RITA SEGATO CRITICA A LA COLONIALIDAD.

Rita Segato es una antropologa, escritora, activista y feminista. Ella en

primera instancia busca explicar el cruce que existe entre el patriarcado y
la colonialidad. A través de sus estudios, hallazgos, y las hipótesis que ha
realizado a lo largo de su carrera, nos intentar mostrar las relaciones que
existen entre la colonialidad y el género pero también planteara una
postura decolonial.
Violencia de genero y patriarcado:
A pesar de todo el despliegue jurídico que tiene cada territorio el aumento
de femicidios ah ido incrementando a medida que el mercado y la
modernidad se expanden, Rita sostiene que la violencia es ejercida como
una forma de poder para demostrar al mundo que los cuerpos como
objetivación están dominados y apropiados ante la ausencia de un estado
legitimo. A pesar de existir los “derechos de las mujeres” (1993),el
aumento de casos sobre la violencia de genero sin dudas a crecido en el
último tiempo y a gran escala. Sin dudas la disyuntiva entre los derechos
de los niños, niñas y mujeres; y el derecho a la diferencia de los pueblos
indígenas es su tema de trabajo.
Comenzaremos hablando del proyecto de ley que existe en Brasil, que,
bajo la supuesta defensa de niños y niñas indígenas, amenaza contra la
lucha sobre los derechos de los pueblos que buscan construir su
autonomía y justicia propia. Una vez más, este mundo colonial pretendía
bajo la coartada de salvar niños, controlar y manipular, buscando
descalificar y desmoralizar a los pueblos para mantenerlos bajo la tutela
del mundo blanco. Sin dudas el estado entrega con una mano lo que ya
retiro con otra, ofrece con la modernidad un discurso humanitario, pero
que a su vez, introduce el criterio del individualismo y el racismo, porque
es indispensable para ellos que las personas se vuelvan menos empáticas y
menos vinculadas. Es necesario anular de modo absoluto la solidaridad.
Esta dominación estatal que posee un discurso de supuestos derechos solo
busca anular el relativismo cultural que posee cada pueblo/comunidad,
borrar la identidad de este sujeto colectivo y restituir a los pueblos de su
historia, y así establecer el orden colonial de la modernidad. Para ella los
estados no tienen nada que ver con la gente, ya que no tienen nada que
ver con nuestra historia si no que fueron y son adaptaciones de los países
europeos, este estado no es original, si no que esta creado por los que nos
colonizaron. Este colonialismo subordina la producción de subjetividades
de las poblaciones dominadas a la imitación de los modelos culturales
europeos.Este eurocentrismo del que habla Quijano establece y caracteriza
la estructuración de las relaciones sociales en los países del tercer mundo.
La noción de colonialidad del poder establece un patrón de dominación
global, propio del sistema-mundo moderno/capitalista originado con el
colonialismo europeo a principios del siglo XVI. Esta estructura fundada en
una noción racial/étnica, de poder fue basada en la clasificación social
jerárquica de la población mundial, sostenida en una configuración y
naturalización de la idea de "raza". La idea de raza fue la primera categoría
social que ha configurado duraderamente todo un complejo cultural como
el racismo, la explotación, la violencia, y dominación, que dejaron los
conquistadores.
Luego de la conquista los europeos crean una distinción en cuanto a la
civilización (europeos) (eurocentrismo) y la barbarie (pueblos nativos).
Estos pueblos conquistados Debian amoldarse al modelo liberal en cuanto
al orden y la conducta. Este antropocentrismo, que determina que el centro
del mundo es el hombre y este hombre era el hombre europeo , difiere con
la percepción de humanidad que sostienen las teorías latinas, donde el ser
humano es una especie mas del universo y que debe coexistir con la
naturaleza en armonía.
Para poder entender la critica de la autora es necesario indagar el
surgimiento de dos escuelas de teorización, la ESCUELA COLONIAL Y
LA DECOLONIAL.
Con respecto a la ESCUELA DECOLONIAL.: -(Walter Mignolo y Frantz
Fanon). Mignolo, busca descalificar el pensamiento eurocéntrico y para
ello presta especial atención a la descalificación cultural y epistémica que
se ha hecho de las culturas no-europeas para establecer una crítica al
eurocentrismo que desechó todas las epistemologías de la periferia. Por
otro lado, Fanon, trató de plasmar su visión sobre los procesos de
descolonización, las luchas de liberación y reflexión en torno a la
cuestión de la descolonización y los procesos políticos emancipadores.
Y en cuanto a La ESCUELA COLONIAL: se basa en que los pueblos
conquistados siguen influenciados por Europa. Es ahí donde entra la
critica de Rita Segato, quien establece que la globalización surgió con el
descubrimiento de América, es decir gracias a América. En su análisis
habla de que el modelo político europeo es una democracia representativa
individual, y no acepta la multiplicidad de modelos políticos de América
Latina. En este caso la autora pretende brindar nuevos elementos para
poder obtener una nueva mirada. En primera instancia hace un recorrido
histórico, planteando que América latina, el capitalismo y la modernidad
surgieron juntos, ya que con la colonización Europa se apodero de las
riquezas nativas, esto sin dudas genero un mercado mundial y la
concentración del capital, es decir sin una América no existía lo anterior
mencionado, lo que ellos llaman modernidad es en base a la novedad que
poseían las colonias. Este eurocentrismo está caracterizado por un
imaginario social, una memoria histórica y una perspectiva de
conocimiento, dependientes tanto de las exigencias del capitalismo como
de la necesidad de los colonizadores de perpetuar y naturalizar su
dominación. Esta idea de que los no-europeos tienen una estructura
biológica no solamente diferente de la de los ellos; sino, sobre todo,
perteneciente a un tipo o a un nivel inferior han configurado duraderamente
todo un complejo cultural, una matriz de ideas, de imágenes, de valores, de
actitudes y de prácticas sociales, que naturalizan el patron de poder.