INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO DR. JOAQUN V.

GONZLEZ

LA OBEDIENCIA OBLIGADA:
PODER Y DESPOTISMO

MATERIA: TEORA LITERARIA

PROFESORA: VASSALLO, ISABEL

ALUMNA: MARTNEZ, MARA DEL PILAR

DEPARTAMENTO: LENGUA Y LITERATURA

MAIL: pily.blackbird.asz@gmail.com

TELFONO: 45711956/1568769586

ndice

Introduccin 3

La sumisin y el terror como base del poder: La viuda de Montiel 5

La mitificacin y la tradicin como fuentes de poder: Los funerales de la Mam

Grande .... 7

Violencia y mitificacin: los poderosos latinoamericanos ........ 10

Conclusin . 13

Bibliografa 15

La obediencia obligada: poder y despotismo

Introduccin
El rol de la mujer en nuestro continente est cambiando. Si bien hay pases que
continan siendo dominados por el machismo, en muchos otros, esta situacin se est
modificando y es as como vemos muchas campaas contra la violencia de gnero (a
pesar de que queda mucho por hacer en cuanto a este tema), mujeres que ocupan lugares
importantes en empresas que antes estaban reservados exclusivamente a los hombres y
hay pases que estn siendo (o fueron) gobernados por mujeres.
Sin embargo, las diferencias persisten y, por ejemplo, en muchos trabajos, el salario
de la mujer es inferior al del hombre y, en los medios de comunicacin, las mujeres son
tratadas como objetos.
Es as que Simone de Beauvior en El segundo sexo afirma que la situacin de
sumisin de las mujeres se relaciona con cuestiones histrico-sociales y no con hechos
biolgicos o fisiolgicos ya que las mujeres se definen a partir de ciertos roles que
asumen en la sociedad o por la educacin o preparacin que tuvieron para asumirlos
pero, esta situacin se basa en la necesidad del patriarcado de perpetuar ciertas
instituciones como la familia y el matrimonio.
A pesar de esto, y si tenemos en cuenta lo anteriormente dicho acerca del rol de la
mujer en nuestro tiempo, es posible pensar que hay un punto en el cual tanto los
hombres como las mujeres se igualan y que tiene que ver con la bsqueda del poder y la
forma en la cual es utilizado.
Michel Foucault lo define como una relacin de fuerzas entre alguien que ordena y
otro que obedece y, en esta relacin, no hay distincin de gneros. Sin embargo, el
peligro que conlleva esta relacin es que quien ordena sea siempre el mismo, es decir,
que no se inviertan los roles y que se llegue a un despotismo quitando al poder el
carcter relacional que el filsofo francs le imprime.
Entonces, teniendo en cuenta esta cuestin se puede pensar que el despotismo es
algo especfico de un gnero en particular o es inherente al poder?
En Los funerales de la Mam Grande1, Gabriel Garca Mrquez muestra en los
diversos cuentos que componen la obra diferentes ejemplos de uso y abuso de poder;
1

La edicin que se utilizar en la presente monografa es Garca Mrquez, Gabriel (1962). Los funerales
de la Mam grande. Buenos Aires: Debolsillo, 2003.

dos relatos caractersticos de esta temtica son: La viuda de Montiel y la novela corta
que da nombre al libro. En el primero, nos muestra las consecuencias negativas que
trajo a la familia de Montiel su despotismo ya que, sobre todo su esposa, sufre porque el
pueblo toma represalias y porque, sin el hombre macndole el rumbo, no sabe qu hacer
de su vida.
En Los funerales de la Mam Grande, se cuentan las exequias de la mujer que fue
soberana del reino de Macondo pero se hace hincapi en el alivio generalizado por la
desaparicin fsica de la tan temida mujer.
Partiremos de lo expresado para intentar responder a la pregunta planteada y nos
abocaremos a demostrar que el conjunto de cuentos muestra que el poder tiende al
despotismo independientemente del sexo de quien lo ejerza.
Si bien realizaremos una lectura del cuento para demostrar este punto y para mostrar
cmo este hombre hizo de su mujer un ser dependiente y que su muerte no la liber de
la opresin a la que estaba sometida sino que la sumi en la desesperacin por la falta,
el anlisis ms detallado caer en la novela corta ya que all, adems, se muestra cmo
muchas veces quienes tienen una posicin de poder son mitificados por quienes se
someten a ellos y cmo, por ese motivo, se perpetan en ese lugar.

La sumisin y el terror como base del poder: La viuda de Montiel

En el presente apartado nos centraremos en la lectura del cuento La viuda de

Montiel para, a partir de all, pensar la figura de poder que se construye y el sentido
por el cual se crea.
El cuento narra la vida de la viuda de Jos Montiel luego del fallecimiento de su
esposo. A lo largo de las pginas vemos cmo esta mujer no encuentra el rumbo porque
su vida estaba supeditada a la de su marido. Tan grande era el poder de don Jos y la
influencia que ejerci sobre su esposa que ni siquiera sabemos su nombre, el narrador se
va a limitar en llamarla la viuda de Montiel.
Es decir, tan fuerte fue la influencia de este hombre sobre su mujer, que sta perdi
su identidad. Aqu advertimos una fuerte carga de poder simblico: la influencia de
Montiel es tan grande que se introdujo en la identidad de la mujer y la elimin,
imponindose como dueo de ella; que sea llamada la viuda de Montiel y que no se
conozca su nombre, implica que pertenece a su marido, que se define a partir de l: es
su viuda.
Por otro lado, el poder de don Montiel sobre su mujer tambin radica en la
dependencia de sta hacia l. Cuando su marido muere, leemos: Me encerrar para
siempre, pensaba. Para m, es como si me hubieran metido en el mismo cajn de
Jos Montiel. No quiero saber nada ms de este mundo. Si bien esto puede parecer
una reaccin lgica de una mujer en su estado, el narrador para no dejar lugar a duda,
sostiene: Era sincera; es decir, aqu la mujer explicita la dependencia de su marido,
que llega a un punto tal que la lleva a pensar en el deseo de desaparecer junto a l (idea
que rodea todo el cuento).
Simone de Beauvoir, analizando el rol del hombre y de la mujer en el matrimonio,
sostiene: Al extraer junto a su esposa la energa necesaria para emprender, actuar,
luchar, es l quien la justifica; ella solo tiene que dejar su existencia entre las manos de
l, que le dar su sentido. Ello supone por su parte una humilde renuncia; pero
encuentra en esto su recompensa, porque, guiada, protegida por la fuerza masculina,
escapar al abandono original; se har necesaria2. Esto es lo que le sucede a la viuda,
ella construy su vida a partir de su esposo y sus hijos y, ahora, ante la ausencia de
ambos (sus hijos estn en el exterior y no van a volver) no le encuentra sentido porque,
realmente, no lo tiene.
De la misma manera, la filsofa sostiene que la tarea del hombre es la
transcendencia a travs de sus acciones, mientras que la de la mujer es la de mero
2

Beauvoir, Simone de (1949). El segundo sexo. Buenos Aires: Debolsillo, 2008. p. 180.

acompaante, es quien mantiene el hogar, quien lo conserva, por lo cual est confinada
a la inmanencia y, para la viuda de Montiel, esto se mantiene luego de la muerte de su
marido: Cuando por fin se enfrent al hecho concreto de que su marido haba muerto,
la viuda de Montiel sali del dormitorio para ocuparse de la casa. Este rol era
reforzado por su esposo ya que, cuando ella se atreva a hacerle alguna sugerencia o
darle un consejo en relacin a su trabajo () Jos Montiel, que ya ni siquiera tena
tiempo de sonrer, la apartaba de su camino diciendo: - Vete para tu cocina y no me
friegues tanto.
Pero, a su vez, la viuda de Montiel corre con una desventaja: ella padece la
destruccin que su marido dej a su paso. El pueblo se cobraba su venganza
hundindola en la miseria y el olvido.
Jos Montiel sumi al pueblo en el terror. Su forma de ejercer el poder se basaba en
la tirana, pero no siempre mostr esa faceta ya que la gente lo consideraba como un
comerciante comn y honesto; de hecho, se present con una actitud demaggica: En
un tiempo disfrut de una cierta reputacin de afortunado y buen creyente, porque
prometi en voz alta regalar al templo un San Jos de tamao natural si ganaba la
lotera, y dos semanas despus se gan seis fracciones y cumpli su promesa.
Luego, logr acomodarse al lado del nuevo alcalde (de la dictadura) y eso le dio
una posicin tal que le permiti ejercer el poder de una forma desptica utilizando como
armas el carisma y el terror: Aquel comerciante modesto cuyo tranquilo humor de
hombre gordo no despertaba la menor inquietud, discrimin a sus adversarios
polticos entre ricos y pobres (). Planificando la masacre, Jos Montiel se encerraba
das enteros con el alcalde (). Adems, ejerca el dominio del poder econmico ya
que concentraba el comercio: Nadie en la historia del pas se haba enriquecido tanto
en tan poco tiempo.
Tan grande fue la influencia de Montiel en el pueblo y tan fuerte el temor impuesto
que a los pobladores les cost creer la muerte de don Chepe. De la misma manera,
esperaron hasta su deceso para tomar represalias, pero no contra l, sino contra su
memoria y su esposa: Libre de la amenaza de Jos Montiel, que monopolizaba el
comercio local por el terror, el pueblo tomaba represalias. Luego, el narrador cuenta
que, poco a poco, toda la mercadera se ech a perder por la falta de clientes y sostiene
que En su mausoleo adornado con bombillas elctricas y arcngeles en imitacin de
mrmol, Jos Montiel pagaba seis aos de asesinatos y topelas. Sin embargo,
Montiel, no pag en vida sus faltas, se sali con la suya. Quienes temen son sus hijos,
6

que no se atreven a volver porque son conscientes del odio que la sociedad senta por su
padre.
Lo que se ve en este cuento es la forma en la cual una persona accede al poder y lo
conserva. Montiel se impuso por el terror y la dependencia (econmica por parte del
pueblo y afectiva por parte de su mujer), haciendo que todos a su alrededor, por temor a
perder la vida, le deban obediencia. Las caractersticas de Montiel pueden aplicarse a
cualquier dictador o patrn provincial ya que sus manejos son los mismos.
De esta forma, vemos cmo la literatura pone en jaque situaciones que podemos
tomar como cotidianas o a las que no cuestionamos. As, podemos tomar la definicin
que Shklovski da del arte: La finalidad del arte es dar una sensacin del objeto como
visin y no como reconocimiento3, lo que quiere decir que el arte est para volver
consciente aquello que, por acostumbramiento, tomaramos como natural o dejaramos
pasar.
El arte tiene como fin desautomatizar, en el caso de este cuento, la forma en la cual
don Chepe ejerce el poder, su despotismo, su reduccin de las personas a obstculos a
eliminar y, sobre todo, la concepcin del matrimonio como sumisin que tiene la viuda
de Montiel.

La mitificacin y la tradicin como fuentes de poder: Los funerales de la

Mam Grande
En esta parte del trabajo nos dedicaremos a la lectura de la novela corta Los
funerales de la Mam Grande. Al igual que en el apartado anterior, veremos qu figura
de poder se proyecta all y, sobre todo, de qu manera se construye.
Los funerales de la Mam Grande es, de acuerdo con el narrador, una crnica sobre
la muerte y las exequias de Mara del Rosario Castaeda y Montero quien, luego del
funeral de sus padres, se convirti en la Mam Grande. Lo que se narra en esta novela
corta es la incertidumbre que genera la muerte de esta figura y, para justificar esto, el
narrador/cronista acude al repaso de la historia de esta mujer tan poderosa, la ms
poderosa de Macondo.

Shklovski, Vctor (1917). El arte como artificio en Teora de la literatura de los formalistas rusos,
seleccin y Prlogo de Todorov. Buenos Aires: Siglo XXI, 1976. p. 60.

La muerte de la Mam Grande cal hondo en el mundo, no solamente por la

magnanimidad de la figura fallecida, sino porque A nadie se le haba ocurrido pensar
que la Mam Grande fuese mortal (). Entonces, a partir de esta suposicin, podemos
ver que el poder de la soberana absoluta del reino de Macondo est basando en la
mitificacin de su figura.
Joseph Campbell en su libro El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito,
afirma: En las mitologas que enfatizan ms el aspecto maternal que el aspecto paternal
del creador, este ser femenino original llena el escenario del mundo en el principio,
jugando los papeles que en las otras son asignados a los varones. Y ella es virgen,
porque su esposo es lo Desconocido Invisible4.
Esto es lo que se muestra en la novela: la Mam Grande es la generadora de todo
lo que ocurre en el pueblo, ella arma los matrimonios, ella es duea de las tierras, de los
caminos y del agua, tiene poder sobre el Presidente y el Sumo Pontfice, es la
protectora del reino de Macondo, todo lo que sucede pasa por ella. De la misma
manera fue dotada por la naturaleza para amamantar ella sola a toda su especie y, a
pesar de eso mora virgen y sin hijos, es decir, como toda mujer mitolgica creadora,
la Mam Grande tena su pureza intacta. Adems, el hecho de que la conozcan como
la Mam Grande, hace que la veamos como quien engendr ese pueblo y como la
protectora de sus hijos.
A esta mujer la rodea una construccin mtica tan grande que, al inicio del relato, el
narrador pone especial hincapi en destacar que la historia es verdica ya que presupone
que, quien no haya conocido a la Mam Grande, no podr creerla: sta es,
incrdulos del mundo entero, la verdica historia de la Mam Grande (), que vivi
en funcin de dominio durante 92 aos y muri en olor de santidad ().
Aqu, tambin, vemos que el narrador implcitamente advierte que los sucesos
contados no se ajustan a la normalidad (al menos, para quienes no vivimos en
Macondo); esto est marcando un rasgo tpico del gnero fantstico tal como lo entiende
Barrenechea: llamo obras fantsticas a aquellas que ofrecen simultneamente
acontecimientos que se adjudican: unos, a los campos de lo normal, y otros, a los de lo
anormal, segn los cdigos culturales que el mismo texto elabora o da por supuestos
cuando no los explicita5.
4

Campbell, Joseph (1949). El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito. Fondo de Cultura
Econmica: Mxico, 1972. Edicin digital. p. 167.
5
Barrenechea, Ana Mara. La literatura fantstica: funcin de los cdigos socioculturales en la
constitucin de un gnero en Texto/Contexto en la literatura iberoamericana. Memoria del XIX
Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. Madrid, 1980. p. 47.

De esta forma podemos ver por qu el poder de esta mujer se basa en la construccin
de una leyenda y por qu se la concibe como un ser sobrenatural al que se lo dota (hasta
que la muerte la sorprende) de inmortalidad: porque el hecho de que un soberano lo sea
a partir de una tradicin legendaria de la que se perdi el rastro y que sea concebido
como un ser casi celestial cuya muerte consterna y sorprende, es algo normal en
Macondo; no es casualidad que se produzca una intertextualidad con Cien aos de
soledad (novela con grandes rasgos fantsticos) al nombrar a la familia Buenda como
adversaria de la Mam Grande.
La figura de poder construida alrededor de la Mam Grande tiene que ver, como
afirmamos antes, con la tradicin y la leyenda. Que ella sea la soberana, no se discute,
es aceptado sin oposicin y ni aquellos que se suponen que ocupan las ms altas esferas
de poder, estn sobre Mara del Rosario ya que Ella era la prioridad del poder
tradicional sobre la autoridad transitoria, el predominio de la clase sobre la plebe, la
trascendencia de la sabidura divina sobre la improvisacin mortal. Es ms, recin a
partir del deceso de la soberana, el Presidente se sinti tal ya que luego de finalizado el
funeral y siendo, por primera vez, visto por el pueblo transpiraba el hlito
inconfundible del poder.
Vemos, una vez ms, cmo una figura se impone en la dominacin de un pueblo, esta
vez a partir de un poder heredado y de la construccin de un personaje mtico. Mam
Grande fue un ser que no se impuso a travs del terror (al menos, no explcitamente)
pero que, sin embargo, nunca fue cuestionada en su posicin, ni por el Presidente, a
pesar de que nadie conoca el valor real de sus tierras ni sus orgenes.
Esto puede deberse a que Garca Mrquez parece dotar a cada uno de sus hroes (y
a veces a sus narradores) de cdigos particulares totalmente arbitrarios con respecto a
los que rigen o rigieron alguna vez en la serie histrica, pero totalmente congruentes con
la funcin que quiere hacerles desempear en el relato y que justifican sus acciones 6.
Quin podra pensar que en la dcada de 1960 (o antes) una mujer poda ser soberana
de un pueblo en Latinoamrica?
Pero Mara del Rosario supo construir alrededor de s una figura dotada de
caractersticas que la hicieron incuestionable, ella era concebida como un ser divino por
la sociedad ya que, por ejemplo, en su cumpleaos se vendan estampas y escapularios
con la imagen de la Mam Grande. Su esencia sobrenatural la conserv en el poder

Ibidem. p. 53-54.

y justific su lugar: podemos pensar que esto es as, entre otras cosas, debido a la raz
tan fuertemente religiosa que tienen los pueblos latinoamericanos.
Por ltimo, si bien el relato hace referencia a que la muerte de la Mam Grande
produjo el fin del linaje y la posibilidad de que el poder sea ejercido por otros, en
realidad, fue el tiempo el que acab con su poder ya que, cuando se repasa el esplendor
de la mujer y su tradicional festejo de cumpleaos, el narrador agrega que Las nuevas
generaciones no asistieron sino de odas a aquellas manifestaciones de esplendor y
luego afirma que la Mam Grande haca tiempo que no era vista y que su poder se
ejerca a travs de su sobrino.
La lgica podra indicar que fuera Nicanor su sucesor, pero no fue as. Con la muerte
de Mara del Rosario Castaeda y Montero, muere la leyenda, muere una forma de
ejercer el poder basada en la construccin de un mito, en un ser que teji redes que le
permitieron mantenerse en su posicin y no ser cuestionada en ningn momento.
Ella represent la tradicin, ocup legtimamente un lugar que no sabemos a partir
de qu fue legtimo, quizs a partir de la costumbre, de las historias que se crearon
alrededor de su figura y de su familia: Durante el presente siglo, la Mam Grande
haba sido el centro de gravedad de Macondo, como sus hermanos, sus padres y los
padres de sus padres o fueron en el pasado, en una hegemona que colmaba dos siglos
(). Nadie conoca el origen, ni los lmites, ni el valor real del patrimonio, pero todo el
mundo se haba acostumbrado a creer que la Mam Grande era duea de las aguas
corrientes (...).
Lo cierto es que, durante su vida, nadie se atrevi a cuestionar su poder y la rebelarse
ante l; y es cierto, tambin, que su muerte no gener un sentimiento de revancha, sino
de alivio.

Violencia y mitificacin: los poderosos latinoamericanos

Los dos cuentos analizados muestran distintas formas de ejercer el poder. Tenemos,
por una parte, a una persona que a travs del terror, la violencia, el quiebre de la
identidad y las alianzas se impone a un pueblo que, en cuanto tiene la oportunidad, se
venga. Por otro lado, est quien se impone porque le corresponde, porque la tradicin
as lo implica, porque es una leyenda; en este caso, si bien la desaparicin fsica de esta
figura produjo alivio, no llev a una rebelin, ni a una venganza.

10

Si bien estas figuras son muy diferentes y el pueblo se relaciona con ellas de manera
muy distinta, ambos lderes (trmino que, en realidad, se puede aplicar de manera
absoluta en el caso de la Mam Grande) representan la forma en la cual, durante
mucho tiempo y an hoy, se ejerci el poder en Latinoamrica.
De cierta forma, estos cuentos simbolizan el accionar de los gobiernos totalitarios y
de gobernantes de algunas provincias de nuestro pas que pasan el mando de generacin
en generacin, utilizando el fraude y el clientelismo como armas. Esto ltimo se ve, por
ejemplo, en Los funerales de la Mam Grande cuando el narrador sostiene que para
mantener la paz social, el bien ms apreciado en todo pueblo, Mara del Rosario apelaba
al fraude: Los varones de la servidumbre, sus protegidos y arrendatarios, mayores y
menores de edad, ejercitaban no slo su propio derecho de sufragio, sino tambin el de
los electores muertos en un siglo.
Por otro lado, La viuda de Montiel muestra al lder que se impone eliminando
(literalmente) a sus enemigos, generando conflictos polticos que se resolvan con la
muerte del oponente. Este es uno de los motivos por los cuales sus hijas no queran
regresar al pueblo: () es imposible vivir en un pas tan salvaje donde asesinan a la
gente por cuestiones polticas. De la misma manera, Montiel form su imperio a
partir del decomiso de las tierras de los ricos luego de ser vctimas de atentados, esta
prctica fue muy comn en las dictaduras militares.
Jos Montiel y Mara del Rosario Castaeda y Montero son, cada uno en su estilo,
fieles representantes del poderoso latinoamericano: son figuras con personalidades
atrayentes, ya sea por su carisma, por su forma de acceder al poder y de mantenerlo.
Adems representan creencias y concepciones muy arraigadas en Latinoamrica: la
Santa y el caudillo. Por este motivo, no es casual que la lectura de los cuentos nos
despierte algn recuerdo o nos lleve a comparar a alguno de los personajes con
dirigentes o polticos conocidos por nosotros. Esto se da, entre otras cosas, porque, al
pertenecer a la misma zona que el autor, leemos los cuentos en su misma clave y no a
partir de la lectura que alguien ajeno puede hacer de nuestra realidad ya que, como
afirma el escritor: La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos slo
contribuye a hacernos cada vez ms desconocidos, cada vez menos libres, cada vez ms
solitarios7.

Garca Mrquez, Gabriel (1982). La soledad de Amrica Latina. Discurso de aceptacin del Premio
Nobel de Literatura.

11

Esto se relaciona con la concepcin de Voloshinov del arte como internamente social
ya que propone una visin del mundo y no una copia o reflejo de ste y porque es un
lenguaje producto de la actividad humana y social: () los productos de la actividad
ideolgica surgen solamente en y por la sociedad. Las determinaciones sociales no se
explican desde el exterior de a esos productos (). Las formaciones ideolgicas son de
naturaleza sociolgica y lo son de manera intrnseca e inmanente8.
La ideologa o las valoraciones sociales aparecen en la obra literaria a partir de la
forma, es decir, de los procedimientos, la manera en la que se presentan los personajes,
las palabras que se utilizan, etc. y no de manera explcita. As, el lingista ruso, sostiene:
La eleccin del contenido y la eleccin de la forma proceden de un nico e idntico
acto que instituye la posicin fundamental del creador, y a travs de este acto se
expresa una nica e idntica evaluacin social9.
Es decir, en el caso de estos dos cuentos, el narrador no manifiesta explcitamente los
horrores que lderes despticos como estos pueden generar y generaron a lo largo de la
historia, sino que lo simboliza a partir del alivio y la necesidad de venganza que surge
en el pueblo a partir de la muerte de estas personas. De hecho, en La viuda de
Montiel, la historia gira en torno a la forma en la cual la mujer pasa sus das sin su
marido y, la descripcin del poder desptico de Montiel, sirve como justificacin del
comportamiento de la seora. Lo mismo sucede en Los funerales de la Mam Grande,
donde si bien la historia se relaciona con la muerte de la soberana de Macondo para
entender la reaccin del mundo ante el suceso, hay que remitirse al poder de la dama.
Por otro lado, tambin se est haciendo un llamado de atencin acerca de cmo los
ciudadanos nos comportamos ante los seres despticos. En ambos cuentos, el pueblo
reacciona una vez que estas figuras desaparecen fsicamente y en ninguno de los dos
casos se dan muestras de insurreccin, sino de obediencia ya sea por miedo o por
acostumbramiento.
Sin embargo, tambin se percibe a partir de la lectura que el poder de la Mam
Grande tiene fundamentos ms slidos que el de Jos Montiel. Se puede pensar que la
tradicin y la leyenda son ms fuertes que el miedo y la violencia. De hecho, Mara del
Rosario, aparece en La viuda de Montiel como quien indica el momento de la muerte
de la viuda: - Cundo me voy a morir? La Mam Grande levant la cabeza. Cuando te empiece el cansancio del brazo. Es decir, ella es dadora de vida (por algo la
8
9

Voloshinov, Valentn. El discurso en la vida y el discurso en la poesa en Zvezda, 6, 1926.

Ibidem.

12

llaman Mam) y de muerte; lo es todo. Esto no sucede con Montiel, l logr gobernar
a su esposa, hacerla a ella dependiente (aunque no absolutamente, porque para morir
recurre a la Mam Grande), pero no al pueblo; l no fue soberano, fue tirano.
Lo que se muestra en estos dos cuentos son formas distintas de ejercer el poder y de
mantenerlo, pero el punto que ambos relatos tienen en comn es que los poderosos
son despticos: ya sea por miedo o por mitificacin, el pueblo obedece y se libera del
control, gracias a la muerte.

Conclusin
En la presente monografa nos propusimos demostrar que dos de los cuentos que
componen Los funerales de la Mam Grande de Gabriel Garca Mrquez, mostraban
que el poder, independientemente del gnero que lo ejerza, tiende al despotismo.
Para ello, en la primera parte del trabajo, realizamos una lectura del cuento La viuda
de Montiel, haciendo hincapi en la forma en la cual Jos Montiel se impuso en el
pueblo a partir de la violencia, el terror y el poder econmico. De la misma manera,
vimos la influencia de este personaje en la vida de su mujer, de qu manera le quit su
identidad y la hizo dependiente de l.
La segunda parte del escrito se bas en el anlisis de la novela corta que da nombre
al libro. All nos centramos en la influencia de la Mam Grande en Macondo y el
mundo, vimos cmo el Presidente se sinti libre para ejercer el poder una vez que la
soberana de Macondo muri. Sin embargo, lo que ms destacamos del relato fue la
construccin de la leyenda que rodeaba a Mara del Rosario, la forma en la cual su lugar
de poder no era discutido ni cuestionado, porque a ella la puso all la tradicin. De la
misma manera, destacamos la forma en la cual se form en torno a su figura una
concepcin mtica (que ayudaba en su concentracin del poder).
Por ltimo, conectamos los dos relatos y nos centramos en demostrar que ambos
tienen en comn el despotismo de las figuras que ejercen el poder. Vimos las
caractersticas de cada lder y la forma en la cual se relacionaban con el pueblo
dominado por ellos. De la misma manera, destacamos el hecho de que la forma de
ejercer el poder de los dos personajes, se relacionaba con ciertos representantes polticos
y formas de gobierno latinoamericanas.

13

Esto ltimo lo relacionamos con la concepcin de Voloshinov acerca de la forma en

la cual la literatura, al ser un lenguaje creado por los seres humanos, es inmanentemente
social y que, si bien no refleja la realidad, propone una cierta visin del mundo. En esta
serie de cuentos, se identifica la crtica social y la visin de los lderes latinoamericanos
que tiene un narrador que habita estas tierras y que fue testigo de este tipo de personajes
que, en este lado del mundo, abundan y as lo expresa Gabriel Garca Mrquez:
Amrica Latina, esa patria inmensa de hombres alucinados y mujeres histricas, cuya
terquedad sin fin se confunde con la leyenda10.
En conclusin, si bien nos limitamos a la lectura de los dos cuentos mencionados, los
relatos que constituyen el libro giran en torno a figuras dominantes y a dominados que
no reaccionan, que esperan que algo exterior (la muerte, le olvido, el tiempo) terminen
con el absolutismo de los poderosos. De la misma manera, luego de la lectura, se puede
reflexionar acerca de cmo se construye una figura de poder ya que ninguno de los
personajes que componen los cuentos tiene caractersticas especiales que los diferencien
de cualquier ser humano. Todos podemos ser poderosos, independientemente del gnero
que tengamos, el gran desafo es ejercer el poder sin despotismo.

Bibliografa

10

Ibidem 7.

14

Primaria:

Garca Mrquez, Gabriel (1962). La viuda de Montiel y Los funerales de la

Mam grande en Los funerales de la Mam grande. Buenos Aires: Debolsillo, 2003.

Secundaria:

Barrenechea, Ana Mara. La literatura fantstica: funcin de los cdigos

socioculturales en la constitucin de un gnero en Texto/Contexto en la literatura

iberoamericana. Memoria del XIX Congreso del Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana. Madrid, 1980.

Beauvoir, Simone de (1949). El segundo sexo. Buenos Aires: Debolsillo, 2008.

Campbell, Joseph (1949). El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito.

Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 1972. Edicin digital.

Garca Mrquez, Gabriel (1982). La soledad de Amrica Latina. Discurso de

aceptacin del Premio Nobel de Literatura.

Shklovski, Vctor (1917). El arte como artificio en Teora de la literatura de

los formalistas rusos, seleccin y Prlogo de Todorov. Buenos Aires: Siglo XXI,
1976.

Voloshinov, Valentn. El discurso en la vida y el discurso en la poesa en

Zvezda, 6, 1926.

15