marcos, y en ese sentido es un Evangelio para los no judos, los gentiles romanos. Esto tambin explica por qu Marcos no cita tanto el AT como lo hace Mat. Los cristianos gentiles de Marcos, no habran conocido el AT tanto como los cristianos judos, ni tampoco hubieran tenido el mismo inters en ello.

3. Mostrar el contraste entre los discpulos y algunos personajes secundarios


Marcos muestra que aquellos discpulos ms cercanos que le siguieron desde el principio acaban no entendindole y le abandonan, mientras que otros personajes secundarios encarnan las actitudes del verdadero discpulo que le sigue hasta la cruz. Los discpulos son incapaces de comprender el sentido de su muerte cercana (Mc 14:3-10) Los discpulos muestran su incapacidad para permanecer junto a Jess en el momento de la prueba. (Mc 14:32-42) Los Doce abandonan a Jess (el anuncio de Mc 14,27 se cumple en Mc14,50) Judas le traiciona (el anuncio de Mc 14,20-21 se cumple en Mc 14,43.46) Pedro le niega (el anuncio de Mc 14,30 se cumple en Mc 14,6672).

Mostrar el contraste entre los discpulos y algunos personajes secundarios


Sobre el trasfondo de este fracaso de los Doce como seguidores de Jess, Marcos presenta a una serie de personajes secundarios que se comportan como verdaderos discpulos. La mujer que unge a Jess en casa de Simn lo hace anticipando su sepultura (Mc 14,8). Simn de Cirene toma sobre s la cruz de Jess (Mc 15,21). El centurin es el primero en reconocer que es Hijo de Dios cuando acaba de morir en la cruz (Mc 15,39). Jos de Arimatea, que espera la irrupcin del reinado de Dios, se atreve a pedir a Pilatos el cuerpo de Jess (Mc 15,42-47). Un pequeo grupo de mujeres que le haban seguido y servido cuando estaba en Galilea y haban bajado con l a Jerusaln son las nicas que presencian su sepultura y reciben el anuncio de su resurreccin (Mc 15,40-41; 16,1-8).

4. Para animar a los que contemplan la persecucin.


El Evangelio de Marcos con su fondo en Roma, parece haber sido escrito para preparar a los cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra parte, para persecuciones futuras. Lo consigue hablando de los sufrimientos de Cristo y cmo l haba predicho sufrimientos similares para sus seguidores. Fue escrito para animar a una iglesia en minora ubicada en un ambiente hostil, por lo que nos habla a nosotros y anima a muchos en nuestros das. Mar 8:34-35.

5. Para defender la fe.


Marcos, como escritor, podra describirse como un apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hech. l quera demostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio Romano, no revolucionarios. Marcos aclara que en el caso de Jess, la acusacin de que l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y completamente falsa. (14:55-59) Marcos quera aclarar la verdadera naturaleza del cristianismo y quitar ideas falsas que podran impedir la evangelizacin. Esta es una tarea importante ante la iglesia de hoy, tanto en pases donde coexisten otras grandes religiones.

6. Para explicar la importancia de la cruz.


Marcos est deseoso de evitar no slo el malentendido poltico, sino tambin el religioso, que era un impedimento mucho ms serio al procurar predicar el evangelio, su tarea primordial. El aclara que la muerte de Jess no fue un accidente trgico, sino parte del plan de Dios desde el principio. Adems, el camino que Dios tena para establecer su gobierno sobre la tierra involucrara la muerte del Mesas, su elegido. Era un plan escondido y misterioso, y ninguno ms que Jess lo haba visto desde el principio. Tambin parece ser el significado de la frase el misterio del reino de Dios en Mar. 4:11.

MATERIAL PECULIAR A MARCOS IDENTIFIQUE EL MATERIAL PECULIAR DEL EVANGELIO DE MARCOS. Dos milagros y una parbola.

MATERIAL PECULIAR A MARCOS


Casi todo el material de Marcos se haya o en Mateo o en Lucas, o en ambos a la vez. Sin embargo, hay dos breves narraciones de milagros y una corta parbola que debemos slo a este evangelio. El sordo y tartamudo (7:31-37). El ciego de Betsaida (8:22-26). Parbola. La simiente que crece en secreto. (4:26-29).

EL FINAL DEL EVANGELIO DE MARCOS


La evidencia textual tiende a confirmar que el Evangelio segn San Marcos como lo conocemos hoy, es decir, con su final "largo" (16:9-20) se encuentra en el noventa y nueve por ciento de los manuscritos griegos. Sin embargo, no es as en los manuscritos griegos ms antiguos que se conservan de este evangelio ( que son el cdice vaticano y el cdice sinatico) ambos del siglo IV d.C donde el evangelio termina en 16:8 final corto

EL FINAL DEL EVANGELIO DE MARCOS


No se sabe por qu el Evangelio concluye con esta terminacin abrupta, que deja el relato inconcluso. Algunos piensan que:

a. Hubo un final del evangelio original, en el que se contaban algunas apariciones, como en Mateo y Lucas, pero ese final se perdi. b. Marcos no tuvo tiempo de concluir el evangelio e interrumpi bruscamente la redaccin en este punto.
c. Marcos quiso finalizar su evangelio precisamente de ese modo.

EL EVANGELIO DE LUCAS
Como el autor lo dice especficamente (ver com. cap. 1: 1-4), no fue testigo ocular de los acontecimientos que describe.

Lucas registra 118 de los 179 sucesos de la Armona, o sea 66 por ciento. De stos, 43 son narrados exclusivamente por Lucas.
Se refiere principalmente a la infancia y niez de Jess (cap. 1-2) y al perodo de su ministerio en Perea (cap. 9:51 a 18:34), al cual Lucas dedica 31 por ciento de su extensin. Lucas presenta 26 de las 40 parbolas y 20 de los 35 milagros. Desde un punto de vista histrico, Lucas es ms completo que los otros tres Evangelios. Ocupa el primer lugar por el nmero de milagros y de parbolas que presenta.

AUTOR
El consenso antiguo y unnime de la tradicin cristiana seala a Lucas como el autor del Evangelio que lleva su nombre. El historiador eclesistico Eusebio ( 340 d C) dice especficamente que Lucas es el autor de este Evangelio (Historia eclesistica, iii. 4. 6). Un siglo antes Tertuliano (230 dC) se refiri a Pablo como el "iluminador" de Lucas, esto es, el que haba animado a ste y le haba dado mucha de la informacin que contienen sus escritos. Ireneo escribi alrededor del ao 185 d. C.: "Lucas, el seguidor de Pablo, escribi en un libro el Evangelio predicado por ste".

El famoso Fragmento Muratoriano, una parte de un documento escrito a fines del segundo siglo, concuerda con Ireneo, pues declara que el tercer Evangelio fue escrito por Lucas, un mdico y compaero de Pablo.

AUTOR
El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles pueden considerarse como los tomos 1 y 2 de una obra que bien podra titularse Origen y desarrollo del cristianismo. La introduccin del libro de los Hechos (cap. 1: 1) seala ntidamente a un solo autor para ambos libros, y el estilo literario y la diccin son evidentemente los mismos. Adems, ambos libros son dedicados a una misma persona: a Tefilo (Luc. 1: 3; Hech. 1: 1).

AUTOR
El contexto de Col. 4: 11-14 parece sugerir que Lucas no era judo sino gentil, porque no es incluido en la lista de los de la circuncisin sino en la de otros conocidos como gentiles.
El Evangelio de Lucas se considera generalmente como una de las mejores obras literarias del Nuevo Testamento, y en muchos aspectos es el ms prximo al estilo de los grandes escritores griegos. Esto se evidencia en forma especial en el prlogo (Luc. 1: 1-4).

AUTOR
Eusebio, describe as a Lucas: "por raza, de Antioqua; y de profesin, mdico". Probablemente era originario de Antioqua, y algunos han pensado que fue en esta ciudad donde escribi; pero otros han sugerido que lo hizo en Roma. Se desconocen el lugar y la manera de la muerte de Lucas, aunque la tradicin afirma que fue martirizado en Grecia, y aade que fue clavado sobre un olivo verde.

AUTOR
Una evidencia ms de que Lucas fue el escritor del Evangelio que lleva su nombre, puede verse en los trminos mdicos que aparecen frecuentemente en su libro. (Luc. 4: 38; 5: 12; 8: 43, fiebre, lepra, hemorragia etc.), los cuales podran indicar que su autor era mdico (Col. 4: 14).

EL DESTINATARIO: TEFILO
Tefilo.
Literalmente "amigo de Dios". No hay una suficiente evidencia que apoye la idea popular de que Tefilo no era el nombre de una persona determinada sino que Lucas lo haba usado para representar a los cristianos en general; pero el ttulo "excelentsimo" parece indicar claramente que se trataba de una persona especfica. El nombre es griego, por lo tanto, es probable que Tefilo fuera un converso gentil.

EL DESTINATARIO: TEFILO
Excelentsimo.
Este ttulo se usaba con frecuencia para dirigirse a los altos funcionarios del gobierno. En cierto modo podra corresponder con el uso moderno de "su excelencia". Ese mismo trmino se utilizaba para referirse a los procuradores romanos de Judea (Hech. 23: 26; 24: 3; 26: 25). Es digno de tener en cuenta que un hombre que parece que tena una elevada posicin oficial aceptara el cristianismo en este perodo del comienzo de la iglesia.

TEMA
Mateo presenta a Jess como el gran Maestro y exponente de la verdad divina.

Marcos lo presenta como el Hombre de accin, poniendo nfasis en sus milagros como una manifestacin del poder divino que atestigua que es el Mesas. Lucas pone a Jess el Hijo del hombre en contacto ntimo con las necesidades de la gente, destacando el aspecto humano de su naturaleza y presentndolo como el Amigo de la humanidad.
Juan presenta a Jess como el divino Hijo de Dios.

CONTENIDO DEL EVANGELIO DE LUCAS


CAPTULOS
1:1- 4 1:5 - 2:52 3:1 - 4:13 4:14 - 9:50

DESCRIPCIN
Prefacio Nacimiento y niez de Jess Juan el Bautista El ministerio en Galilea

9:51 19: 27
19:28 23:56 24

El viaje a Jerusaln
La ltima semana de la vida del Salvador La resurreccin y la ascensin

RASGOS NOTABLES DEL EVANGELIO DE LUCAS


1. EL ESTILO:
Ya hemos anotado que Lucas redacta su prlogo en los elegantes perodos del griego clsico, lo que demuestra su dominio de la lengua literaria.
Lo dems de su doble obra se escibe en griego helenstico, que era la lengua comn de toda persona instruida en el mundo grecorromano de la poca. Lo maneja con gran soltura, y sabe combinar una elegante economia de palabras con grficas pinceladas que animan la accin e imparten vivacidad a las narraciones. De ello se nos ofrecen hermosos ejemplos en las parbolas del Hijo prdigo y del buen samaritano, peculiares a Lucas.

2. ES EL EVANGELIO UNIVERSAL
Lucas no insiste tanto en el reino como el primer evangelio; tampoco presenta la persona del Mesas desde el punto de vista de los judos.
Cristo es para todos los hombres, sin distincin de raza. Al nacer Jess, los ngeles anuncian paz para todos los hombres en general (2:14). Lucas remonta la genealoga del salvador hasta Adn, el padre de la humanidad, y no hasta Abraham, el fundador del pueblo escogido, como es el caso en Mateo.

LUCAS ES EL EVANGELIO UNIVERSAL


Jess no les cierra la puerta de la salvacin a los samaritanos. Cuando los discpulos le piden permiso para hacer caer fuego del cielo sobre los samaritanos que le han negado albergue, los reprende diciendo que l ha venido para salvar a los hombres y no para destruirlos (9:51-56). Slo Lucas narra la parbola del buen samaritano (10:30-37) y menciona que el leproso agradecido era samaritano (17:1119).

De igual manera, se refiere a la forma favorable en que Jess mira a los gentiles, como cuando elogia al centurin por su gran fe (7:9) y cuando afirma: Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el reino de Dios (13:29). Es evidente que Lucas quiere resaltar la solicitud de Dios por todas las personas.

3. ES EL EVANGELIO DE LA ALABANZA Y LA ORACIN


El tercer evangelio comienza con una escena en el templo a la hora del incienso, cuando los israelitas piadosos solan orar y alabar a Dios. Al nacer Jess, los ngeles cantan alabanzas a Dios. Lucas emplea ms la expresin alabando a Dios, que todo el resto del Nuevo Testamento. Esta alabanza llega a su punto culminante en sus cinco grandes cnticos que han formado parte de la adoracin cristiana desde la antigedad. Por esta razn son conocidos por sus nombres latinos: El Ave Maria Este himno viene del saludo que el ngel le diera a (Mara.1:28) El Magnficat (Engrandece) de Mara (1:46-55), El Benedictus de Zacaras (1:68-79) El Nunc Dimittis Canto de Simen (2:29-32). El Gloria in Excelsis el canto de los ngeles (2:9-14).

ES EL EVANGELIO DE LA ORACIN
Lucas seala siete ocasiones en que Jess or antes o despus de determinados momentos crticos de su ministerio: Como su bautismo (3:21). Cuando ms se extenda su fama ms oraba (5:15,16). Antes de elegir a sus doce apstoles or. (6:12). El primer anuncio de su muerte (9:18), La transfiguracin (9:29), En Getseman (22:39-46), En la crucifixin (23:34, 46). El Maestro tambin ense a los suyos a orar (6:28; 10:2; 11:1-13; 18:1-14).

4. ES EL EVANGELIO DEL GOZO Y LA ALEGRA


El evangelio de Lucas desborda de gozo y alegra a travs de sus pginas ante la presencia de la salvacin que ha trado Jesucristo. Gozo por las buenas nuevas del nacimiento de Jess. (2:10) Gozo y alegra por el nacimiento de Juan Bautista (1:14,58) Gozo por el regreso de Jess (8:40). Gozo que siente Cristo ante la revelacin a los pequeos (10:21). Gozo de los discpulos ante el xito de su misin (10,17). Gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente (15:7). Gozo por encontrar la oveja perdida (15:6). Gozo al encontrar la moneda perdida (15:9). Gozo por el regreso del hijo prdigo (15:23-24). Gozo que experimenta Zaqueo (19:6) Gozo de la multitud ante sus prodigios. (13:17) Gozo en la entrada triunfal a Jerusaln(19:37). Gozo de los discpulos ante la aparicin del Resucitado .(24:41). Gozo Despus de la Ascensin de Cristo. (24:52).

5. ES EL EVANGELIO DE LOS POBRES, DE LOS DESDICHADOS Y DE LOS MENOSPRECIADOS POR LA SOCIEDAD.


Lucas subraya la ternura de Jess con los humildes y pobres, mientras que los orgullosos y ricos son fuertemente censurados con frecuencia. Los pastores, a quienes se aparecieron los ngeles, pertenecan a la clase ms humilde. La misma familia de Jess era pobre, puesto que Mara present en el templo la ofrenda de los pobres en su purificacin (2:24; vase levtico 12:8). A Lucas le gusta sealar la misericordia del Maestro con los pecadores y despreciados. Hace notar que se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para orle (15:1). Slo l nos relata la historia de la mujer pecadora que ungi los pies del Seor y los lav con sus lgrimas (7:36-50), la conversin de Zaqueo (19:110), la parbola del fariseo y el publicano (18:9-14), los pobres, mancos, ciegos y cojos de la parbola de la gran cena (14:15-24), la viuda oprimida (18:1-8) y el arrepentimiento del ladrn en la cruz (23:40-42).

6. ES EL EVANGELIO DE LA MUJER.
Lucas presenta la solicitud de Dios por la mujer, entonces subordinada al varn y no muy respetada por l. La palabra mujer ocurre 43 veces mientras que en Mateo y Marcos aparece 49 veces entre los dos.

El carcter de Mara la madre de Jess se destaca ms. (Lucas 1 y 2) Elisabet la madre de Juan el Bautista (1:5, 6, 39-45, 57) Ana la profetisa (2:36-38) Mujeres como Juana y Susana que le servan con sus bienes (8:2,3) La mujer que padecia de hemorragia. (8:43-48). La mujer encorvada sanada en sbado. (13:10-17). Las mujeres que lloraron su martirio en la cruz (23:27, 28) Las mujeres que estuvieron presentes al pie de la cruz y en la tumba (23:55, 56; 24:1-11) Las hermanas Marta y maria (10:38-42) La viuda de Nan (7:12). Una viuda pobre que aport dos blancas (21:2-3)Todas fueron registradas por Lucas.

7. ES EL EVANGELIO QUE SE INTERESA EN LOS NIOS.


Los ejemplos ms obvios se encuentran en los relatos sobre las infancias de Jess y de Juan el Bautista. Lucas es el que ms aporta detalles de la niez de Cristo. Lucas es el nico que relata la presentacin del nio Jess en el templo. (2:21-30). Lucas es el nico que narra la visita del nio Jess al templo (2:41-50). Lucas es el nico que habla del desarrollo integral del nio Jess. (2:52). Tres milagros sobre jvenes o nios son registrados por Lucas en (7:12; 8:42; 9:38).

8. ES EL EVANGELIO QUE SE REFIERE MS AL ESPRITU SANTO.

En este evangelio se menciona ms al Espritu Santo que en los dos anteriores juntos.
Ocupa un puesto de primer plano desde el principio. Todo su ministerio se realiza por el poder y bajo la gua del Espritu Santo.

Segn Lucas, el Espritu Santo capacit a los protagonistas de este evangelio


Juan el Bautista ser lleno del Espritu Santo desde su nacimiento (1:15) Mara, el Espritu Santo vendr sobre ti. (1:35) Jess concebido por el Espritu Santo. (1:35) Jess bautizado por el Espritu Santo. (3:22) Jess llevado por el Esptu Santo al desierto de la tentacin. (4:1) Jess fortalecido por el Espritu Santo para su ministerio. (4:14,18) Jess regocijado en el Esptu (10:21). Jess nos bautizar con Espritu Santo y fuego. (3:16) Elisabet fue llena del Espritu Santo. (1:41) Zacaras fue lleno del Espritu Santo y profetiz. (1:67) Simen. El E.S estaba sobre l, le haba revelado el E.S, movido por el E.S. (2:25, 26) Segn Lucas, Jess vivi toda su vida en la tierra, en el Espritu: Finalmente promete enviar a sus discpulos la promesa del Padre (24:49). An el libro de los Hechos, su segundo tratado, es el libro de los hechos del Espritu Santo, como alguien lo ha llamado

MATERIAL PECULIAR DE LUCAS


Informacin respecto al nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25) El mensaje del ngel a Mara (1:26-38) La niez de Jess (1:1-52) Visita de Elisabet y La cancin de Mara (el Magnificat) (1:39-55) Nacimiento de Juan y La cancin de Zacaras (el Benedictus) (1:57-79) El desarrollo del nio Juan el Bautista (1:80) En trasfondo histrico del nacimiento de Jess (2:1-7) Los pastores y los ngeles (2:8-20) Niez de Jess (2:21-52) La cancin de Simen (oracin dedicando al nio) (Nunc Dimittis) (2:29- 32) La genealoga de Jess por parte de Mara (3:23-38)

El Espritu del Seor est sobre m (Jess en la


Sinagoga) (4:16-21) Sermn de Nazaret (4:22-30) El llamamiento especial a Pedro (5:8-10 Mara y Marta (10:38-42) Jess y Zaqueo (19:1-10) La burla de Herodes (23:8-12) El ladrn arrepentido (23:39-43)

El camino a Emas (24:13-35)

SEIS MILAGROS QUE OTROS OMITEN:


La pesca milagrosa (5:1-11) Jess resucita al hijode la viuda de Nan (7:11-17) Sana una mujer encorvada desde haca 18 aos, en da de reposo (13:10-17) Sana un hidrpico en da de reposo (14:1-6) Diez leprosos son limpiados (17:11-19) Sana la oreja del siervo del sumo sacerdote (22:49-51

DIECINUEVE PARBOLAS QUE OTROS OMITEN:


La parbola de los dos deudores (7:41-43) La parbola del buen samaritano (10:25-37 La parbola del vecino que importuna a media noche (11:5-8) La parbola del rico insensato (12:13-21) La parbola del siervo vigilante (12:35-40) La parbola del siervo infiel (12:41-48) La parbola de la higuera estril (13:6-9) La parbola de los convidados a las bodas (14:7-11) La parbola de La gran cena (14:16-24) La parbola del que calcula antes de edificar una torre (14:28-30) La parbola del que calcula antes de ir a la guerra (14:31-32)

La parbola de La moneda perdida (15:8-10) La parbola del hijo prdigo (15:11-32) La parbola del mayordomo infiel (16:1-13) La parbola del rico y Lzaro (16:19-31)

La parbola del deber del siervo (17:7-10)


La parbola de La viuda y el juez injusto (18:1-8)

La parbola del fariseo y el publicano (18:9-14)


La parbola de las diez minas (19:11-27).

EL EVANGELIO DE JUAN.
El Evangelio de Juan es casi enteramente diferente, en su alcance y contenido, de los Evangelios sinpticos. Aunque el autor del cuarto Evangelio fue testigo ocular de la vida y ministerio de Jess desde el principio hasta el fin, menciona slo 48 de los 179 sucesos que se presentan en la Armona (27 por ciento), mucho menos que cualquiera de los otros (ver los cap. 20: 30-31; 21:25); pero de esos 48 sucesos 31 son exclusivos de Juan. Si no fuera por el relato de Juan, casi no tendramos informacin del primer ao del ministerio de Jess dedicado principalmente a Judea.

Juan es el nico de los escritores de los Evangelios que parece seguir una secuencia estrictamente cronolgica desde el principio hasta el fin, y as proporciona una estructura que hace posible calcular la duracin aproximada del ministerio de Jess.

Teniendo delante de l todo el panorama de la vida de Cristo y de su ministerio, escogi, ante todo, los hechos cruciales y culminantes. Pero en cada caso muestra mayor inters en el significado del acontecimiento que en el acontecimiento mismo, como se ve en cada discurso respectivo. Juan, como Mateo, pero sin duplicacin, presenta varios discursos con bastante extensin; los relatos de Juan tienen que ver casi exclusivamente con la naturaleza de Jess como el Hijo de Dios encarnado y con el propsito de su misin terrenal. Juan no es un informador de sermones como Mateo, o un bigrafo como Marcos, o un historiador como Lucas, sino, por sobre todo, un telogo cuya visin inspirada lo indujo a presentar a Jess como el Hijo de Dios encarnado.

AUTOR.
Este Evangelio es annimo en el sentido de que, por razones conocidas slo por el autor, ste evita deliberadamente toda mencin de su persona por nombre. No se identifica como uno de los dos discpulos que primero siguieron a Jess, y con obvia modestia se refiere a s mismo con las expresiones: "aquel discpulo" (cap. 21: 23), "el discpulo a quien amaba Jess" (vers. 20), "el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas" (vers. 24).

Desde muy antiguo, la tradicin cristiana ha sealado a Juan el amado, no slo como la fuente de informacin, sino tambin como el escritor del Evangelio que lleva su nombre.

Cuando Juan y su hermano Jacobo llegaron por primera vez a Cristo, recibieron el apodo de "hijos del trueno". Eran orgullosos, seguros de s mismos, ambiciosos de honores, iracundos; se ofendan fcilmente; a menudo albergaban el deseo de vengarse y lo llevaban a cabo cuando tenan la oportunidad (HAp 430-431).
Eran graves defectos, y es indudable que Juan no fue escogido como discpulo por tener un carcter agradable o noble. Pero, por debajo de esta apariencia desalentadora Jess discerni un corazn ardiente, sincero y amante.

Fue al comienzo un alumno lerdo, pero en quien el Maestro vio un apstol dinmico. Cuando Juan tom sobre s el yugo de Cristo, se transformaron su carcter y toda su vida.

Juan se distingui por sobre los otros doce como "el discpulo a quien amaba Jess" (cap. 21: 20).
La llama de la lealtad personal y de la ardiente dedicacin a su Maestro pareca arder ms pura y ms brillante en su corazn que en el de sus compaeros. Entre Juan y Jess se desarroll una amistad ms ntima que la que cultivaron los otros (DTG 259). El experiment el verdadero significado de PERMANECER en JESS. 6:56, 8:31, 8:44, 12:46, 15:4-10,16, 1 Juan 2:6, 10, 14, 17,19,24,27,28, 3:6,9,14,24, 4:12,13,15,16, 2Juan 2.

Era menor que los otros discpulos (DTG 259) y, con la confianza y la admiracin que la juventud siente por un hroe, le abri el corazn a Jess. Siempre estaba al lado de su Maestro y, como resultado de entregarse ms de lleno a la influencia de esa vida perfecta, lleg a reflejarla ms plenamente que sus compaeros. Su espritu era ms receptivo, ms sumiso. Cuando la pura luz del Sol de justicia le revel uno tras otro sus defectos, se humill y acept el reproche implcito en la vida perfecta de Cristo y explcito en sus palabras de consejo y reprobacin. A medida que entregaba su vida a la influencia del Salvador, el amor y la gracia divinos lo fueron transformando.

El hogar de la infancia de Juan estaba en Betsaida, una aldea de pescadores en la orilla norte del mar de Galilea.
Juan fue miembro de ese crculo ntimo de tres hombres a quienes Jess tuvo como compaeros especiales, y que compartieron con l las vivencias ms profundas de la misin de su vida. Ya en la cruz, Jess le encomend a Juan el cuidado de su madre. La tradicin cuenta que muchos aos ms tarde ella fue a vivir con el apstol a Efeso, donde l diriga las comunidades cristianas de la regin. Juan fue el primero de los discpulos en llegar a la tumba en la maana de la resurreccin, y el primero en comprender la gloriosa verdad de que el Seor haba resucitado (cap. 20: 8). Desde ese momento se dedic por entero a proclamar al Salvador crucificado, resucitado y prximo a volver, dando testimonio de lo que haba odo, visto y experimentado del "Verbo de vida" (1 Juan 1: 1-2).

ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE JUAN


I. Prlogo: El Verbo de Dios encarnado, 1: 1-18. II. Comienzos del ministerio, bautismo hasta la pascua, 27-28 d. C., 1: 19 a 2: 12. III. Ministerio en Judea, de pascua a pascua, 28-29 d. C., 2:13 a 5: 47. A. En la primera pascua, 2: 13 a 3: 21. B. Ministerio en Judea, 3: 22-36. C. Retiro temporario de Judea, 4: 1-54. D. En la segunda pascua, 5: 1-47. IV. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 6: 1 a 7: 1.

V. Ministerio, de pascua a pascua, 30-31 d. C., 7: 2 a 11: 57. A. En la fiesta de los tabernculos, 30 d. C., 7: 2 a 10: 21. B. En la fiesta de la dedicacin, invierno (diciembre-febrero), 30-31 d. C., 10: 22-42. C. La resurreccin de Lzaro, 11: 1-57.
VI. Ministerio final en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 12: 1 a 19: 42. A. Acontecimientos previos a la semana de la pasin, 12: 1-11. B. Los dirigentes judos rechazan a Jess, 12: 12-50. C. La ltima cena, 13: 1-30. D. Enseanzas antes de partir, 13: 31 a 16: 33. E. Oracin de intercesin de Jess, 17: 1-26. F. Getseman, 18: 1-12. G. El enjuiciamiento, 18: 13 a 19: 16. H. La crucifixin y la inhumacin, 19: 17-42. VII. La resurreccin; apariciones posteriores; 20: 1-29; 21: 1-23. VIII. Eplogo, 20: 30-31; 21: 24-25. 873

DIFERENCIAS ENTRE EL EVANGELIO DE JUAN Y LOS SINPTICOS


1. El Jess del cuarto Evangelio no es el Jess humilde, manso y apacible de los sinpticos. Es firme 2:4,13-16. 4:17,18,48, 5:45-47, 7:6-9. combativo 3:10-12, 5:39,40,42,44, 8:44. se involucra en el fragor del debate 8:31-47. Y puede llegar a ser un tanto sarcstico 9:41, 10:32. 2. Juan presenta un escenario distinto del ministerio de Jess. En los otros tres evangelios, el principal escenario del ministerio es Galilea, y Jess no llega a Jerusaln hasta la ltima semana de Su vida. En Juan el principal escenario es Jerusaln (2:13,23 5:1; 10:22; ) y Judea, con ciertas retiradas ocasionales a Galilea (Juan 2:1-13; 4:35-5:1; 6:17:14).

3. Juan Omite eventos de trascendental importancia que los otros incluyen. Por ejemplo: No nos relata el nacimiento de Jess, ni el bautismo, ni las tentaciones; no hace referencia a la ltima Cena, ni a Getseman, la transfiguracin ni a la Ascensin.
No nos dice ni una palabra de la curacin de personas que estuvieran posedas por demonios o espritus malos.

4. Juan es el nico que cuenta las bodas de Can de Galilea (2:1-11); la conversacin de Jess con Nicodemo (3:1-15); la historia de la samaritana (4); la resurreccin de Lzaro (11); cmo Jess les lav los pies a sus discpulos (13:1-17).
Es slo en Juan donde se identifican algunos de los discpulos: Toms habla (11:16; 14:5; 20:24-29); se nos revela el carcter de Andrs (1:40-41; 6:8-9; 12:22); .tenemos detalles de Felipe (6:5-7; 14:8-9), y escuchamos la crtica mordaz de Judas a la uncin en Betania (12:4-5).

5. Aunque las parbolas juegan un papel importante en los sinpticos, son raras y, segn algunos enfoques, hasta inexistentes en el Evangelio de Juan. Lo que ms se asemeja a una parbola en el cuarto evangelio son las alegoras del buen Pastor 10:1-18, la Vid verdadera 15:1-8.

6. Mientras los escritores sinpticos presentan el mesianismo de Jess en forma inductiva, Juan lo afirma osadamente en el primer captulo, y luego presenta la prueba.

7. Cuando los evangelios sinpticos se refieren a los hechos prodigiosos de Jess utilizan un vocablo griego, dynameis, que podramos traducir por acciones poderosas. El cuarto evangelio, en cambio, se refiere sistemticamente a esos hechos prodigiosos con la palabra semeia, "signos" o "seales" o acciones significativas. Esta palabra Parece significar o enfatizar lo que el milagro ensea y no tanto el milagro en s. Eje: (Juan 11:25) Como estos signos -siete en total- han sido reunidos por Juan en la seccin que va desde el cap. segundo hasta el doce inclusive, todo el bloque ha recibido la denominacin de "Libro de las seales".
A menudo los milagros de Jess en el Cuarto Evangelio van acompaados de largos discursos. del mismo.

La multiplicacin de los panes y los peces va seguida de un largo mensaje sobre el pan de vida (captulo 6).
la curacin del ciego viene a ilustrar el dicho de que Jess es la luz del mundo (captulo 9); la resurreccin de Lzaro conduce al dicho de que Jess es la resurreccin y la vida (captulo 11).

Para Juan, los milagros no eran simplemente acontecimientos singulares en el tiempo o hechos aislados, sino vislumbres de lo que Dios est haciendo siempre y de lo que es Jess siempre; son ventanas a la realidad de Dios. No es slo que Jess aliment una vez a cinco mil personas; esa era una ilustracin de que es siempre el pan de vida real. Juan conecta cada milagro con un discurso que revela el significado amplio del milagro.

8. Otra importante diferencia radica en la diferente cronologa de la vida de Cristo. Si no existiese otro registro sino el de los sinpticos, probablemente llegaramos a la conclusin de que el ministerio de Cristo se extendi durante un perodo no mucho mayor que el de un ao, mientras que el relato de Juan exige reconocer al menos 2 1/2 aos, y da a entender un perodo de 3 1/2 aos. 9. Los Sinpticos presentan una sola Pascua, pero en Juan por lo menos hay tres Pascuas (2:13; 6:4; 13:1), tal vez cuatro (5:1). 10. En Juan, Jess es consciente de haber preexistido junto a Dios antes de venir al mundo. (Juan 8:58, 17:5)

11. Este evangelio pone gran nfasis en las fiestas nacionales judas, y en la participacin de Jess en ellas dndoles su verdadero sentido y presentndose a s mismo como cumplimiento autntico y vital de lo que ellas prefiguran y representan. Se mencionan tres Pascuas (Juan 2:23, 6:4 y 13:1). Una fiesta de los Tabernculos (Juan 7:2) y una de la Dedicacin (Juan 10:22). Aparece un festival no identificado por nombre (Juan 5:1), algunos apuntan que es una cuarta Pascua.

12. Juan es el evangelio del gran YO SOY. El evangelio de Juan contiene las famosas palabras "Yo soy", (ego eimi) en las que Jess se revela en su divinidad. En hebreo, al igual que en griego, este nombre es una forma del verbo "ser", e implica que su poseedor es Aquel que es eterno y que existe por s mismo (Juan 8: 58; DTG 435).

1.Yo Soy el Pan de vida (6:35, 48 ,51) 2.Yo Soy la Luz del mundo (8:12) 3.Yo Soy la Puerta de las ovejas (10:7.9) 4.Yo Soy el buen Pastor (10:11.14) 5.Yo Soy la Resurreccin y la Vida (11:25) 6.Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida (14,6) 7.Yo Soy la Vid verdadera (15,1.5)

13. Juan es ms detallista que los sinpticos.


Juan aporta detalles que parecen proceder de un testigo ocular con una memoria prodigiosa: los panecillos que el muchacho le trajo a Jess eran de cebada (6:9); cuando Jess se acerc a sus discpulos cuando estaban cruzando el lago en medio de la tempestad, haban remado de cinco a seis kilmetros (6:19). Haba seis tinajas de piedra en Can de Galilea (2:6). Juan es el nico que dice que los cuatro soldados se jugaron la tnica mientras Jess estaba muriendo. (19-23). Juan saba el peso exacto de la mezcla de mirra y loes, cien libras, que llev Nicodemo para ungir el cuerpo de Jess (19:39). recordaba cmo el aroma del perfume de la uncin se haba extendido por toda la casa de Betania (12:3). Muchos de estos detalles parecen tan insignificantes que no tendran ninguna importancia si no fuera porque son indicios del testimonio fidedigno del narrador.

Adicional evidencia de la informacin especializada del autor del Cuarto Evangelio se encuentra en su conocimiento detallado de Palestina y de Jerusaln.
Saba el tiempo que se haba invertido en la construccin del templo (2:20). Que los judos y los samaritanos estaban enemistados tradicionalmente (4:9). La baja opinin que los judos tenan de las mujeres (4:9), y el concepto que tenan del sbado (5:10; 7:21-23; 9:14).

Tena un conocimiento ntimo de la geografa de Palestina: saba que algunos de los discpulos eran de Betsaida (1:44; 12:21). Que Can estaba en Galilea (2:1; 4:46; 21:2), que Sicar estaba cerca de Siquem (4:5). Tena un conocimiento de Jerusaln calle por calle: conoca la Puerta de las Ovejas y el estanque que haba por all cerca (5:2); el estanque de Silo (9:7); el Prtico de Salomn (10:23); el torrente Cedrn (18:1); el enlosado que se llamaba Gabat (19:13), y Glgota, que es como una calavera (19:17). Debe recordarse que Jerusaln fue destruida el ao 70 d.C., y que Juan no escribi hasta el ao 95-100 o por ah; y, sin embargo, se conoca Jerusaln como la palma de la mano.

CARACTERSTICAS LITERARIAS DEL EVANGELIO DE JUAN


Uno de los rasgos literarios ms tpicos del cuarto evangelio es el hecho de expresar verdades teolgicas muy profundas sin decirlas explcitamente, ya sea a travs de una pregunta irnica, haciendo referencia a un trmino o una frase que se presta a confusin por el doble sentido, o por medio del uso de smbolos fuertemente sugerentes. El lector atento de Juan descubre muy pronto que el evangelista quiere dar a entender en su texto muchas ms cosas de las que menciona explcitamente. Veamos algunos ejemplos:

1. El mal entendido jonico Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma una cosa pero hay que entender otra. En efecto, con frecuencia los interlocutores de Jess lo entienden mal y esto da ocasin a una nueva explicacin para aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia reflexin. Ejemplos. En Jn 2:19-21 Jess habla de destruir y reconstruir el templo y los judos piensan en el templo de Jerusaln, en realidad l habla de su cuerpo. En 3:3-5 Jess habla de volver a nacer y Nicodemo piensa en entrar otra vez en el vientre materno, el Seor se refera al nacimiento por obra del Espritu.

TALLER: ENCUENTRE TRES MAL ENTENDIDOS EN JUAN

En 4:10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua material, en realidad l quiere indicar el don de su palabra y del Espritu;
En 4:31-34 Jess habla de un alimento que los discpulos no conocen y ellos piensan que alguien le ha trado de comer, en realidad Jess est refirindose a hacer la voluntad del Padre; En 6:51-52 habla de dar a comer su carne y los judos piensan en la carne material, en realidad Jess habla de la comunin con su persona;

En 8:51-53 afirma que quien pone en prctica su palabra no morir, los judos piensan en la muerte fsica, en cambio Jess se refiere a la muerte en sentido espiritual;
En 8:56-58 Jess dice que Abraham se alegr al verlo y los judos lo juzgan ilgico pues Jess no tena ni siquiera cincuenta aos, ciertamente Jess haca referencia su condicin divina y eterna. Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 12:32-34; 11:23-25; 13:36-38; 14:7-9, etc.

2. La irona jonica Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una comprensin ms profunda de la verdad de Jess desenmascarando las falsificaciones de la fe. La irona jonica, frecuente sobre todo en labios de Jess, va acompaada de ternura, de hostilidad, de estupor, de sufrimiento, de drama, etc. Ejemplos. En 1:38 Jess se da media vuelta y pregunta a dos discpulos de Juan que lo van siguiendo: "y ustedes, qu buscan?" En 1:50 con tono irnico Jess le dice a Natanael: te basta para creer que te vi debajo de la higuera?"

En 3:10, ante la incomprensin de Nicodemo, Jess le dice: "t eres maestro en Israel e ignoras estas cosas?
En 4:17-18 a la samaritana: "cierto, no tienes marido; has tenido cinco y se con el que ahora vives no es tu marido" En 5:6 al enfermo de la piscina Jess le pregunta: "quieres quedar sano? En 10,31 a los judos que quieren apedrearle Jess les recrimina con irona: "he hecho ante ustedes muchas obras buenas por cul de ellas quieren apedrearme?". Otros ejemplos similares pueden verse en Jn 6,5; 11,11; 14,9; 18,19-23; 20,15; etc.

3. Palabras en doble sentido


Los interlocutores de Jess en el cuarto evangelio frecuentemente lo entienden mal. Precisamente a travs de tantos malos entendidos Juan desea guiar al lector a la comprensin y a la profundizacin del misterio.

Hay una larga lista de vocabulario jonico que posee "doble sentido" y que constituye la parte ms caracterstica y ms importante del lenguaje del evangelio de Juan.
"nacer de nuevo" "nacer de lo alto" (3,3.7), el adverbio griego anothen puede tener los dos significados. "el viento" "el Espritu" (3,8): la palabra griega pneuma posee los dos valores semnticos; "noche" puede indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 21,3); "sueo" "muerte" (11: 13)

4. El simbolismo
El smbolo fundamental del evangelio de Juan es Jess. El es el gran signo de la gloria del Padre. En efecto, el simbolismo jonico es fuertemente teocntrico; es decir, el fin de los smbolos jonicos es Cristo, es Cristo quien se ofrece como Cordero, luz, agua viva, pan de vida, vid, camino, verdad, vida, etc.
Todos estos son smbolos centrales en el evangelio y de carcter universal, que se pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre, sin distincin de pueblo, raza, cultura. Son smbolos arquetpicos de la vida humana en cualquier cultura o poca. La simplicidad de las imgenes y de las escenas elegidas por Juan es sorprendente. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el punto de partida de su lenguaje simblico: imgenes tomadas de la subsistencia de toda vida humana (agua, vino, pan, peces, alimento...) o de los trabajos ms comunes de su poca (pesca, pastoreo, siembra, recoleccin...).

La misma existencia humana es una "parbola" que sirve para expresar las grandes verdades de la fe: el nacimiento (1,13; 3,5-6); el sufrimiento del parto y el gozo de dar a luz (16,21); la necesidad de una casa permanente (14,2), etc. Juan utiliza tambin en forma simblica los cinco sentidos del hombre: la vista, que muchas veces indica la contemplacin del misterio, como cuando se dice que la comunidad "ha visto" la gloria de Dios en Jess (Jn 1,14) o que Juan "ha visto" bajar al Espritu como paloma sobre Jess (Jn 1,32). El or, como smbolo de la escucha de la palabra y de la apertura a la fe: "los muertos oirn la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirn, vivirn" (Jn 5,25).
El tocar es expresin de la experiencia concreta sobre todo a propsito del Seor Resucitado "tocado" por los suyos ( Jn 20,27);

el olfato aparece en relacin con la uncin del cuerpo de Jess, tanto en Betania (12,3) como en el sepulcro (19,39).
El gustar es smbolo de la experiencia de la salvacin en el relato de Can de Galilea donde por se gusta "el vino mejor" de la era mesinica (2,9-10). Algunos smbolos agrcola son utilizados para expresar el crecimiento humano y el mismo misterio de la muerte de Jess. En el primer caso, la maduracin en la fe se explica con la accin de los "cortes" y "podas" a los que se somete un rbol para dar fruto (15:1); en el segundo, el grano de trigo que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de la cruz (12:24).

5. El uso del 7 Juan usa 7 discursos, 7 metforas y 7 seales en su evangelio. Discursoenseando a travs de explicaciones Sinpticos5-6 Discursos principales
Juan7 Discursos Principales (exclusivos de Juan) Entrevista con Nicodemo (Jn. 3) Entrevista con la mujer samaritana (Jn. 4) Discurso sobre su calidad de Hijo de Dios (Jn. 5) Discurso sobre el Pan de vida (Jn. 6) Discurso sobre la Luz del mundo (Jn. 8) Discurso sobre el Pastor verdadero (Jn. 10) Discurso del aposento alto (Jn. 13-17)

Metforasenseando a travs de ilustraciones Sinpticos47 Parbolas Juan7 metforas (exclusivas de Juan)


El Pan de vida (Jn. 6) La Luz del mundo (Jn. 8) La Puerta de las ovejas (Jn. 10) El Buen Pastor (Jn. 10) La Resurreccin y la Vida (Jn. 11) El Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14) La Vid verdadera (Jn. 15)

Milagrosenseando a travs de demostraciones Sinpticos30 milagros


Juan7 seales (5* exclusivas de Juan) Transformacin del agua en vino (Jn. 2)* El hijo del noble (Jn. 4)* El paraltico de Betesda (Jn. 5)* La alimentacin de los 5,000 (Jn. 6) Caminando sobre el agua (Jn. 6) El ciego de nacimiento (Jn. 9)* La resurreccin de Lzaro (Jn. 11)*

PROPSITOS DEL EVANGELIO DE JUAN


1. Juan, el autor del cuarto evangelio, manifiesta con admirable concisin el propsito que lo mueve a escribirlo. Como dialogando figuradamente con sus futuros lectores, les explica que las seales milagrosas hechas por Jess y recogidas en este libro... se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20.3031). Esa es, en resumen, la intencin que gua al evangelista a recopilar tambin el conjunto de enseanzas y discursos reveladores de la naturaleza y razn de ser de la actividad desarrollada por Jess, el Mesas, el Hijo unignito (1.14), enviado por el Padre para quitar el pecado del mundo (1.29) y para dar vida eterna a todo aquel que en l cree (3.1317).

2. LLEVAR A LA FE A JUDIOS Y GENTILES


El uso consciente del ttulo el Cristo sugiere que el autor tiene en mente a lectores judos. Parece que este evangelio tiene una especial preocupacin por los judos de la dispersin (Juan 7:35, 10:16, 11:52), a estos quiere hablar para que el gran rechazo de los habitantes de su patria juda no se repita entre aquellos que se han dispersado.

Por otra parte otros eruditos ven en este texto una adaptacin del mensaje cristiano para lectores griegos. Como C.H. Dodd que sugiere a lectores griegos ilustrados. En el mismo sentido, ciertos pasajes del evangelio tales como Juan 3:16 , 10:16 y 12:32, aportan un tono universal al evangelio, lo cual nos obliga a no cerrar demasiado el circulo de posibles lectores.

3. JESUS SUPERIOR A JUAN EL BAUTISTA.


Un propsito secundario es dejar claro la superioridad de Jess sobre Juan el Bautista. Los discpulos de Juan el Bautista haban sobrevalorado la figura de su maestro diciendo de l que era todo aquello que nuestro evangelista le niega: No era la luz, ni el Mesas, ni Elas, ni el profeta, ni el esposo, ni haba hecho signo alguno (Jn 1: 6-8,15,20,27-30; 5:33-35; 10:41). El evangelista es contundente al declarar que El Bautista fue el precursor de Jess y la voz que clama en el desierto. (LA LUZ MENOR) La presencia de seguidores del Bautista en feso (Hechos 19:1-7), sugiere la necesidad de tal nfasis. Ciertos pasajes se prestan muy fcilmente a ese objetivo, (Juan 1:7-9,1:35-37, 3:30). Durante este tiempo ya formaban una secta que casi ensalzaba a Juan el Bautista. El evangelio de Juan muestra que el Bautista era simplemente el testigo y mensajero de Dios; y que l mismo se gozaba en que la gente siguiera a Jess (3,26-30).

4. CONTRA EL DOCETISMO DE CERINTO.


Es mas que probable que un propsito menor de este Evangelio es contrarrestar los puntos de vista docticos (gr. Dokein = parecer o aparentar), que postulaba Cerinto en feso contra Juan, respecto a la persona del Seor Jess. Esto es obvio en todos aquellos pasajes en que el trmino carne es aplicado a Jess (Juan 1:14, 6:51 y 6:53-56), tambin la escena de la cruz esta inserta en esta intencin (Juan 19:34-35) .

La gnosis era una secta que se encontraba tanto en el judasmo como en el cristianismo temprano. Veamos sus principales creencias:

Estas eran las principales creencias de esta secta:


1. menospreciaba la materia a expensas del alma. Para ellos el cuerpo no era nada ms que la crcel del alma. Dicha secta negaba que Jess realmente hubiera tomado un cuerpo fsico, sino slo la apariencia de un cuerpo. Contra esta hereja, Juan recalca la encarnacin de Jess diciendo: "Y aquel Verbo fue hecho carne (1:14). 2. La salvacin consiste en obtener el conocimiento necesario para escapar del reino material al reino espiritual.

3.El Cristo divino (segn el gnosticismo), haba entrado en el Jess humano en su bautismo, y se haba retirado antes de su muerte en la cruz.

5. Otro propsito del cuarto Evangelio es persuadir a la segunda generacin de cristianos de que la falta de contacto fsico con Jess no es un impedimento para tener una experiencia cristiana real, esto no nos coloca en desventaja.
Esto se entiende mejor a la luz de la experiencia de Toms. (Juan 20:24-29) Dichosos los que no vieron y creyeron.

Evidencia de esto es tambin la diferencia entre los milagros realizados por Jess en los sinpticos y las seales en Juan.
En Mateo, Marcos y Lucas, Jess usa en forma reiterada el toque fsico y personal para realizar sus milagros (Mat 8:3,4,14,15; 9:20,25,29; 14:31; 20:34; Mar 1:29-31,40-42; Luc 4:40; 5:13; 7:14; 13:13; 22:51).

El comn denominador de todas las seales en el evangelio de Juan es la falta de contacto fsico en la realizacin del milagro. La distancia evidentemente no es una barrera para recibir las bendiciones de Jess. Es as como la falta de contacto personal de la segunda generacin con Jess no nos coloca en desventaja.
Es un hecho que los milagros en Juan son realizados por la palabra de Jess: A los siervos de Can le dice: Llenad y sacad (2:7,8) . Al noble le dice: Ve tu hijo vive (4:50). Al paraltico le dice: Levntate, toma tu lecho , y anda (5:8). A Lzaro le dice: Ven fuera (11:43). En todos estos casos son las palabras de Jess las que obran el milagro y no su contacto fsico.

El mensaje para la segunda generacin es: Su Palabra vale tanto como su toque personal, su Palabra es tan poderosa a la distancia como cerca. Aunque son ministrados solamente a travs de la pgina escrita, sta retiene su poder para sanar y para salvar. Es por medio de la Palabra como el Espritu Santo ministra a las necesidades de la segunda generacin. El evangelio de Juan es el nico escrito para la segunda generacin.(Juan 17:20).

LOS GRANDES TEMAS DEL EVANGELIO DE JUAN ESTAN EN EL PRLOGO

1. EL LOGOS
Juan nos introduce a una entidad que l denomina La Palabra, en Griego Logos. Dado que Juan le escribe a Griegos, utiliza sus propios trminos filosficos como el punto de partida de su mensaje. (Juan 1:1-3). El logos es eterno. En el principio era el logos. El logos es la Causa que no posee causa, la Realidad auto existente ms all de la cual es imposible ir. El logos es el Creador del universo (vs.3). El universo no es eterno (Naturalistas), ni tampoco es Dios (Animismo y Pantesmo). Fue creado por el Logos . El logos es un Persona. El logos no es un objeto, sino una persona; se utiliza el pronombre l (vs.2 y 3). El logos es la deidad, o Dios. Es la Palabra El logos es tambin diferente, como persona, a Dios . Es a la vez Dios, y tambin est cara a cara con Dios. Este es uno de los muchos pasajes del Nuevo Testamento que revelan que Dios, a la vez de existir como una unidad en su esencia, existe en la forma de ms de una Persona. Llamamos a esto la Trinidad. Aqu, se menciona a dos de estas Personas: Dios el Padre (Dios) y Dios el Hijo (el logos).

LOS GRANDES TEMAS DEL EVANGELIO DE JUAN ESTN EN EL PRLOGO


El evangelio de Juan gira en torno a varios "temas fundamentales" que constituyen el esqueleto de todo el libro. 2. LA DIVINIDAD DE JESUS. (Juan 1:1-3) a. Jess reclamaba para s una naturaleza ms que humana. Juan 1:51. Natanael acaba de confesar: T eres el Hijo de Dios, Jess acepta y ampla la confesin diciendo: Veres el cielo abierto y a los ngeles de Dios que suben y descienden sobre le Hijo del hombre. Es decir, l haba de ser medio nico para toda comunin entre el cielo y la tierra. Juan 4:25,26. Yo soy el Mesas, Juan 5:21-29, 6:3842,61,62, 17:5

b. Jess declara su identidad de esencia con Dios; es el Eterno Dios. Juan 10:30-33. Igual a Dios. Juan 14: 6, 9. c. Jess hace declaraciones y ofrecimientos que son propios slo de Dios. Juan 6:40. Yo lo resucitar en el da postrero Juan 8:51. El que guarde mi Palabra nunca morir Juan

3. LA ENCARNACIN.
EL texto DE Juan 1:1-18 demuestra que el Verbo, que era Dios, estaba cubierto de carne humana sin dejar sus atributos divinos. Pablo habla de la encarnacin como de un gran misterio (1 Tim. 3: 16). Ir ms all de los lmites de lo que la Inspiracin ha hecho conocer, es sondear en misterios que la mente humana no tiene la capacidad de comprender. Es obvio que la declaracin del vers. 14 se ocupa de la encarnacin, y su propsito es hacer resaltar que el Verbo encarnado retuvo la naturaleza divina, como lo demuestra la manifestacin de la gloria divina anterior a la encarnacin (cap. 17: 5). Aunque la palabra monogen's significa, estrictamente hablando, "nico" o "singular", antes que "unignito", sin embargo, Juan aqu la aplica a Cristo en su encarnacin, en el tiempo cuando el Verbo se hizo (se transform en) carne a fin de habitar entre nosotros. Pablo confirma esta aplicacin en Heb. 1: 5-6, cuando une las palabras gegnn'ka, "he engendrado" (de genn, "engendrar") y prttokos, primognito (de pro, "antes" y tkt, "engendrar"), con el tiempo "cuando [Dios] introduce al Primognito en el mundo", Por lo tanto, parece completamente injustificable entender que monogen's se refiere a un misterioso engendramiento del "Verbo" en algn momento de la eternidad pasada.

Las dos naturalezas -la divina y la humana- estaban misteriosamente combinadas en una persona. La divinidad estaba revestida con la humanidad, no haba sido sustituida por ella. En ningn sentido Cristo dej de ser Dios cuando se hizo hombre. Las dos naturalezas llegaron a ser ntima e inseparablemente una, y, sin embargo, permanecieron distintas. La naturaleza humana no se convirti en naturaleza divina, ni la naturaleza divina en humana. Ver Mat. 1: 1; Luc. 1: 35; Fil. 2: 6-8; Heb. 2: 14-17; Juan 1: 1-3, 14; Mar. 16: 6; Fil. 2: 6-8; Col. 2: 9, Heb. 2: 14-17. Cristo "tom las desventajas de la naturaleza humana" (EGW ST 2-81905), pero su humanidad era "perfecta" (DTG 619-620). Aunque como hombre podra haber pecado, ninguna mcula de corrupcin o inclinacin a ella hubo sobre l; no tena propensin al pecado (EGW Carta 8, 1895; ver p. 1102). El fue "tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" ( Heb 4: 15)

4. LA SUBORDINACIN DEL HIJO AL PADRE


En el evangelio de Juan, con frecuencia hallamos frases como estas: No puede el Hijo hacer nada por su propia cuenta.(5:19). No puedo hacer nada por m. (5:30). Todo lo que tengo es tuyo .(17:10). No hago mi voluntad sino la del que me envi. (6:38). El Padre que me envi me orden qu decir y cmo decirlo. (12:49) El Padre mayor es que yo (Jn 14.28) . La Trinidad ensea, que el Hijo es igual al Dios Padre en eternidad, poder, posicin y sabidura. Pero los apologistas dijeron que el Hijo no era igual a Dios Padre. Consideraron que el Hijo estaba subordinado. Los apologistas y otros primitivos Padres de la Iglesia reflejaron en gran medida lo que ensearon los cristianos del primer siglo acerca de la relacin entre el Padre y el Hijo. Ireneo, Clemente de Alejandra y Taciano en los versculos mencionados describen al Padre como "supremo" y est sobre todo y todos incluido Jesucristo el cual es un subordinado. Estos autores tambin reflejan lo que los cristianos primitivos ensearon. Tenemos que entender estas declaraciones como refirindose a su subordinacin econmica en los das de su carne

5. VIDA Y LUZ
Vida y luz son dos de las grandes palabras bsicas sobre las que se construye el Cuarto Evangelio. Son dos de los temas principales que el evangelio se propone desarrollar y exponer.

El Cuarto Evangelio empieza y termina con la vida. En el mismo principio leemos que en Jess estaba la vida; y en el mismo final leemos que el propsito de Juan al escribir su evangelio era que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en Su nombre (20:31). Esta palabra est continuamente en los labios de Jess. Es Su sentido pesar que las personas no quieren venir a l para tener vida (5:40). Es Su declaracin que El vino para que los hombres tuvieran vida, y la tuvieran en abundancia (10:10). l testifica que les da vida a las personas y que no perecern jams, porque nadie las podr arrebatar nunca de Su mano (10:28). Se proclama el camino, la verdad y la vida (14:6). En el evangelio la palabra vida (z) aparece ms de treinta y cinco veces, y el verbo vivir o tener vida (zn) ms de quince.

LUZ (1:4-5)
La segunda de las grandes palabras clave de Juan que nos encontramos aqu es la palabra luz. Esta palabra aparece en el Cuarto Evangelio nada menos que veintiuna veces. Jess es la luz de los hombres. La misin de Juan el Bautista era sealar a los hombres aquella luz que estaba en Cristo. Dos veces se llama Jess a S mismo la luz del mundo (8:12; 9:5). Esta luz puede estar en los hombres (11:10), de manera que pueden llegar a ser hijos de la luz (12:36). < Yo he venido -dijo Jess- como la luz al mundo (12:46). Veamos tres aspectos importantes: (I) La luz que trae Jess es la que hace huir al caos. En la historia de la creacin, Dios se movi sobre el caos oscuro e informe que haba antes que empezara el mundo, y dijo: < Sea la luz (Gnesis 1:3). La recin creada luz de Dios derrot al caos vaco al que vino. As Jess es la luz que brilla en la oscuridad (1:5). El es la nica Persona que puede salvar la vida de convertirse en un caos.

(II) La luz que trae Jess es una luz reveladora La condenacin consisti en que los hombres amaron ms la oscuridad que la luz; y lo hicieron porque sus obras eran malas; y odiaban la luz porque no queran que expusiera sus obras (3:1-20s). La luz que trae Jess es lo que revela cmo son las cosas. Despoja de los disfraces; muestra las cosas en toda su desnudez, en su verdadero carcter y en su valor real.
(III) La luz que trae Jess es una luz que gua. El que no tiene esa luz anda en tinieblas y no sabe adnde va (12:36). Cuando uno recibe esa luz y cree en ella, ya no anda en tinieblas (12:46). Cuando Jess viene a una vida, se acaba el tiempo del suponer y del andar a tientas, el tiempo de la duda y de la inseguridad y de la vacilacin. La senda que pareca oscura se vuelve luminosa; la decisin que estaba envuelta en una noche de incertidumbre se ilumina. Sin Jess somos como los que van a tientas por una carretera desconocida en un apagn. Con l, el camino es claro.

6. CREER.
La palabra creer (pisteuein) aparece en el Cuarto Evangelio nada menos que 97 veces. < El que cree en el Hijo tiene vida eterna (3:36). < El que cree -dice Jess tiene la vida eterna (6:47). La voluntad de Dios es que las personas vean al Hijo, y crean en l, y tengan la vida eterna (5:24). Qu quiere decir Juan con creer? Creer en el nombre de alguien significa creer lo que esa persona dice. Los demonios creen que hay un Dios (Sant. 2: 19), pero esto es completamente diferente de creer "en el nombre de Dios". La primera es una vivencia intelectual; la segunda es moral y espiritual. Creer en el nombre de Cristo es posesionarse de los recursos de la salvacin en Cristo Jess. "La fe es la condicin con la cual Dios ha credo conveniente prometer el perdn a los pecadores. No hay virtud alguna en la fe por la cual se pueda merecer la salvacin, pero la fe puede aferrarse de los mritos de Cristo, el remedio concedido para el pecado" (EGW RH 4-11-1890).

COMPARACIN CON LOS OTROS EVANGELIOS


Mateo Jess como Audiencia Original Palabra Calve Versculo Clave Rasgo Resaltante Arreglo del Material Tono Porcentaje hablado por Jess Citas del Antiguo Testamento Alusiones al Nuevo Testamento Rey Profetizado Judos Cumplimiento 21:5 Sermones Tpico Proftico Marcos Siervo Obediente Romanos Inmediatamente 10:45 Milagros Cronolgico Practico Lucas Hombre perfecto Griegos Hijo del Hombre 19:10 Parbolas Cronolgico Histrico Juan Hijo de Dios Todos los Hombres Creer 20:31 Alegoras Tpico Espiritual

60 %

42%

50%

50%

53 76

36 27

25 42

20 105

Material nico

42%

59%

57%

92%

Tres cosas de este tipo, que generan confianza en los documentos evanglicos, debern ser suficientes para nuestro propsito. La primera de ellas tiene que ver con el uso del ttulo Hijo del Hombre. Si este titulo le hubiese sido atribuido a Jess por la iglesia primitiva, no habra razn pensara unopara abstenerse de referir a Jess de este modo. Sin em-bargo, los Evangelios limitan escrupulosamente el uso de este ttulo al testimonio que Jess da de s mismo, y lo mismo sucede en Hechos con una sola excepcin (7:56). Esta realidad indica una seria preocupacin por reproducir con fidelidad el autotestimonio de Jess. Otra cosa tiene que ver con la muerte de Cristo. La prominencia que se le da al relato de la Pasin en los Evangelios revela que este detalle de la carrera de nuestro Seor ocupaba un lugar preponderante en el pensa-miento y la proclamacin de la iglesia. Aun antes de que los Evangelios fuesen publicados, ya era enseanza corriente que los creyentes haban sido crucificados con Cristo y que deban, por lo tanto, considerarse muertos al pecado. Al escribir a la congregacin de Roma, Pablo da por sentado que sus lectores saben algo de esto y trata de reforzarlo. Esto sig-nifica que aun antes de la redaccin de Marcos ya se haba desarrollado una teologa experimental alrededor de la muerte de Cristo. Qu hubiese sido ms natural entonces para este autor (Marcos), al escribir desde Roma, que introducir este elemento en su presentacin de la cruz? Sin embargo, la buscamos en vano. La cosa ms parecida que encontramos es la enseanza respecto al discipulado, que est fundamentada en la situacin histrica del ministerio de nuestro Seor, y que no es algo que se le haya ocurrido a la iglesia ms tarde.

En tercer lugar, notamos el lugar que se le da a los gentiles en los relatos evanglicos. Cuando stos fueron escritos, la gran fuerza del cristianismo ya estaba fuera de Palestina y entre los gentiles. Si los escritores de los Evangelios hubiesen cedido a la tentacin de justificar esta situacin, podran haber introducido en los evangelios considerables contactos entre Jess y los gentiles. Sin embargo, Jess aparece como aquel que es enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Es la infidelidad de la nacin del pacto lo que abre las puertas a los gentiles en masa. Hay indicaciones de que el mensaje ir hacia los gentiles, pero la prioridad histrica de los judos es preservada.

Papiro P52

Este es un pequeo fragmento del papiro Rylands p52. Corresponde a Juan 18:31-33 y 37 y 38. Es el fragmento de manuscrito del Nuevo Testamento ms antiguo que existe. Se encontr en Egipto y data de alrededor del 125 A.D. y por lo tanto escrito aproximadamente solo un cuarto de siglo despus de la muerte del apstol Juan. Actualmente se encuentra en la biblioteca de John Rylands, Manchester, Gran Bretaa

Papiro P45

El papiro P45, compuesto de unas treinta hojas, es uno de los ms importantes. La mayora de los especialistas sita la antigedad de este papiro entre los aos 200 y 250, aunque algunos papirlogos proponen como fecha del mismo la del ao 150.
Este papiro contiene fragmentos de los captulos 20, 21, 25 y 26 de Mateo; fragmentos de los captulos 4 al 12, con excepcin del 10, de Marcos; los captulos del 6 al 14, menos el 8, de Lucas; los captulos 4, 10 y 11 de Juan; y los captulos del 4 al 17 de Hechos de los Apstoles

Papiro P64
El Papiro P64 se corresponde con un fragmento del Evangelio de Mateo, concretamente con Mateo captulo 3 versculos del 9 al 15 (predicacin del Bautista) y captulo 5 versculo 20 y siguientes (fragmento del sermn del monte). Es probable que corresponda a fin del siglo I o principios del siglo II. No hay acuerdo en la datacin.

TEXTOS DIFCILES DE MATEO


Los autores de los Evangelios a veces difieren cuando citan las palabras que pronunci Cristo. Tambin suelen diferir cuando se refieren al mismo hecho, por ejemplo, la inscripcin en la cruz. Los escpticos se han valido de esas variaciones como de una prueba de que los autores de los Evangelios no son fidedignos; aun afirman que mienten, y que por lo tanto no son inspirados. Un examen cuidadoso, demuestra lo contrario. Ahora bien, si en un tribunal moderno los testigos coinciden en todo exactamente acerca de un hecho, la conclusin no es que son veraces sino que son perjuros. Por qu? Porque la experiencia ensea que no hay dos personas que vean un suceso exactamente de la misma manera. Un detalle impresiona a un testigo; otro detalle impresiona a otro. Adems, pueden haber odo exactamente las mismas palabras en cuanto al mismo hecho, pero cada uno relata las palabras de una manera algo diferente. Ciertamente, declaraciones que a primera vista parecen contradictorias con frecuencia resultan no serlo, sino que ms bien son complementarias.

No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca , esto contamina al hombre. (Mateo 15:11) Nos autoriza Jess a comer de todo sin las restricciones sealadas en el A.T?.
Entonces dir a los de su izquierda: Apartos de m, malditos al fuego eterno. (Mat 25:41), por qu la Biblia habla de fuego que nunca se apaga? Mat 3:12. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. 12:31,32. Cul es el pecado imperdonable?.

La semilla de mostaza (Mateo 13:32) En Su parbola de la semilla de mostaza el Seor dijo que la semilla de mostaza era la ms pequea de todas las semillas. Es sta una declaracin claramente errnea puesto que botnicamente la semilla de mostaza no es la ms pequea? Esta palabras han dejado perplejos a los intrpretes , ya que existen muchas semillas ms pequeas, como la de la amapola o la ruda. Pero no vale la pena hacer dificultades de esta clase; es suficiente saber que pequeo como un grano de mostaza era una expresin proverbial entre los judos usada para algo sumamente pequeo (vase Lucas 17:6). El Seor, en Su enseanza popular, se adhiri al lenguaje popular Otro hecho que hay que tomar en cuenta es que la palabra ms pequea en realidad es un comparativo, no un super- lativo y se debe traducir (como en la NASB y la NEB), ms pequea que otras de todas las semillas. En otras palabras, el Seor no hizo una declaracin absoluta (la semilla de mostaza es absolutamente la ms pequea) sino que puso la semilla de mostaza en la categora de las semillas mas pequenas. Quizs las dos sugerencias se deben combinar. Tcnicamente, El puso la semilla de mostaza entre las semillas ms pe- queas y se aprovech de la forma popular proverbial de entender que esa semilla representaba algo sumamente pequeo. Pero El no cometi un error ni tcnico ni cientfico.

Mateo habla de dos ciegos (cap. 20: 30). La razn por la cual Marcos menciona a slo uno de ellos puede ser que algn hecho concerniente a uno lo impresion como algo de inters especial para sus lectores (ver com. cap. 5: 2). Posiblemente Bartimeo ms tarde se convirti en uno de los conocidos seguidores de Jess. En cuanto a la cantidad de ciegos, si Marcos y Lucas hubieran dicho que fue solamente un hombre ciego, entonces hubiera un error. Pero si Bartimeo fue el ms destacado de los dos, entonces sera natural que un escritor se fijara en l mientras otro posiblemente mencionara a ambos. El declarar que hubo dos, incluye el destacar a uno. El decir que haba dos estara en conflicto si se hubiera dicho que solamente hubo uno. Pero no es ese el caso.

Mateo menciona a dos hombres endemoniados (cap. 8: 28). Sin embargo, indudablemente uno se destacaba por su ferocidad. Mateo tambin habla de dos ciegos en Jeric (cap. 20: 30), donde Marcos (cap. 10:46) y Lucas (cap. 18: 35) se refieren slo a uno, quiz por una razn similar. Es digno de notarse que Mateo, indudablemente testigo presencial en ambos sucesos, mencione dos hombres en cada caso. Marcos y Lucas les llam la atencin slo uno de ellos.