Síntesis de Introducció n de Heidegger: Capítulo 1, pará grafos 1 al 4.

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2. En relación a las tres prejuicios sobre el ser, responda: 
Porqué la pregunta por el sentido del ser no puede formularse en el terreno de la lógica;
y contra qué filosofía y filósofo se dirige Heidegger en esta frase: "La indefinibilidad del ser no
dispensa de la pregunta por su sentido, sino que precisamente invita a ella"...
[La propuesta de Heidegger] es la búsqueda de lo originario, lo pre-teórico, pretende recoger aquello
que comprendemos en la experiencia. La fenomenología de lo originario ha de ser una descripción de lo previo
a las operaciones constructivas, como la lógica.
Existen ciertos prejuicios que sostienen y alimentan la postura que no es necesario preguntar por el
ser y que han fomentado el olvido de esa pregunta. Frente a ellos se va a enfrentar nuestro autor y va a tratar
de aclararlos desde otro punto de vista. Estos son:

A)- El ser es el concepto más
universal
…el primer prejuicio se enuncia de
este modo: “el <ser> es el
concepto más universal”, y en este
sentido, debe comprenderse que
el término <ser>, en un primer
momento, es un “trascendental”,
reconocida en Aristóteles como la
unidad de la analogía. Con lo cual,
nombrar al ser como concepto
universal, es presentar un
concepto poco claro.   por lo que, su “idefinibilidad no
B) El concepto de ser es
indefinible
El segundo prejuicio: “el concepto
de <ser> es indefinible”, hace
referencia a que el <ser> no
puede ser entendido como un
<ente>, no puede ser
determinado atribuyéndole una
entidad; sino que, no es algo que
pueda ser explicado a partir de
conceptos superiores o inferiores o
como algo semejante a un ente;
dispensa de la pregunta por su
sentido, sino que precisamente
invita a ella”, es decir, la
imprecisión de su sentido hace
posible arribar a un concepto
alejado de los límites que plantea
la lógica tradicional y que por lo
tanto, no es aplicable al ser, por el
hecho de intentar, de algún modo,
asociarlo  con ciertos tipos de
conceptos: “el ser no es algo así
como un ente”.  
C)- El ser es un concepto evidente
por sí mismo y por lo tanto no
precisa ser definido
El tercer hace referencia a la
incomprensión del sentido del
término medio -“es” / “Soy”-, es
decir, que el simple hecho de se
pueda decir “el cielo es azul” o
“soy feliz”, significa que en todo
momento nos movemos en una
determinada comprensión del ser,
todos entendemos a qué nos
referimos con expresiones
como es, soy,  etc. Esto demuestra
la necesidad de preguntar por el
sentido del ser, pues esta misma,
envuelve incertidumbre y carencia
de dirección; entonces, repetir la
pregunta por el ser, significa:
“elaborar de una vez por todas en
forma suficiente el planteamiento
mismo de la pregunta”.
(…)

¿Por qué la pregunta por el sentido del ser no puede formularse en el terreno de la lógica? Esta
cuestión está estrechamente relacionada con el segundo prejuicio y a la vez derivado del primero: no se puede
formular en el terreno de la lógica porque la misma define a los entes dentro de ciertos límites y esto no se
puede realizar con el ser . Pues no se lo puede derivar de conceptos más altos, ni puede ser explicado por
conceptos inferiores. En palabras de Heidegger: "...Lo único que puede inferirse es que el ser no es algo así
como un ente..." Decir que el ser es un concepto lógico sería parcial y estéril; un concepto vacío que deja
afuera la manifestación del ser, es decir lo previo a su tematización.
"Con la frase "La indefinibilidad del ser no dispensa la pregunta por su sentido, sino que precisamente
invita a ella", Heidegger se  enfrenta con la Filosofía Antigua de Platón y principalmente de Aristóteles . En los
comienzos griegos de la interpretación del ser, se creó un dogma que es la base de los tres prejuicios ya
citados… "Podríamos decir de Heidegger no apunta a ninguna filosofía dada en especial, ni a ningún filósofo
específico, ya que su tarea es destruir la filosofía occidental…
FORO 2
3. Cómo plantea el autor la estructura formal por la pregunta del ser, y qué papel juega la
comprensión en ella.
Heidegger, entiende la necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el ser, pregunta
fundamental para conocer “el ente como ser”, es decir, preguntarse por el ser del ser, el ser ahí. El concepto
del “ser” es el más universal y vacío, y como tal indefinible, usado a diario y comprendido por todos, pero no
definido pues se asume que no es necesario preguntarse por el “ser”. Este preguntarse se enfrenta con tres
prejuicios: el ser es un concepto universal, el concepto de ser es indefinible y el concepto de ser es evidente
por sí mismo.
Con esto Heidegger pretende una fenomenología de lo originario (lo pre-teórico), aquello que
comprendemos en la experiencia, a partir de la descripción de lo previo a las operaciones constructivas, como
la lógica. La estructura formal por la pregunta por el ser lo llevará a tres tesis sobre el ser humano: 1) que es
un Dasein, 2) que se caracteriza por comprender, y 3) por estar en el mundo.
Con respecto a la primera tesis, en el parágrafo 2: “La estructura formal de la pregunta por el ser”
Heidegger considera que se necesita demostrar el carácter general del preguntar, buscar conocer el ente en lo
que respecta al hecho de que es y a su Dasein (ser-ahí). Nuestra investigación deberá comenzar por preguntar
por el ente, ya que, como dice el filósofo alemán, ser siempre es ser del ente, aunque ente y ser no son lo
mismo, Por tanto, es necesario un campo propio de conceptualización del ser (“La pregunta por el ser exige,
en relación a lo interrogado en ella, que previamente se conquiste y asegure la forma correcta de acceso al
ente.” Heidegger, p., 17, 2005). Heidegger nos dice que el ente que nos llevará a la comprensión del ser es el
hombre, denominado Dasein (“A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas
tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el término Dasein.” Heidegger, p., 18,
2005).
En cuanto a la tesis 2, el papel que juega la comprensión es que desde ella brota la pregunta explícita
por el sentido del ser y la tendencia a su concepto. Es necesario entonces, preguntarse por el “ser del ente”,
por el dasein (su ser-ahí).
La comprensión de esta pregunta, conlleva la explicación de enfocarse en el “ser”, de comprender y
captar conceptualmente su sentido. La pregunta por el ser, se hará evidente, cuando se haya delimitado su
función, su intención y sus motivos. La comprensión implicará hacer que el ente se vuelva transparente en su
ser. Esto nos llevará a la distinción entre la pregunta ontológica y la óntica del ser.

4. Porqué diferencia entre la pregunta ontológica y óntica por el ser. 

La pregunta por el ser, al ser ontológicamente primaria, es el fundamento de las demás ontologías y
de las demás ciencias. Obtiene su primacía óntica porque es el mismo ente el que se pregunta y eso
precisamente es lo que lo caracteriza ónticamente al Dasein (“el Dasein tiene en su ser una relación de ser con
su ser.” Heidegger, p., 22, 2005). Es el propio Dasein como ente que se cuestiona y cuestiona, es el propio
ente que funda la ontología cuando se pregunta por el sentido de los demás entes.
Al no ser considerados lo mismo Ser y ente, se afirma la diferencia ontológica. Esto no implica que
por un lado, tendríamos el ser y, por otro lado, a los entes pues cuando se habla de diferencia entre ser y
ente, se alude a la misma diferencia, que pertenece al ser mismo, y de la cual surge la posibilidad de hablar de
lo ente. En este reconocimiento se reformula la pregunta por el ser, específicamente por el sentido del ser que
había encontrado formulación y respuesta en la tradición, llamada así por Heidegger “ontología fundamental”.
Esta consistirá en mostrar que la cuestión del ser sólo puede ser abordada, en un primer momento, desde la
analítica del Dasein. Esto implica el Dasein como fondo (en sentido ontológico), y el Dasein como el ente
humano (en sentido óntico).
El Dasein comprendido como el Ahí del ser, como el Ahí del sentido, implica la aniquilación de toda
polaridad (como la que existe entre sujeto y objeto) porque, una vez instalados en el ámbito del sentido, no
podríamos hablar por un lado del Dasein y por el otro del ser, sino del Dasein como el Ahí del ser. Dasein es
ya en sí mismo relación de ser que emerge como sentido y se comprende a sí mismo en tanto existencia en el
mundo (tercera tesis sobre el ser humano).
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5. Qué relación hay entre el Dasein y el estar en el mundo.
Dasein: La traducción de esta palabra alemana utilizada por Heidegger significa "existencia", etimológicamente
deriva y se compone de Da- Ahí y Sain-Ser, el autor la usa aprovechando el juego de la significancia y la
etimología y se entiende como "ahí donde el ser es". El ser se manifiesta en la existencia y la existencia se
comprende desde dónde estamos, desde el mundo. El estar en el mundo encierra en sí la relación de la
existencia con el ser, nos comprendemos desde nuestra existencia en el mundo.
Para llegar a comprender mejor el “dasein” y su relación con el mundo, podemos partir de la pregunta por el
ser y quién  pregunta. “…elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente (el que pregunta) se
vuelva transparente en su ser” (pág. 18) es decir, que sea capaz de vislumbrar y comprender claramente el
sentido de la pregunta por el ser.
Este ente que pregunta, somos nosotros mismos, afirma Heidegger; al único que se le puede
designar con el término “Dasein”; es el ente que tiene una “relación privilegiada con la pregunta misma por el
ser” (pág. 19), porque tiene  comprensión del ser.
Para nuestro autor el Dasein es pura posibilidad, ya sea de ser o no ser, en tanto tiene la facultad de elegir a
cada paso y cada paso a lo largo de toda su existencia, y es ello y de la comprensión de ello que el Dasein se
comprende a sí mismo en y desde su existencia.

6. En qué medida la propuesta de Heidegger abre un nuevo espacio filosófico.

La propuesta de Heidegger abre un nuevo espacio filosófico porque cambia radicalmente la pregunta por el
sentido del ser. El análisis de la ontología fundamental debe comenzar por un análisis existencial del “dasein”,
tratando de comprender como aparece y tiene lugar el ser. Analizando la pregunta se ve como la misma
pregunta es un acto del Dasein, en tanto que es algo que hay que hacer.
El giro está en que Heidegger entiende al ser como una unidad que solo puede averiguar acerca del ser a
partir de la “analítica del dasein”, es decir, analizar la existencia del ser humano para lograr comprender el ser.
Hace una distinción entre ser y ente que no se habia hecho anteriormente, de ahí la dificultad que encuentra
para traducir en palabras los conceptos y definiciones sobre el ser puesto que lo que existe es una amplia
gama de conceptos que sólo se refieren a los entes, pero no al Ser. Por lo tanto, el lenguaje oficia de
impedimento para Heidegger, para abordar el problema del Ser y esto vuelve compleja la lectura de su obra.
Heidegger abre un nuevo camino, "la ontología fundamental, que está a la base de todas las otras ontologías,
y debe ser buscada en la analítica existencial del Dasein". El Dasein debe ser interrogado con prioridad ante
todo ente porque es la condición de posibilidad óntico-ontológico de todas las ontologías. Tiene primacía
óntica porque está determinado en su ser por la existencia, y porque es ontológico en sí mismo. Abre un
nuevo espacio filosófico porque replantea la cuestión del ser, va a entender la ontología como el
cuestionamiento teorético explícito del ser del ente. Como plantea R. Rodríguez, "el análisis de la existencia
humana como "lugar" del ser es, pues, el primer estadio de la investigación".