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1970
SMBOLOS NATURALES
INTRODUCCION
Mary Douglas, si bien comparte con Durkheim la idea de que las categoras percibidas de
la naturaleza se transforman en categoras naturalizadas por la sociedad, parte de
una concepcin empirista de la clasificacin y la simbolizacin, que supone entender
que la naturaleza se presenta en si misma como organizada, o sea que puede percibirse
en ella un conjunto de rasgos o aspectos discriminatorios que el pensamiento humano es
capaz de captar y pensar en smbolos, en suma, el pensamiento percibe esas
cualidades naturalmente dadas y las integra en un sistema de significacin.
Para ella, la naturaleza no es catica sino que se presenta organizada a partir de ciertos
criterios, como por ejemplo las caractersticas morfolgicas de las especies, que son
percibidos por los sujetos y luego sonincorporados en la esfera cultural. Por eso plantea la
paradoja en la introduccin al referirse a los smbolos naturales: de alguna forma la
naturaleza impone sus formas al conocimiento. As, esos rasgos distintivos percibidos en
el orden natural pasan a formar parte de un esquema de significacin en el orden cultural,
que los naturaliza y transforma en sentido comn sobre la realidad a travs de un proceso
de simbolizacin, donde los smbolos sern como metforas de las relaciones entre
determinada cosmovisin y determinadas propiedades morfolgicas o fisiolgicas de las
especies (por ejemplo, la concepcin de impureza vinculada a la identificacin de los
animales en el Levtico).
Hay una posicin inversa a la de Levy-Strauss sobre la clasificacin ya que para ella la
sociedad percibe en la naturaleza las diferencias y divisiones y las integra en sistemas de
clasificacin y al transformarlas en esquemas simblicos las transforma en categoras
empricamente percibidas que incluso quedaran inscriptas en el cuerpo humano,
entendido como microcosmos del cuerpo social, y determinarn la relacin con el mundo,
con el propio Yo y con los otros.
CAPITULO 2: HACIA UNA EXPERIENCIA INTERNA
En este captulo parte de las propuestas de Bernstein para analizar el ritual como medio
de comunicacin y entender el anti-ritualismo.
Bernstein es un socilogo cuyas ideas se derivan de Durkheim y Sapir y
su preocupacin es cmo los sistemas lingsticos transforman la experiencia del
hablante al predisponer la forma en que percibe el mundo e interacta con l. Estudi las
relaciones entre cdigo lingstico y tipos de familia en Londres y adems la relacin entre
estos cdigos y los modelos de conducta.
Asi, en las conductas ritualizadas por el ritual observa como el hombre asimila un conjunto
de smbolos y conductas que les son ajenas pero las asumen como propias. Pero tambien
estan las tendencias anti-ritualistas donde la tendencia es del hombre resistiendo a los
procesos sociales de estructuracion.
Su intencion es mostrar un cuadro de situacin del proceso social que implica un sistema
movil de oposiciones porque en funcin del proceso social y cultural en el cual uno se
posicione y focalice, esa focalizacin redundara en un determinado tipo de control social,
en un determinado tipo calificacin social, en un determinado tipo de estructuracin
lingstica y de la conducta. Lo que ella quiere mostrar son tipos culturales de
estructuracin social.
El eje vertical representa a la cuadricula o sistema de clasificacion como dimension social
donde se halla el individuo. En la parte superior est la cuadricula fuerte que implica
sistemas de clasificacion compartidos; en la parte inferior esta la cuadricula debil que se
relaciona con sistemas de clasificacion privados, como el pensamiento critico o artistico y
hacia el centro hay una ausencia de clasificacion.
Siguiendo el eje horizontal hacia la izquierda se prioriza la posicin de ego sobre el
grupo y hacia la derecha las tendencias que intentan someter a la persona a las
consideraciones colectivas.
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