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LECTURAS
INTRODUCCIN
La perspectiva de gnero sigue presentndose como un enfoque a discutir desde lo social,
como un proceso terico-metodolgico que permite interpretar situaciones de la vida social
y su interrelacin con lo macro y microsocial.
El concepto de gnero se refiere a la construccin social y cultural, que se basa en el
conjunto de ideas, creencias y representaciones que genera la cultura patriarcal a partir de
las relaciones de poder/ dominacin, obediencia/control, para determinar los papeles de lo
masculino y lo femenino, para construir las identidades de gnero. Por lo cual se
conceptualiza como una categora de anlisis, compleja, multidimensional y dinmica que
interrelaciona e interacciona con lo macro y microsocial, con lo objetivo y subjetivo, con el
devenir
Es as que al conceptualizar
Histrico
LA INVESTIGACIN INTERDISCIPLINARIA.
La investigacin con enfoque multidisciplinario comprende el esfuerzo convergente de
varias disciplinas para abordar el estudio de un mismo problema de investigacin, que de
manera previa se ha manejado como el objeto de estudio disciplinar mediante los mtodos,
abordajes, los desarrollos tericos y conceptuales.
En la interdisciplina el enfoque de la investigacin parte de delimitar un objeto/sujeto de
estudio para conformar nuevos saberes, que difieren de los ya abordados en la
investigacin disciplinar y multidisciplinar. En el proceso de investigacin interdisciplinaria
el objeto/sujeto de estudio se define con esta perspectiva para obtener nuevos saberes que
al articularse conformen un paradigma que trascienda a las disciplinas. La conformacin
conceptual, terica, metodolgica y tcnica del objeto de estudio requiere de los saberes
de los diferentes mbitos del conocimiento que convergen en el estudio del problema, a
travs de un dialogo crtico constante que va a ir conformando ese saber interdisciplinario.
El saber disciplinario es importante en esta conformacin de la visin interdisciplinaria pero
no es el esencial, ya que como lo seala Michel Foucault el poder-disciplinario, ese
usufructo de las desiguales circunstancias a favor de algunos y en desfavor de otros que
ha caracterizado y sigue caracterizando el ejercicio de los saberes disciplinarios., esta
situacin que se presenta an hoy es uno de los principales obstculos para el dilogo
interdisciplinario desde la perspectiva de gnero.
La investigacin desde la complejidad genera las interacciones internas y externas, entre
los componentes que conforman y trascienden los problemas, en donde la realidad social
ya complicada, se complejiza en cada uno de los componentes para encontrar respuestas
a sus procesos sociales.
al
mundo de la vida. Seala que crecen de manera acelerada los imperativos sistmicos y
se reduce de manera paulatina lo cultural, lo simblico y moral de las sociedades. As
mismo refiere que las acciones instrumentales y teleolgicas, fines o propsitos,
se
el aspecto funcional del entendimiento, esto es, el saber vlido o bien el saber
cientfico.
CULTURA: Integrada por los conceptos que se tienen del mundo, las formas de
comunicacin, los argumentos sociales y culturales, los valores fundamentales
SOCIEDAD: Principios universales. Jurdicos, morales. As como las formas de
organizacin instituidas.
PERSONALIDAD: Estructuras cognitivas adquiridas en el proceso de socializacin,
que se alejan del saber cultural en las que se integra el pensamiento concreto. Las
competencias formales se hacen ms variables.
mismo que es ejercido por los hombre generando situacin de violencia hacia las mujeres y
formas de vida violentas en contra de las mujeres, as como violencia entre hombres,
tambin da lugar a un conjunto de actitudes y acciones de dominacin, servidumbre,
invisibilizacin y control. La categora de gnero se construye para analizar las formas de
vida de
histricamente.
conjuntamente con la definicin del problema de estudio, sobre la base de la realidad social
como un sistema complejo bajo el dominio cultural patriarcal y econmico y poltico de
mercado.
DESARROLLO METODOLGICO
En este sentido se observa que en el desarrollo de la investigacin, la conformacin del
marco epistmico y la interrelacin sujeto/objeto no se definen y cada disciplina maneja su
La defensa de la disciplina da lugar a integrar primero un amplio marco terico con las
ideas centrales de todas las disciplinas que participan en la investigacin para despus
redefinir el problema de investigacin con los aportes disciplinares, las preguntas de
investigacin, los objetivos y la hiptesis
interdisciplina.
mantiene
un enfoque multidisciplinar,
CONCLUSIONES
La investigacin interdisciplinaria con perspectiva de gnero requiere de un proceso
metodolgico, que permita la construccin de un marco epistmico objeto/sujeto desde las
dimensiones de las disciplinas que participan, y que en la construccin del mismo se vayan
rompiendo las diferencias disciplinares para construir y definir las articulaciones, en las
cuales se van a conformar los diversos enfoques del problema para integrar una
cosmovisin que interprete la realidad no lineal, sino con discontinuidades estructurales,
esto es rompimientos en la estructura como producto de crisis, y sucesivas
reorganizaciones o nuevas estructuraciones productos de la reorganizacin continua y
constante
de
la
realidad.
Este
proceso
lleva
nuevas
relaciones,
nuevas
los centros de
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Garca Rolando. (2008). Sistemas Complejos. Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa.
Garca Rolando. (2000). El conocimiento en construccin. De las formulaciones de Jean
Piaget a la teora de sistemas complejos. Editorial Gedisa. Barcelona, Espaa.
Morin Edgar. (2004). Introduccin al pensamiento complejo. Editorial Gedisa. Barcelona,
Espaa
violarla y le pide que viaje con l. Ella acepta y, para evitar la culpa de pertenecer
a dos hombres, le propone a Tajomaru que mate a su marido. Tajomaru,
escandalizado por su peticin, le ofrece al samuri la opcin de dejarla ir o
matarla. La mujer huye; Tajomaru, despus de perseguirla sin xito, se da por
vencido y suelta al samuri. El samuri se suicida con la daga de su esposa. Ms
tarde, alguien sustrae la daga de su pecho.
La historia del leador
Una vez que el campesino y el sacerdote han escuchado la reconstruccin de las
tres versiones, Kikori explica que la historia del samuri es una mentira. Dice que
l presenci la violacin y el asesinato, pero no atestigu en el juicio para evitarse
problemas. En el relato del leador, Tajomaru le ruega a la esposa del samuri
que se case con l, pero ella, en lugar de asentir, desata al marido. El marido al
principio no quiere pelear con Tajomaru, pero la mujer los azuza. Ella se esconde
cuando sacan las espadas y pelean aterrados. El duelo es ridculo; Tajomaru gana
por un golpe de suerte. Despus de cierta duda, mata al samuri que, ya vencido,
rogaba por su vida. Tajomaru no logra atrapar a la mujer que huye
despavorida, pero se lleva la espada del samuri.
Desenlace
En la puerta de Rashomon, el leador, el sacerdote y el campesino son
interrumpidos por el llanto de un beb; lo encuentran abandonado en una canasta.
El campesino roba un kimono y un amuleto de la canasta. El leador se lo
reprocha, pero el campesino que deduce que el leador se rob la daga de la
escena del crimen se burla de l: un ladrn que llama ladrn a otro. El
campesino se va con su botn, asegurando que todos los hombres estn
motivados solamente por intereses egostas.
Los engaos y mentiras develados en la historia sacuden la fe que el
sacerdote tena en la humanidad. Entonces, el leador le explica que intentar
cuidar al beb junto con sus propias seis criaturas. El sacerdote dice que ese
gesto le ha devuelto la esperanza. El film termina cuando el leador se dirige a su
hogar con el beb en brazos. La lluvia ha cesado.
3
Discursividad
No hay acto de habla sin el cuerpo []. Si preguntamos qu significa
para el lenguaje realizar o, ms bien, para el lenguaje ejemplificar su
performatividad en el momento en que se emite un acto de habla,
encontramos que la mera nocin de performance requiere al cuerpo
porque un acto de habla es una vocalizacin, la cual requiere de la boca
como su rgano y su vehculo (BUTLER, 2003: 113, 117).
Una de las definiciones que utiliza Judith Butler para la nocin de performatividad
es la de prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los
efectos que nombra (Butler, 2002: 18). De esta manera, relaciona la reflexin
acerca de los actos de habla de Austin con algunas ideas de Foucault sobre el
poder que ejerce el discurso en la constitucin de la subjetividad. La
performatividad es descrita como una esfera en la que el poder acta como
discurso (Butler, 2002: 316):
Los actos performativos son formas de habla autorizada: la mayora de los
performativos, por ejemplo, son afirmaciones que, en la enunciacin, tambin
llevan a cabo cierta accin y ejercen un poder compulsivo sobre la accin llevada
a cabo. El poder del discurso para producir aquello que nombra est
esencialmente vinculado con la cuestin de la performatividad (Butler, 1993: 17).
ser
mujer
significa
ser
violada.6
La
violacin
constituye
en
que
su
efecto
impuesto
como
una
verdadera
prctica
12
del acto delictivo, todas concuerdan en que la protagonista dej de ser honesta
porque fall a su encomienda de la fidelidad y su cuerpo fue tocado por alguien
que no era su legtimo marido.
A travs de las miradas de desprecio de su esposo, las de deseo del
agresor y los testimonios incluido el de ella, existe un punto en comn dentro
de las diferentes nociones que se quieren presentar como la verdad de los
hechos: la falla de la mujer como esposa. En el testimonio de Tajomaru, la
seduccin vuelve a la esposa la instigadora del enfrentamiento entre el bandido y
el samuri. La materialidad de los actos violacin/seduccin, duelo/asesinato
tiene lugar en un contexto determinado, pero solo se significa mediante las
declaraciones en el juicio. Estas son discursivas en oposicin a los hechos
materiales, pero se agregan a las miradas, los gestos y sus efectos, que son
marcas del mantenimiento del gnero y sus estatutos, donde la culpable del
suceso ser ella, porque es ms factible fallar a los lmites de la feminidad que a
los de la masculinidad.
El desenlace da pistas al respecto. La esperanza est depositada en un
hombre: el leador que se har cargo del infante. Sin embargo, la autoridad moral
del principal narrador del drama est en entredicho por la presencia/ausencia de
otro dato material: existe la sospecha de que Kikori ha sustrado de la escena del
crimen la daga de la esposa del samuri, y por eso se ha negado a atestiguar en
el juicio; el encubrimiento de su robo tiene otra consecuencia: ha dejado sin
castigo un crimen. La daga se ha ido cargando de significacin conforme avanza
la trama: es el objeto material con el que la mujer no logra defenderse y mediante
el cual tampoco puede quitarse la vida. Pero al final, es tambin la marca de una
muerte poco honorable, porque el bandido utiliza el arma un arma femenina
para asesinar ventajosamente al samuri. El objeto solo se cubre de gloria en el
testimonio del samuri que dice haberse suicidado con ella.
Es interesante tambin la figura del sacerdote por su peso simblico dentro
del mundo patriarcal. La lluvia termina, la protagonista deja de ser relevante, pues
un nuevo porvenir est en la mira. Quiz no haya que aclarar nada ms, pues la
mujer fall, realiz cosas que hacen las mujeres, pero el nuevo camino ser
17
construido
por
hombres.
El
mandato
performativo
del
gnero
la
Nuestro atrevimiento tiene por lo menos dos coartadas. Una es la refutacin que
hace Jacques Derrida en Signature Event Context de la distincin entre
performativos serios (emitidos en circunstancias ordinarias) y performativos
vacos de un modo peculiar (emitidos en situaciones performticas).11 En la
argumentacin de Derrida, lo que Austin excluye como una anomala y considera
una excepcin que carece de seriedad la cita que se hace en un escenario es
10
La segunda coartada procede de dos autoras que entre otras han utilizado
obras literarias como dispositivo de explicacin para el anlisis de la
performatividad: Shoshana Felman (2003) y Eve Kosofsky Sedgwick (1999 y
2003). Ambas introducen un aspecto problemtico: el tema de la corporalidad, y
presentan el cuerpo no como uno de los aspectos materiales de la significacin,
sino como el vehculo sine qua non de la produccin significativa.
No dejamos de tomar en cuenta las prevenciones de la propia Judith Butler
respecto de la confusin entre los dos mbitos. Cuando Butler dice en Critically
Queer que la reduccin de la performatividad al performance sera un error
(Butler, 1993: 24), est interviniendo en la discusin que origin El gnero en
disputa respecto de su supuesta posicin voluntarista. Butler aclara aqu que,
aunque las acciones performativas son elegidas, los agentes no pueden
representar cualquier identidad, porque actan contra un medio contextual de
normas culturales y expectativas conductuales, y sus identidades emergen dentro
de ese contexto. La identidad es anloga a la actuacin teatral en tanto quienes
somos surge a travs del tiempo, mediante la repeticin (o cita) de acciones,
gestos y conductas; pero difiere de esta en tanto que no podemos representar
cualquier personaje, sino solamente los roles que estn disponibles para nosotros
(vase Chambers, 2010).
Sin embargo, fue la propia Butler quien introdujo la confusin, porque en su
recuento de la performatividad de gnero a menudo invoca un sentido de
teatralidad (Jagger, 2008: 21) que vuelve ambigua su distincin entre performance
20
Para sostener nuestro caso, nos basamos en planteamientos que proceden de los
estudios sobre performance, por ejemplo, el que hace Timothy Gould respecto de
que al vincular estos campos se ha dado un trabajo fructfero (1995: 19); el
lenguaje de la performatividad ha producido al mismo tiempo una crisis y una
oportunidad disciplinaria para el teatro y para el performance (Jackson, 2004:
177-178). Lo que intentamos hacer aqu es demostrar cmo la performatividad ha
permitido una apreciacin poderosa de las maneras en que las identidades se
construyen iterativamente mediante complejos procesos citacionales, lo cual
permite descubrir una dimensin performativa en todas las conductas rituales,
ceremoniales, prescritas [scripted] (Parker y Sedgwick, 1995: 1-2).
Partimos, por tanto, de la idea de que no se puede separar fcilmente el
performance de lo performativo dado que ambos reiteran las mismas
convenciones (Lloyd, 1999: 201). No obstante, debe destacarse que el modelo
teatral no fue usado por Butler para ejemplificar cmo se producen las identidades
generificadas, sino para explicar las dimensiones colectivas de la performatividad
(Lloyd, 2007: 1824-1835). Butler no est sugiriendo que la identidad de gnero sea
un performance, dado que eso presupondra la existencia de un sujeto o un actor
que est llevando a cabo ese performance (Salih, 2002: 10), sino que, en la
nocin de performance de Butler, el hacedor es producido en y por el acto, en un
sentido nietzscheano, e importantemente no queda afuera, o antes de este, en
21
una posicin de reflejo (Jagger, 2008: 22); es decir que, mientras el performance
presupone un sujeto pre-existente, la performatividad refuta la mera nocin del
sujeto (Salih, 2002: 63).
Al caracterizar la performatividad en la dimensin lingstica se indica que
un enunciado (en tanto acto de habla) es una accin. Pero al definir un acto no
discursivo tambin como un performativo no queremos establecer la redundancia
de que un acto es un acto, sino plantear el problema de cmo se vuelve
significativo un acto donde no intervienen las palabras. No obstante, nos parece
decisivo mantener la distincin entre lo lingstico lo directamente discursivo o
semitico y lo corporal, en la medida en que, como dice Butler en su eplogo al
libro de Feldman:
Al ser un ensamblaje no-integrado de conciencia e inconsciente, el yo no puede
plantarse conscientemente por s mismo []. El cuerpo es a la vez la precondicin del acto de habla y aquello que se indica en el acto en s mismo, sin lo
cual el acto no podra ser un acto en absoluto. El habla seductora es lo que el
cuerpo hace, es una accin presente del cuerpo, al tiempo que presagia lo que el
cuerpo har (Butler, 2003: 119).
Ahora bien, asumimos que nuestro ejercicio terico es riesgoso desde varios
puntos de vista algunos de ellos enunciados a lo largo de este ensayo, entre
los cuales no es menor el de que utilizamos una obra cinematogrfica ya de suyo
peculiar. Lejos de suponer que el recurso a esta pelcula permita generalizar
cualquier afirmacin, mantenemos un escepticismo moderado y sabemos que
nuestras interpretaciones hablan ms de nuestro tiempo y nuestras vidas que del
contexto histrico y geogrfico en que se desarrolla Rashomon.
El otro riesgo es el de extender el alcance de una teora ms all de las
intenciones de sus principales postulantes. Considrese ms bien que este trabajo
es un ejercicio de interlocucin donde planteamos ms preguntas que respuestas.
Bibliografa citada
Austin, J., 1971, Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paids.
22
fenomenologa
teora
feminista,
debate
feminista
23
The
Sage
Handbook
of
Identities.
Sage
Publications.
nm.
(otoo):
87-96.
[Disponible
en
http://antalya.uab.es/athenea/num4/cordoba.pdf]
Derrida, Jacques, 1988, Signature Event Context, en Limited Inc, Evanston IL:
Northwestern University Press, pp. 1-23.
Daz, Rodrigo, 2009, Sobre la performatividad del gnero. Judith Butler o la crtica
a una metafsica de la sustancia, en Pensar lo contemporneo: de la
cultura situada a la convergencia tecnolgica, coordinado por Miguel
Aguilar, Eduardo Nivn, Mara Portal y Ana Winocur, 180-194. Barcelona,
Mxico: Anthropos, UAM-Iztapalapa.
Felman, Shoshana, 2003, The Scandal of Speaking Body / Don Juan with J. L.
Austin, or Seduction in Two Languages, Stanford: The Stanford University
Press.
Fraisse, Genevive. 2012. Del consentimiento, Mxico: Programa Universitario de
Estudios de Gnero de la
UNAM
24
25
Resumen:
En este trabajo se exploran desde el mtodo de la complejidad, la tica de la investigacin y
el feminismo crtico, los discursos universalistas, dicotmicos y ahistricos que sobre
violencia de gnero se han propagado en los sistemas de salud. Propone que tendramos que
re/pensar las paradojas que ha significado incluir en las investigaciones tericas y la
atencin a la violencia de gnero el discurso cientfico de la biomedicina y derivado de
esto, la vuelta a la apropiacin del cuerpo de las mujeres a travs de la medicalizacin de la
problemtica. Analiza con esta base terica los discursos que a manera de simulacro
pretenden resolver la violencia de gnero contra las mujeres mediante la implementacin
de estrategias simples, que para el caso de Mxico han tendido al fracaso.
Palabras clave: complejidad, tica de la investigacin, feminismo crtico, violencia de
gnero, violencia falocntrica.
Abstract
This document explores the method for complexity, research ethics and critical feminism,
universalistic, ahistorical and dichotomous discourses on gender violence have spread in
health systems. Proposed that we should think twice the paradoxes that has meant to
include in the research and attention to gender violence the "scientific" discourse of
biomedicine and in response, the return to the appropriation of women's bodies through
medicalization of the problem. Scan this theoretical basis speeches that mock way trying to
"solve" gender violence against women by implementing simple strategies, which for the
case of Mexico have tended to fail.
Keywords: complexity, research ethics, critical feminism, gender violence, violence
phallocentric
Una versin preliminar de este texto fue presentada con el titulo: Desde la tica de la investigacin:
mecanismos de resistencia y denuncia a la violencia falocntrica en Mxico, en el Simposio: De las
encrucijadas del trabajo de campo en la antropologa, en el XVII Coloquio Internacional de Antropologa
Fsica, Juan Comas, Colima, Mxico, noviembre del 2013.
Todos los hombres son iguales porque todos son cuerpos. Porque
todos son vulnerables, porque nada temen ms que el dolor en su
propio cuerpo, necesitan de tratados para paliarlo (Sofsky:
2006:9)2.
Introduccin:
La cita anterior me permite iniciar esta breve reflexin que confieso me ha generado ms
preguntas que respuestas, si atendemos a lo que nos dice Wolfgang Sofsky me parece que
tendramos que pensar sobre las paradojas que ha significado incluir el debate e
intervencin en violencia de gnero en el discurso cientfico de manera particular en el
biomdico y derivado de esto, la vuelta a la apropiacin del cuerpo (pensando como biosocio-cultural e histrico) de las mujeres por parte de los saberes cientficos en el mbito
de la biomedicina3 a travs del discurso mdico hegemnico (Menndez citado por
Lpez, 2010) enraizado en el pensamiento occidental fundado sobre verdades absolutas y
universales, objetivas, saberes cientficos ahistricos, siempre en la bsqueda de leyes
universales, el discurso de la modernidad.
Desde hace ya varios aos Michell Foucault haca una fuerte crtica al saber cientfico
que ha marcado la vida y el pensamiento de occidente, tambin autores como Edgar Morin
abogando por el pensamiento complejo, sealan algunas crticas a la ciencia occidental, los
contextos de su construccin y los medios de difusin del conocimiento (Morin, 1994).
En un trabajo anterior analizo con ms detalle los aportes y lmites de la teora de la complejidad al anlisis
de la violencia de gnero, especialmente de la violencia domstica y sexual en una comunidad rural (Huacuz:
2009).
5
En 1930 la escuela de Frankfurt tambin enfatizaba en el anlisis crtico de la teora, oponindose al
concepto de razn ilustrada y a la idea de progreso originada en el siglo XVIII, de ella surgen Horkheimer,
Adorno, Marcuse y Habermas como figuras centrales, estos pensadores comparten el nfasis en la crtica al
crecimiento desmesurado de la racionalidad instrumental en el mundo contemporneo (Laso, 2004: 443).
Buscando violencia de gnero en la pgina del Google en espaol el resultado fue aproximadamente un
milln cuatrocientos cincuenta mil estudios, nos podemos imaginar la cantidad de discursos que se repiten.
Cito slo tres trabajos en que van ms all de la descripcin y anlisis simplificado (Femenas, 2013; Arist y
Mrida, 2010; Osborne, 2009).
nmero importante de estudios se llega incluso a citar como fuentes acadmicas las
definiciones legales acumuladas a nivel internacional y/o nacional, dicha situacin provoca
lecturas sesgadas y sobre todo, poco profundas de la problemtica.
Estoy convencida que el marco terico que elijamos para discutir la violencia y la violencia
falocntrica direcciona las explicaciones que se puedan dar de ella, as mismo, la corriente
feminista o desde el gnero tambin influye en el tipo acercamiento que tengamos al
problema lo que nos llevara a preguntarnos cules corrientes tericas feministas y de
gnero aplicar para nuestras explicaciones de los datos empricos y cules no y por qu?
Para analizar la violencia falocntrica es importante tener conciencia de la accin
permanente (intervencin poltica), puesto que se trata de problemticas globales
donde los factores sociales tienen un papel fundamental (Huacuz, 2011:14-15).
Como algunas autoras han sealado, el movimiento feminista latinoamericano se ha
destacado por la constante accin poltica y el vnculo de ste con los ambientes
acadmicos (Femenas: 2011; Curiel, 2011), a diferencia de algunos feminismos europeos
cuya vinculacin entre acadmicas y militantes ha resultado complicada, en Latinoamrica
y especialmente en Mxico los movimientos de lucha en contra de la violencia hacia las
mujeres haban tratado de mantener su origen con los llamados feminismos de base
(Saucedo y Huacuz: 2011) caracterizados por su crtica social.
Sin embargo, a pesar del discurso de compromiso social con el que inici la lucha, con el
tiempo parece que entre la accin poltica y la prctica acadmica e institucional en torno a
la violencia contra las mujeres realizada por algunas especialistas desde el gnero ha
abierto una gran brecha que tiene relacin (entre otras cosas) con la incursin de los
discursos feministas universalizantes y totalizadores elaborados desde la mirada de
occidente, al respeto Curiel apunta que la perspectiva de la violencia fue ampliada por las
mujeres afros cuya crtica a estos feminismos ha estado presente desde los aos setenta:
5
pues [la violencia contra las mujeres] no slo se limitaba a la esfera domstica e
intrafamiliar, sino que fue relacionada al racismo institucionalizado y estructural
que afectaba a las mujeres en el mbito del trabajo, que las colocaba en los mayores
porcentajes del mercado informal y en los trabajos menos valorados social y
econmicamente, como el trabajo domstico, as como la violencia racial que se
manifiesta en la esfera pblica, sumada a la violencia que se deriva de las
representaciones sexuales que las ubicaba como hipersexuales y agresivas (2011:
215).
Las diferencias entre mujeres resaltadas por el feminismo afro, indgena y lsbico parece no
importar demasiado en los discursos institucionalizados sobre violencia de gnero que poco
toman en cuenta:
[que] no hay observables puros, los registros corresponden a las necesidades y
esquemas interpretativos del observador u observadora, no hay observadores
neutros (Huacuz, 2011:15 ).
Efectivamente, en el nivel individual quien observa y registra la violencia hacia las mujeres
tiene una historia y sus esquemas interpretativos se corresponden con las posibilidades y
lmites de esa historia de vida, acadmica, de relaciones sociales y dilogo entre pares. Lo
que ciertamente cuestiona los discursos victimazantes de las especialistas a las mujeres
que viven violencia en el sentido de que stas ltimas siempre cuentan con recursos para
sobrevivir a los eventos traumticos.
En otro nivel, la interpretacin conceptual de la violencia contra las mujeres est
respondiendo adems a marcos analticos elaborados desde contextos que posiblemente no
permiten acercarnos a percibir otras realidades explicativas (desde el feminismo blanco
occidental, de clase media, urbano, heterosexual).
Analizar la violencia falocntrica como sistema complejo implica estudiar un trozo
de la realidad que incluye aspectos fsicos, biolgicos, registros del cuerpo,
sociales, econmicos y polticos (Huacuz, 2011:15 ).
Respecto a la cita anterior, algunos autores han sealado cmo la ciencia construida como
un sistema funcionalmente diferenciado que opera de modo recursivo, participa y potencia
6
De acuerdo con Lpez (2010:23), la medicalizacin significa el poder de los mdicos para definir los
padecimientos y monopolizar el suministro de tratamientos, lo cual es el resultado de un proceso polticose
hace evidente que ha existido una construccin mdica de la realidad y de las relaciones humanas, con
consecuencias polticas. En el caso de las mujeres, es ms probable que sus experiencias problemticas sean
definidas y tratadas mdicamente.
Me gustara tener el dato de cunto dinero ha recibido el Sector Salud de Mxico para trabajar el problema
de la violencia de gnero y domstica y cul ha sido el beneficio para las mujeres ms all de la bsqueda de
datos objetivos, de cifras y nmero de mujeres atendidas, me parece que hace falta un estudio sobre los
recursos asignados por el Estado para atender la violencia de gnero y las implicaciones de stos para las
mujeres que acuden a los servicios. Destaco como muestra la inversin realizada desde el Centro Nacional
de Equidad de Gnero y Salud Reproductiva de la Secretara de Salud para atender las necesidades de los
Refugios para Mujeres maltratadas: el total de recursos del ao 2003 al 2014 fue de 1,152,482,415.00 (Lpez,
2014), lo que equivaldra a 88 587 121.1 dlares, lamentablemente como lo estn comprobando las
estudiantes que estn realizan tesis de maestra y doctorado en la UAM-X, la calidad de la intervencin a las
mujeres que acuden a los refugios no se ha modificado para mejorar, incluso parece que ha empeorado
(Ferreyra, 2014 y Lpez, 2014).
9
De acuerdo con el diccionario de la Real Academia de la lengua el trmino pandemia signifca Enfermedad
epidmica que se extiende a muchos pases o que ataca a casi todos los individuos de una localidad o regin,
http://lema.rae.es/drae/?val=pandemia, consultado el 1 de mayo del 2014, un ejemplo de cmo se visibiliza el
problema desde el discurso biomdico lo podemos leer en un artculo titulado: Violecia de gnero: epidemia
mundial,
http://goldmansachsisnotanaftershave.com/2013/11/25/violencia-de-genero-epidemia-mundial/,
tanto, las reformas estructurales se hacan patentes: la reforma fiscal, la educativa (que en
realidad es laboral y de la cual recientemente vimos su concrecin), la propuesta de reforma
energtica y el desmantelamiento del sector salud.
Al respecto Dora Cardaci seala que desde 1995 el Banco Mundial comenz a dar
prestamos importantes para la salud y fue a partir de la ltima dcada del siglo que el
Banco se ha convertido en un actor central para las polticas de salud a nivel internacional,
por lo anterior, la Organizacin Mundial de la Salud ha sido desplazada como lder mundial
en la definicin de una poltica global de salud, apunta la misma autora que, el Banco
demanda algunos requisitos que los pases deben cumplir para invertir en salud, uno que
llama la atencin es: la existencia de una dinmica de operacin del sector salud que
promueva la competencia y la participacin del sector privado en mbitos entre los que se
encontraran los esquemas de seguridad social y la atencin a la salud (Cardaci, 2004), lo
anterior se traduce en asistencia especializada, utilizacin de tecnologa sofisticada que
sera prestada por el sector privado con financiamiento a travs de seguros privados de
salud en la modalidad de prepago de servicios (Cardaci, 2004). Como seala Menendez:
estas estrategias buscan conciliar la privatizacin y/o la reduccin del papel del Estado en
las polticas de bienestar con la bsqueda de la extensin de coberturas basadas en el menor
costo posible (citado por Cardaci, 2004:77).
En Mxico esta agencia tuvo un papel muy importante en los programas de ajuste
macroeconmico y reformas al sector salud que consistieron principalmente en la
reduccin del gasto en salud (recorte al sistema de pensiones, pago creciente por parte de
consultado el 2 de mayo, 2014. En un informe La OMS alerta que la violencia contra las mujeres ha
adquirido
proporciones
epidmicas,
http://www.eldiario.es/sociedad/OMS-violencia-adquiridoproporciones-epidemicas_0_145236001.html, consultado el 2 de mayo del 2013.
10
las y los usuarios por servicios que antes se ofrecan de manera gratuita, controlar y
disminuir la demanda de servicios, entre otras).
Fue a partir de ese contexto estructural que una parte del movimiento feminista negoci
su interlocucin con el Estado, en un texto realizado con Irma Saucedo hacemos una resea
de lo que signific incorporar la violencia de gnero en las polticas pblicas en Mxico:
en la actualidad estamos comprobando lamentablemente que la lucha en
contra de la violencia hacia las mujeres y de gnero, inaugurada por el
feminismo, en ciertos espacios se ha convertido en botn de discursos de
partidos polticos, de grupos de poder estatales, de recursos por
financiamientos para proyectos en los mbitos acadmicos y de
organizaciones no gubernamentales e incluso de feministas, que pervertidas
por el capital y el poder juegan el papel de perpetuas salvadoras de
vctimas (Salucedo y Huacuz, 2011: 237).
El dialogo de los grupos feministas (que en los aos 90 comenzaron a emerger como
ONGs) con el Estado y sus instituciones de salud, es resumido por Cardaci (2004), slo me
gustara destacar aqu que la violencia contra las mujeres y de gnero ha sido uno de los
temas fundamentales de las agendas que organismos nacionales y fundaciones
internacionales han mantenido de manera constante, aunque el eje principal ha sido la salud
reproductiva de las mujeres en situacin de vulnerabilidad (pobres, indgenas, rurales,
jvenes). De acuerdo con la autora antes citada, son varias las acciones que las fundaciones
internacionales10 (la autora cita 12, la mayora de origen estadounidence) han financiado en
torno a la salud de las mujeres: programas sobre salud sexual y reproductiva, investigacin
sobre anticonceptivos, opciones reproductivas, fertilidad, investigacin demogrfica,
planificacin familiar, entre otras. Al respecto me quedan muchas dudas cules fueron las
10
De 1995 a 1999, Cardaci seala que fundaciones como Packard, Ford, Hewlett, Rockefeller, Gates,
MacArthur, Mellon, Buffet, Turner, DKT Iternacional, Summit y Wallace Global, financiaron investigaciones
en temas como: salud reproductiva, sexualidad, fertilidad, uso de mtodos anticonceptivos, prevencin de
embarazo adolescente y acceso a abortos seguros, la misma autora seala: Los origenes y las orientaciones
de los financiamientos son, sin embargo, temas pendientes en la agenda de discusin de las ONG (2004:97).
11
11
12
Estoy convencida de la importancia de continuar la discusin sobre la victimizacin y revictimizacin de las mujeres en situacin de violencia que llegan a los servicios de atencin
a la salud, enfatizar sobre las consecuencias en la salud vividas por las afectadas e incluso
por las personas encargadas de la intervencin, en seguir denunciaando los escasos
mecanismos de canalizacin exitosa (sobre todo en el acceso a la justicia) y la
trascendencia de re-significar las identidades del equipo de salud responsable de dar
intervencin a las mujeres, sin embargo y aunado al anterior, es importante (para no caer
como las mujeres en situacin de violencia en el sndrome de la indefensin aprendida12)
tener en cuenta que el modelo biomdico est construido de manera tal que difcilmente se
pueden romper las estructuras falogocntricas que lo sustentan (universalista y totalizador,
a histrico y dicotmico), en el que la mirada de las instituciones del sector salud sobre el
cuerpo de las personas est centrada en los procesos de salud-enfermedad-atencin, la
construccin de la modernidad tiene como fundamento la creacin de cuerpos sanos y
seres enfermos a los que hay que limpiar, parafraseando a Bauman en su reflexin
sobre las vidas desperdiciadas, la idea global de la violencia de gnero en las
instituciones de salud: comporta el diagnstico del problema junto con el mejor remedio
disponible y un listado de rutinas sencillas y de una tranquilizadora obviedad, que habrn
de seguirse en el camino de la convalecencia (Bauman, 2004:23).
En este modelo de pensamiento, el cuerpo de ciertas mujeres, mayoritariamente pobres,
indgenas, jvenes y lesbianas, contina siendo el espacio de ejercicio de mltiples poderes
12
15
que van desde la experimentacin como lo han demostrado varias investigadoras feministas
(Stolke, 2013; Diniz y Guilhem, 2007; Lpez de la vieja, 2006), hasta la puesta en escena
actos performativos de simulacin institucional.
As, las personas involucradas en dichos procesos de salud-enfermedad-atencin, viven
para/del y con los poderes que los inviste el haber transitado por espacios diseados para
inmacular el cuerpo de las mujeres (las universidades) que los reconoce pblicamente
como portadores/as de un conocimiento cientfico (falogocntrico) incuestionable (si el
agente es un hombre, cuenta por induccin directa con el papel privilegiado que se le otorga
socialmente).
Por ello, a pesar de los discursos en contra de concebir la violencia de gnero
(especialmente aquella que se ejerce en el espacio domstico) como una problemtica
que no es exclusiva de ciertas clases sociales o de algn tipo de mujer, en el fondo, el
discurso de la biomedicina implementado desde las instituciones de atencin a la salud
refuerza (a travs de sus programas dirigidos a cierto tipo de poblacin) en el imaginario
colectivo la imagen de la vctima carente de agencia (o en su defecto como victimaria) y
expuesta a los embates de los hombres de manera individual y no de las estructuras
patriarcales y capitalistas que hacen de los cuerpos objetos de mltiples violencias que se
reproducen de manera constante como respuestas a las presiones estructurales de un sistema
econmico, poltico y cultural globalizado en donde los cuerpos son uno ms de los
desechos re/producidos por, como apuntara Marx la lgica de acumulacin del capital.
Lo anterior lo ligo con el desmantelamiento de la calidad de vida propiciada por los Estados
y las reformas estructurales que se estn llevando a cabo en la mayora de los pases del
sur empobrecidos.
16
Hace algn tiempo en una conferencia internacional sobre violencia de gnero, despus de
una exelente exposicin sobre las estrategias de atencin a la violencia contra las mujeres
emprendidas por la OMS, le pregunt a la expositora: en el contexto violencia general
implementada desde los pases del norte, principalmente los Estados Unidos y con el
desmantelamiento de los servicios de salud de la mayora de los pases pobres qu futuro
podr tener implementar en este sector programas de atencin para mujeres en situacin de
violencia/s?, ahora le preguntara tambin no ser que estamos volteando la cara hacia otro
lado para no ver adems otros problemas? cmo hacer para tener una mirada bizca?
Bibliografa:
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autopoiesis en las ciencias sociales, Sociolgica, ao 26, nmero 73, mayo-agosto,
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22,
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ensayo biogrfico y genealgico, en: Leo Pessini, Chistrian de Paul de Barchifontaine y
Fernando Lolas, Perspectivas de la biotica en Iberoamrica, pp. 233-242.
17
18
19
Introduccin.
En este trabajo pretendo exponer un anlisis general sobre los discursos
filosficos y mdicos de finales del siglo XIX y principios del XX acerca de cmo
se construy la nocin de la naturaleza emocional de las mujeres vs la naturaleza
racional de los hombres, y cmo estos imaginarios contribuyeron a la construccin
de una supuesta inferioridad mental de las mujeres.
El imaginario cientfico del siglo XIX construy la nocin de inferioridad de la mujer
sobre la lgica de bases cientficas sustentadas en la biologa para justificar la
exclusin, la desigualdad y la discriminacin, no solo de las mujeres, tambin de
otros conjuntos sociales2.
Los saberes cientficos, no solo contribuyeron a naturalizar las diferencias entre
los sexos, tambin favorecieron la construccin de una valoracin de las
diferencias reales e imaginarias en beneficio de los varones y en detrimento de las
mujeres. La supuesta inferioridad biolgica de las mujeres ha servido de
fundamento para justificar la exclusin y el trato desigual entre hombres y mujeres.
Por ejemplo, Hipcrates en el libro de Las enfermedades de las vrgenes se lamentaba de las
conmociones generadas en la vida de las mujeres a causa de sus genitales. Platn asoci al tero
con un animal dominante dentro de otro animal falto de voluntad. Sobre los imaginarios de la
medicina griega y romana vase: Lpez Snchez, Oliva (2007) De la costilla de Adn al tero de
Eva. El cuerpo femenino en el imaginario mdico y social del siglo XIX, Mxico, UNAM-FES
Iztacala.
4
Lpez Snchez, Oliva (2007) De la costilla de Adn al tero de Eva. El cuerpo femenino en el
imaginario mdico y social del siglo XIX. Mxico, UNAM.
5
Laqueur, Thomas (1994) La construccin del sexo. Cuerpo y gnero desde los griegos hasta
Freud, Madrid, Ed. Ctedra.
6
Berriot-Salvadore, Evelyne (1993) El discurso de la medicina y de la ciencia, en; Georges Duby
y Michell Perrot (dir.) Historia de las mujeres, Madrid, Taurus, pp. 109-151.
7
Laqueur, Thomas (1994)
saberes cientficos
entre hombres y
Foucault, Michel (1990) Tecnologas del yo y otros textos afines, Paids, Barcelona.
Ramos Escandn, Carmen (2008) Cuerpos construidos, cuerpos legislados. Ley y cuerpo en el
Mxico de fin de sicle en; Tun, Julia (comp.) Enjaular los cuerpos. Normativas decimonnicas
y feminidad en Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico. pp. 67- 106.
10
De Lauretis, Teresa (1991) Las tecnologas del gnero, en Carmen Ramos Escandn (comp.) El
gnero en perspectiva, UAM-I, Mxico, pp. 231-278.
11
En el sentido foucaultiano: dar cuenta de los modos en que algo se constituye como objeto para
un conocimiento posible.
12
En otros trabajos hemos propuesto la nocin de dispositivos emocionales para referir el conjunto
de estrategias discursivas instituidas que en cada poca histrica, contribuyeron, y contribuyen, a
generar un determinado capital emocional en relacin con los sexos, las clases sociales, la edad y
procesos
socialmente
construidos,
culturalmente
significadas
fundamental del contrato sexual, y ste del contrato social, el cual no tiene lugar sin
la sujecin previa de las mujeres al espacio domstico, espacio de la reproduccin
social y moral. 26 El espacio pblico, como espacio de la libertad y de la autonoma
del varn, no puede existir sin el espacio privado, lugar de reproduccin de un
capital emocional-moral que constituye la consolidacin del espacio pblico. El
contrato social, como sostiene Illouz,27 est fundamentado en la base de un
proyecto afectivo con funciones similares a las de las estructuras sociales,
econmicas y polticas implicadas en el contrato social.
La desigualdad entre los sexos en detrimento de la mujer promovido por el discurso
de la ilustracin, se vio reforzada con el trabajo de Carlos Darwin, quien en su
publicacin de 1871 sobre la seleccin sexual seal una distancia evolutiva entre
24
Darwin, Charles (1971[1871]) El Origen del hombre y la seleccin con relacin al sexo, Editorial
Diana, Mxico. Esta obra comienza con un prlogo escrito por el mismo Darwin y es la respuesta a
las crticas hechas por sus detractores, quienes consideraron que era un error aceptar que todas
las variaciones y los cambios de la estructura corporal y de las facultades mentales tendan a
atribuirse exclusivamente a la seleccin natural. Darwin acepta su fracaso y las limitaciones
explicativas de su teora de la seleccin natural para advertir las diferencias de las razas humanas.
Por lo que propuso que poda demostrarse que, adems de la seleccin natural que obra en todas
las especies, las diferencias de las razas humanas en color, pelo, forma de las facciones, etctera,
eran de naturaleza tal que muy bien pudieron haber sobrevenido por la influencia de la seleccin
sexual.
semejantes.29 Darwin
pensamiento
profundo,
razn,
imaginacin
Darwin sostuvo que la ley de la igual transmisin de caracteres a los dos sexos
entre los mamferos haba controlado que la superioridad de las facultades
mentales del hombre no excediera a las de la mujer, tanto como el plumaje
decorativo del pavo real macho en relacin con el de la hembra. Ms, la
inferioridad de las hembras de todas las especies, incluida la humana, se deba,
por un lado, a su participacin por la sobre vivencia, cuya lucha haba sido menor
a la del macho. Aun cuando en las razas superiores, la hembra no experimentara
la sujecin natural del macho por que las mujeres podan elegir libremente a su
marido, sta siempre depender del hombre quien se ve obligado a desarrollar
ciertas facultades fsicas, mentales e intelectuales, ausentes en la mujer como
parte de su herencia y el proceso evolutivo de sobrevivencia.
La ternura de la mujer propuesta por Rousseau coincide con la ternura de la
hembra propuesta por Darwin. Para Rousseau, los cuidados de la mujer hacia su
29
10
prole formaban parte importante de su funcin social, mientras que para Darwin
esa entrega incondicional de cuidados y ternura era considerado un rasgo natural
propia de las hembras y de las razas poco evolucionadas.
Por su parte Augusto Comte32 basndose en la teora frenolgica33 de Gall, sent
las bases, presuntamente cientficas de la diferencia en las funciones afectivas e
intelectuales entre hombres y mujeres ubicadas en la parte ms importante del
cuerpo en la cultura occidental, el cerebro.
A principios del siglo XX, en Mxico, como en Europa, las discusiones sobre la
diferencia emocional de mujeres y hombres, se convirti en la justificacin para
disuadir a los grupos ms liberales de la participacin social de la mujer en el
mbito pblico. Ya para cuestionar sus pretensiones
11
35
Esta temtica ha sido ampliamente trabajada en: Lpez Snchez, Oliva (2012) La superioridad
moral de las mujeres: los argumentos filosficos y cientficos de la naturaleza emocional de las
mujeres y su destino domstico en el siglo XIX mexicano en; Oliva Lpez Snchez (coord.) La
prdida del paraso. El lugar de las emociones en la sociedad mexicana entre los siglos XIX y XX,
Mxico, UNAM-FES Iztacala, pp. 59-90.
36
Horacio Barreda, Estudio sobre el feminismo. Advertencia preliminar En; Revista Positiva.
Orden y progreso, 1 de enero de 1909, Nm. 103, p. 1.
37
Barreda, Horacio, Estudio sobre el feminismo. Advertencia preliminar En; Revista Positiva.
Orden y progreso, 1 de enero de 1909, Nm. 103, pp. 1-10.
38
Barreda, Horacio. Estudio sobre El feminismo II. Organizacin fsica, intelectual y moral que es
caracterstica de la mujer. En; Revista Positiva. Orden y progreso, 26 de febrero de 1909, Nm.
105, p.78. nfasis nuestro.
12
13
40
El Dr. Luis E. Ruiz (1853-1914) fue mdico, naci en Veracruz, Mxico. A temprana edad se
dedic a la salud pblica, fue profesor de Higiene y Meteorologa en la Escuela Nacional de
Medicina, escribi numerosos artculos sobre medicina y salud pblica, public un famoso libro de
Higiene, titulado Tratado Elemental de Higiene, fue miembro de diferentes sociedades y
organismos educacionales y salud, destacando en la Academia Nacional de Medicina.
41
Ruiz, L.E. (1884) Artculo en respuesta al que sobre: La educacin de la mujer publica el seor
Jos Mara Vigil. El Correo de las Seoras, pp. 630-631.
14
42
Pablo Julio Moebius (1853-1907) Mdico psiquiatra Alemn, describi la enfermedad que lleva
su nombre, tambin conocida como parlisis facial congnita. Postul que la condicin de la
enfermedad era degenerativa y que su origen era txico. Clebre por su libro La deficiencia mental
fisiolgica de la mujer, en donde describe rasgos fisiolgico-mentales que, segn Moebius, colocan
a la mujer en una condicin intelectual inferior en relacin a la del hombre.
43
Moebius P. J. (1900) La inferioridad mental de la mujer (La deficiencia mental fisiolgica de la
mujer), traduccin y prlogo de Carmen de Burgos Segu, Madrid, Sempere y Compaa editores.
44
Lpez Snchez, Oliva (2011-12) La superioridad moral de las mujeres: los argumentos
filosficos y cientficos de la naturaleza emocional de las mujeres y su destino domstico en el siglo
XIX mexicano, en Lpez Snchez, (coord.) (2011-12) La prdida del paraso. El lugar de las
emociones en la sociedad mexicana siglos XIX y XX. Mxico UNAM-FES Iztacala, pp. 59-90.
15
los dems instintos, que, en condiciones normales, la mujer obtena sin esfuerzo
la victoria.
Otro argumento fue el de echar abajo la idea de la existencia de capacidades
distintas a las de los hombres. En ese respecto, Moebius fue categrico y cit un
antiguo proverbio de Schopenhauer para dar respuesta: Cabellos largos, cerebro
corto; pero la moderna sabidura, asegur, no quiere comprenderlo; para los
equivocados la inteligencia femenina est al mismo nivel que la del varn.
Los postulados de Csar Lombroso y G Ferrero sobre La mujer delincuente, la
prostituta y la mujer normal sirvieron de base para asegurar que el crneo en la
mujer era ms pequeo por lo tanto su masa cerebral y su inteligencia tambin lo
eran. Desde el punto de vista total, haciendo abstraccin de las caractersticas
del sexo, la mujer est colocada entre el nio y el hombre, y lo mismo sucede, por
muchos conceptos, desde el punto de vista psquico.45 Como puede observarse,
esta afirmacin se iguala con los postulados evolucionistas, solo que ahora se
llevan al cerebro, plano de lo psquico, desde una visin organicista.
La debilidad de los argumentos sobre la correspondencia entre el tamao del
cerebro y la capacidad intelectual, no represent ningn obstculo para Moebius
para insistir en la demostracin de la inferioridad cerebral de las mujeres. Para lo
cual, recurri a la anatoma cerebral, en la cual, los fisilogos y neurlogos como
Rdinger haban probado que la circunvolucin media del lbulo parietal y la del
pasaje superior
45
46
16
Lombroso, C., (1892) La insensibilidad fsica de la mujer, La Escuela de Medicina, tomo. XI,
nm. 33.
48
Moebius, P.J. (1900) La inferioridad mental de la mujer, p. 42
17
Para cerrar
As encontramos la historia de los argumentos cientficos y filosficos
decimonnicos esgrimidos para demostrar la inferioridad de la naturaleza
femenina que abarc su biologa sexual y reproductiva, su vida afectiva e
intelectual. Reminiscencias de aquellos discursos todava estn presentes en los
discursos cientficos actuales y sobre todo en el lenguaje y la comunicacin
cotidiana que refiere una cultura de gnero, en la cual los simbolismos y
representaciones de los sexos constituyen parte importante de las significaciones
de los actos en la vida de hombres y mujeres.
La asociacin entre emociones y mujeres es el resultado de un largo proceso de
naturalizacin de los tecnologas corporales e intelectuales que tuvieron como
antecedente la reminiscencia bblica de la peligrosidad de las mujeres y luego el
destino biolgico de un cuerpo imperfecto, no evolucionado y preso de su
fisiologa genital. As, tambin las emociones son procesos complejos que se han
naturalizado y esencializado como rasgo exclusivo de lo femenino, y se han
18
19
Resumen
Este trabajo explora las materiales semiticas asociadas los cuerpos y a las sexualidades de
las mujeres istmeas de Tehuantepec, Oaxaca. Se argumenta que la sexualidad istmea es
una especie de mapa ms que una cuestin concatenada a dicotomas naturaleza versus
cultura; es decir como el ensamblaje de prcticas o performatividades que dan lugar las
distintas interacciones y materializaciones de la sexualidad. Se postula que elementos tales
como los cuerpos, los modos y mundos de vida, los discursos, las representaciones, los
procesos locales y globales, el desarrollo tecnolgico y los mass media, entre muchos otros,
forman parte de dichas interacciones, y que prefiero ver como un conjunto de acciones o
performatividades que llevadas a la prctica materializan sexualidades diversas en el caso
de las mujeres istmeas en Tehuantepec.
Introduccin
En el ao 2011 publiqu mi tesis doctoral, Behind the scene. The enactments of human
sexuality in Tehuantepec, en ella exploro cmo las prcticas cotidianas materializan
distintos aspectos de la sexualidad. El desarrollo de este trabajo me dio la oportunidad de
reflexionar crticamente sobre los determinismos que suelen estar concatenados a la
sexualidad, especialmente cuando se abordan las prcticas de los grupos y de las mujeres
indgenas en Mxico.
Muchas de las comunidades zapotecas del Istmo de Tehuantepec son asociadas a una
cultura que evoca sensualidad, placer, exceso, deseo como parte del carcter natural de
estos pueblos. Sin embargo, al revisar el tipo de asociaciones de la sexualidad istmea uno
puede apreciar discursos que se debaten entre dos posiciones; la libertad sexual y el
cumplimiento de las costumbres (Rodrguez, 2011). Bajo estas lneas argumentativas las
experiencias de los actores me resultaban ms amplias y complejas; primero, porque a
travs de estudios de caso logr percatarme que la sexualidad efectivamente no puede
desvincularse de los discursos, representaciones y prcticas relacionadas a estos; segundo,
porque la sexualidad se lleva a la prctica en la vida cotidiana abarcando espacios,
dimensiones y escalas que son transversales a epistemologas que durante mucho tiempo se
han situado como distantes o divergentes entre ellas.
Con este ltimo razonamiento pude coincidir con Elizabeth Grosz, cuando plantea que la
sexualidad puede entenderse como un impulso; del mismo modo que puede referirse a un
acto: como una serie de prcticas y comportamientos que involucran a los cuerpos, al
placer, a los rganos, entre otros; as como tambin puede concernir a una identidad, y
adems al conjunto de orientaciones, posiciones y deseos que implica la existencia de
formas particulares a travs de las cuales se diferencian y actan los sujetos (Grosz, 1994:
viii).
Este planteamiento en un inicio me pareci suficiente para enunciar que la sexualidad es un
tema que no se puede enmarcar en dicotomas, o que se pude reducir a un solo campo
epistemolgico; sino que de hecho refiere al entendimiento de lo complejo. En este sentido,
me pareci fundamental internarme en la discusin de la sexualidad como acciones ligadas
a los cuerpos para ilustrar como en el Istmo de Tehuantepec la sexualidad resulta ser una
performatividad. En este artculo, expongo las bases tericas que me permiten enlazar los
argumentos antes expuestos y ms adelante expongo cmo estos elementos me permiten
interpretar de una mejor manera las prcticas y experiencias de los actores en Tehuantepec,
finalmente expongo las conclusiones de este documento.
positivista, las instituciones y las prcticas que le dieron razn de ser y la asociaron, de
manera esencialista, a los sujetos. En otras palabras, lo que el mismo Foucault denomin
como dispositivo de sexualidad (Foucault, 1987). Muchas de las afirmaciones planteadas
en esta obra apuntalaron la dispersin de los estudios de la sexualidad como materia no
exclusiva a ciertas disciplinas, como la mdica y la psicolgica, encausando un infinito de
posibilidades hacia las ciencias sociales, sobre todo en el feminismo, la sociologa y
antropologa (Butler, 2002; Irigaray, 1982; Malinowski, 1963; Mead, 2001 [1935]; Moore,
1988; Muiz, 2002; Rosaldo, 1974; Strathern, 1995; Weitz, 2003).
As aunque existe cierto consenso en que la sexualidad es constituida desde y entorno a
ciertas formas de comportamiento, que a su vez estn vinculadas a sistemas especficos de
conocimientos, instituciones y reglas que podemos ubicar histricamente (Butler, 1993;
Foucault, 1987). La deconstruccin de la sexualidad estimul el cuestionamiento de una
serie de determinismos ligados a sta, especialmente aquellos que refieren al sexo y al
conjunto de dicotomas que le enturbian: naturaleza-cultura, mujer-hombre, cuerpo-mente,
maternidad-preparacin, sentimiento-razn, supersticin-conocimiento, atraso-progreso,
rural-urbano, ignorancia-conocimiento, naturaleza-tecnologa, entre muchos otros. Es ms,
la dispersin de los estudios ha tomado distintas vertientes, que van desde la constitucin
de la subjetividad, identidad y sexualidad, hasta esos lugares intermedios donde no se
puede ubicar un sujeto especfico o determinado y al cual resulta prcticamente imposible
ligar a otras formas convencionales de devenir o actuar.
La sexualidad, por tanto, puede resultar un trmino ambiguo y resbaladizo, al tiempo que
puede y suele quedar atrapado en analogas deterministas que parecen irrefutables. En esta
especie de engranaje es posible identificar que la sexualidad es un producto que atraviesa
mltiples dimensiones y mbitos. De tal suerte que partiendo de ciertos campos
epistemolgicos uno puede llegar a ser ms coincidente al entendimiento de lo complejo,
mientras que desde otros uno puede quedarse atado al pensamiento determinista. Ello
incluso, cuando en el pensamiento cientfico moderno contribuye a cuestionar lo que por
mucho tiempo se ha dado por hecho. Como ilustra la siguiente entrevista al doctor Juan
Carlos Jorge Rivera en relacin al manejo del tratamiento de pacientes que nacen con
desrdenes de desarrollo sexual (DSD, por sus siglas en ingls).
El doctor reconoci que es necesario distinguir entre la diferencia sexual y la construccin de la identidad del
gnero en el caso de las personas intersex, ya que dentro del contexto mdico, el sexo equivale al gnero de
un sujeto. Sin embargo, dentro del contexto social, la realidad de las personas con este tipo de condiciones es
muy diferente.
Como parte del estudio, el equipo de trabajo encontr que existan diferencias entre la identificacin del
gnero de los participantes con CAH, a quin se sentan atrados sexualmente y cules eran los roles de
gnero que cumplan. De los participantes, algunos se identificaron como hombres an luego de ser operados
para que sus rganos lucieran fenotpicamente femeninos, otros dijeron sentirse atrados sexualmente a tanto
hombres como mujeres y otras dijeron considerarse fminas que satisfacan los roles de su gnero o que
tenan expresiones que consideraban nicas.
El investigador, junto a un equipo de estudiantes subgraduados y de la Escuela de Medicina del RCM, as
como con la colaboracin de los doctores Marcos Prez Brayfield, Jos Seguinot y Luis A. Avils, han
trabajado el tema pues segn el anatomista, el asunto de la intersexualidad humana es uno que requiere
muchas miradas, incluyendo la perspectiva psicolgica, sociolgica y legal.
Bajo este tipo de lgica la sexualidad traza sus propias lneas de fuga, se vuelve
imperceptible, traza sus rupturas, se vuelve asignificante, busca conductos de conexin,
traza sus flujos y direcciones. En mi entender sera un producto tambin, pero en este caso
como resultado de interacciones complejas que implica ciertos modos de relacin que
permite a lo humano reconocerse y materializarse a s mismos como actores sexualizados
entre y en relacin a otros; en pocas palabras acciones o performatividades. Y aqu coincido
con el planteamiento de Deleuze y Gauttari que afirma que la sexualidad implica la
(Linati, 1979)
(Salaz, 2006)
Tradicin
Hubo quien prob el mosto de tu piel,
te camin de la cabeza a los pies sin abrir los ojos
para no descubrir el resplandor del sol.
Hubo quien slo pellizc la comida
y no quiso beber el chocolate de los compadres
y el pozol de semilla de mamey.
Hubo quien colg en la puerta de tu casa una olla
rota
y no quiso pagar la fiesta.
No supieron los tontos que una flor cada al suelo
sigue siendo flor hasta su muerte (Toledo, 2010).
Cmo es la sexualidad de las mujeres zapotecas en el Istmo, en verdad son tan sexualmente abiertas y
libre como se les representa?
Ah tambin hay una especie de mitologa alrededor. Ellas no hablan mucho de su sexualidad como algo
extraordinario. Creo que la sexualidad es para ellas algo ntimo y por tanto no hacen alarde, pero s es real la
sensualidad que tienen al bailar, tienen gran manejo de su cuerpo. Se ha escrito mucho sobre la sexualidad de
las istmeas, pero cuando yo les pregunt a mis informantes sobre ancdotas clebres, como aquella de que
las mujeres de un pueblo zapoteca ensalzaban a un hombre por el sabor dulce de su pene, se rieron y me
dijeron que eso era una fantasa, que eran cosas que quiz se contaban en tono de irona o de broma. En los
zapotecas hay mucho sarcasmo, sobre todo con los extranjeros, una forma de no incluirlos en la intimidad de
la cultura. Son muy abiertos, te agasajan, te invitan a las fiestas, pero hay otra parte que se reserva slo para
quienes forman parte de la cultura. La sexualidad zapoteca est recubierta de mucha fantasa y de muchos
tabes, pero es cierto que hay mrgenes amplios para la diversidad, por ejemplo en el caso de los muxes
(como se les llama a los varones transgnero en esta regin) (Mino, 2011: s/p).
Las citas anteriores esbozan el debate al que suele atarse la sexualidad istmea; es decir, el
poder y las contradicciones de seguir con las costumbres, como sucede con la llamada
deshonra de la mujer a la que refiere el poema, as como su carcter natural hacia lo
diverso y lo enigmtico al que refiere la investigadora en la entrevista (Mino, 2011).
Sin duda alguna la msica y las letras de las canciones son asociadas a la sexualidad. Un
gran nmero de ellas hacen referencia al amor, la pasin, el romance, la moral, el desamor
y el olvido. Las canciones y los sones istmeos han contribuido a difundir las ideas de la
existencia de mujeres intensamente sexualizadas frente a aquellas virginales y puras. En
tanto que los hombres suelen caer presos o atrados hacia cualquiera de estos dos tipos de
mujeres, he aqu dos ejemplos.
Petrona
Nayla
Las canciones tambin han popularizado la lengua zapoteca, a la que tambin se considera
una de las ms bellas, al tiempo que difunde diversos aspectos de la subjetividad y los
significados de los pueblos istmeos vinculados a la sexualidad, tal como ilustra los
testimonios de Obdulia Ruiz, mujer zapoteca originaria de San Blas Atempa que ha
reflexionado sobre el tema en diversas ocasiones:
En realidad, Ruiz Campbell sostiene que en la lengua zapoteca -reflejando los valores culturales indgenaslos adjetivos usados para halagar a las mujeres tienden a enfatizar su gran tamao y presencia imponente,
como es el caso de la expresin gunaa roo (literalmente mujer grande pero que implica exuberancia o
abundancia) (Campbell & Green, 1999: 107-108).
Al igual que este testimonio existen prcticas cotidianas que confirman a propios y extraos
la continuidad de muchas de las representaciones antes descritas. En cuanto a los referentes
del zapoteco como una lengua que se considera sensual al momento del romance. Cabe
sealar que en zapoteco no hay distinciones de gnero, y cuando ste quiere especificarse la
palabra se vuelve diferente u otra cosa. Recuerdo como Celia me contaba que en su
juventud ella gozaba de escuchar los halagos de los jvenes blaseos, a quienes se
caracteriza por mantener la lengua zapoteca o didxaz viva.
No s porque, pero es bonito escuchar cuando los muchachos te hablan en zapoteco. Para decir te amo ellos
dicen: Nadxii naa lii. Cuando te alagan dicen: Badudxapa huiini sicar, Badudxapa sicar o Badudxapa
stine, que quiere decir muchachita precisa, mujer bonita o mi nena, y es como si te estuvieran cantando al
odo (Julio, 2006).
oral o escrita. As como tambin coexisten criterios normativos ms rgidos que otros, y
algunos que pudieran ser caracterizados como muy liberales.
En los hechos no existe una sola regla clara y definida; sino una serie de guiones o
repertorios en los que los actores buscan y encuentran lo que ms se acopla a ellos,
dependiendo de sus caractersticas, contextos, experiencias, lgicas, modos y mundos de
vida, y por supuesto de sus propias similitudes y diferencias relacionadas a sus cuerpos, su
etnia, su posicin social, etctera.
Las leyendas y narraciones locales nutren por igual la produccin de imaginarios. La
historia de Juana Catalina Romero o Doa Cata es probablemente la ms representativa, e
incluso se le ha retomado en un sin nmero de ocasiones. Es ms conocida por haber sido
bella y la amante de Porfirio Daz y de Remigio Toledo, aunque fue la relacin con el
primero la que le diera notoriedad. Se dice que se conocieron cuando ste era capitn
durante su campaa militar en Tehuantepec y a la cual, siendo ya Presidente, le mand
construir un chalet de estilo afrancesado, mismo que fue ubicado a unos cunto metros de la
estacin del ferrocarril transstmico, dando a suponer que sta era la forma en que lograban
encontrarse. A esta mujer se le atribuy la fama de hacer uso de pcimas y remedios que
probablemente tambin utilizaba para atraer a sus clebres amantes. La historia oral y los
textos sobre Doa Cata que la refieren no suelen cambiar mucho, a pesar del tiempo y de
que existen versiones que niegan o buscan resignificar la vida e historia de una mujer tan
importante para la regin istmea, en especial de Tehuantepec. La historiadora ChassenLpez afirma que en el caso de Juana Cata, aun habiendo logrado una posicin
excepcional, sigue apareciendo como vctima del mundo masculino (Gaitn, 2010).
Cabe mencionar que en los testimonios locales casi siempre se hace referencia al uso de la
hechicera por parte de las mujeres para atraer o mantener consigo a los hombres, empero
en la mayora de las ocasiones slo pude constatar la existencia de declaraciones y actuares
para revertir los supuestos hechos hacia este respecto.
Una vez que mi ta estaba peleando con mi prima, porque ella no se comportaba aunque estuviera viviendo
con un hombre casado, que haba dejado a su mujer por ella. Entonces fue que o algo de eso. Ella le dijo, no
te apures que yo a se ya le di agua de mi calzn, por eso lo tengo aqu chupando entre mis piernas. Entonces
mi ta nada dijo, nada ms se agach y jams volvi a decirle algo. Es que era lepera esa cabrona, pero nadie
supo s en verdad hizo lo que dijo (Estela, marzo de 2006).
Pero tambin se pueden obtener referencias sobre la sexualidad en las redes sociales. Con
solo teclear sexualidad en el Istmo, uno se topa con algunos sitios web que procuran
encuentros de amistad, romnticos y sexuales de diverso tipo en la regin, tal como sucede
en otras partes del mundo. Lo que llam mi atencin de estos sitios es que en la mayora de
los casos prevalecen algunos estereotipos en torno a la sexualidad; como es el de los
cuerpos robustos y abiertamente sexualizados a pesar de hacer referencia a personas de
distintas nacionalidades y trminos anglosajones (escort), que radican o van de paso por los
centros urbanos de la regin, o como el hacer hincapi en la discrecin, el anonimato y la
privacidad como reglas bsicas para concretar los encuentros.
He de reconocer que ya me haba tropezado con testimonios que abordaban el tema de
encuentros casuales, as como el de la relacin que guarda la sexualidad con otros medios
de comunicacin en la vida de las mujeres, un tema al que sin duda volver en otro
momento. Aqu slo har mencin al testimonio de una mujer que laboraba en uno de los
muchos moteles que se han abierto en los tramos carreteros del istmo, cuando llevaba a
cabo mi trabajo de campo.
Haz de ver las cosas que pasan ah. A veces llegan los maridos preguntando, qu si ah est su mujer o su
marido. As que uno slo puede negarle la situacin y la entrada, porque si no vaya lo en el que uno se mete.
As cuando por fin se van, uno corre a avisar a los clientes para que no salgan pronto y que mejor se vaya
cada quin por su lado para que no haya ningn problema (Testimonio annimo, 2006).
Los pasajes expuestos forman parte de los referentes comunes y hasta naturalizados en
torno a la sexualidad en las sociedades istmeas. Sin embargo me pregunto, porqu y cmo
es que en las sociedades zapotecas del Istmo de Tehuantepec las representaciones y los
discursos influyen o cobran y dan sentido a la sexualidad en la prctica, de ah que para m
fuese necesario asir todos estos elementos en conjunto.
Sexualidad, cuerpo y performatividad istmea, una triada que evoca
aspectos de inters, a manera de conclusin
Las imgenes, los textos, las canciones, los ritos, mitos y leyendas, los gestos, los objetos,
la lengua, la hechicera, los comportamientos, los encuentros amorosos, las experiencias,
forman parte de los elementos que cobran sentido y dan significado a la sexualidad istmea
en la prctica. Podra decirse que estas representaciones y discursos constituyen un dominio
complejo o rizoma que influencia la cotidianeidad de la sexualidad: vestir, hablar, comer,
comunicarse, trabajar, enamorarse, vivenciar el espacio, la salud, el coito, el placer, la
maternidad y la crianza, adems de las violencias en el Istmo.
Digamos que se convierten en una especie de cartografas semiticas. Elementos
significantes y llenas de significados. Producciones de ciertas formas de entender el mundo
y de ordenarlo. Ese enemigo que se convierte en absolutamente necesario para poder
involucrar un comn. Es as como observo esta serie de discursos, representaciones y
prcticas en torno a la sexualidad istmea, pero no se termina ah. Estas mismas son el
comienzo de nuevas prcticas, representaciones, juegos de verdad, que revelan las acciones
llevadas a cabo por actores diversos, heterogneos y dinmicos. Son pequeos
avistamientos de codificaciones inmersas en la vida cotidiana de los actores que la mayora
de las veces son invisibles e imperceptibles al observador. Son articulaciones con los otros,
que en la mayora de las ocasiones se producen de manera inesperada e impredecible en sus
consecuencias.
Pero no podemos negar que estos mismos discursos, representaciones y prcticas tambin
funcionan en contra de la liberacin rizomatica de la sexualidad istmea, en tanto pasan de
ser acciones concretas, situadas en momentos y contextos especficos, a normas estables y
rgidas, cuyo sentido es tomar control, ejercer poder, dirigir sentidos, establecer normas,
buscar esencias, descubrir races, establecer defensas y procurar reproducciones a manera
de calcos y no de mapas.
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teros en huelga
Yanina Avila Gonzlez
Treinta
aos
son
muy
pocos
para
lo
mucho
que
los
distintas
feminismos
vertientes.
acadmicos,
Como
que
es
el
iniciaron
caso,
hace
ms
de
de
los
tres
centros
programas
de
relevancia
prestigio
en
patriarcal,
de
aporte
epistemolgico,
como
la
emancipador
transformador
que
potencialmente
la
llamada
segunda
ola
feminista,
de
principios
Con
una
agenda
que
impulsaba
principalmente,
las
el
derecho
de
elegir
libre,
voluntaria
logro
recursos
dieran
que
revolucion
simblicos
a
las
mujeres
esta
culturales
permiso
conquista,
fueron
neofeministas,
y
fuerza
que
personal
los
les
y
1
Kabeer,
Naila
(1998),
Realidades
trastocadas.
Las
jerarquas
de
gnero
en
el
pensamiento
del
desarrollo,
Mxico,
Paids/PUEG.
un
grupo
de
mujeres
que
voluntariamente
acercamiento
al
tema,
con
mi
tesis
de
Maestra
borroso
espejo
de
la
maternidad
como
destino
teleolgico.
Este es un estudio en cierta medida autoetnogrfico, que me
implica obligadamente como persona, en el entendido de que
yo investigu, no al sujeto tpico de la antropologa, el
otro,
la
semejantes
otra,
a
m,
distantes
a
mujeres
ajenos,
de
mi
sino
propia
mujeres
condicin
de
aos
los
universitarios
ingresado
cincuenta,
en
los
aos
desempearse
el
haber
setenta;
en
el
realizado
as
como
mercado
de
estudios
el
haber
trabajo
para
trayectorias
las
de
describir
mujeres
las
para
no
experiencias
ser
de
madres,
la
las
he
presiones
estigmatizaciones
que
definen
las
mujeres
identidad
que
ponen
femenina
en
asociada
cuestionamiento,
esencialmente
tanto
la
con
la
2
Naila
Kabeer,
Realidades
trastocadas.
"Uno
de
los
problemas
es
que
el
poder
analizado
nicamente
en
funcin
de
la
toma
individual
de
decisiones
no
basta
para
captar
los
aspectos
que
quedan
fuera
de
los
procesos
de
toma
de
decisiones
observables"
(1998:
237).
ocurri
en
esta
cohorte
generacional
para
que
de
como
alternativa
de
vida
legtima?
Dnde
llevar
adelante
la
determinacin
de
cancelar
la
otras
preguntas
etnogrficas de estudio.
fueron
guiando
las
lneas
de
inclusin
para
la
diversidad
las
una
conversacin
casual
entre
mujeres,
por
ejemplo,
mujeres
con
las
que
se
interacta
laboral
socialmente.
Veamos el ejemplo de lo que implica la expresin en voz
alta de querer romper con el deseo materno de tener hijos.
Este
testimonio
no
forma
parte
del
grupo
de
mujeres
reportaje
que
el
lo
anterior,
subrayo
que
es
un
dato
ampliamente
la
hija
no
sea
madre.
Pero,
ms
all
de
esta
La
siguiente
seleccin
de
testimonios
da
cuenta
de
un
dos
amigas
compaeras
laborales,
raz
del
que
su
embarazo
"le
mostr
el
rostro
de
amigas,
hermanas,
tas,
primas,
vecinas,
gustara
colocar
el
tema
ms
all
del
conflicto
10
Snitow
acusacin
(1992),
de
los
refiere
textos
la
polmica
demonacos
controversia
matrifbicos
que
trayectorias
discursivas
en
torno
al
tema
de
la
(1994),
feminista.
inicia
El
su
reflexin
problema
con
el
"Ciudadana
pensamiento
con
cara
maternal",
sealando que: "En los ltimos 20 aos, tal vez ningn otro
planteamiento terico ha creado tanta controversia dentro
del movimiento feminista como el papel de la mujer en la
familia" (1994:45) y yo agregara que principalmente, por
el papel asignado a la maternidad respecto a la feminidad o
al sujeto unitario mujer.
La
historiadora
feminista
francesa
Elisabeth
Badinter
neoconservador
progresistas
como
los
de
ciertos
ecologistas
discursos,
y
los
incluso
feministas
que
bsicas
del
utilizando
discrepancia
juego:
de
respecto
una
al
si
utilizas
cierta
contenido
un
manera
tenga
concepto,
lo
para
tu
que
sentido"
(Bal,
2009: 23).
11
Deca
unas
estudiado,
lneas
arriba
incursionaron
que
por
las
terrenos
mujeres
inditos
de
grupo
que
las
la
fuerza
el
apoyo
de
unas
referencias
12
slo de la salud y la educacin, sino tambin laborales, todo ello bajo un enfoque de
gnero que posibilite superar las actuales condiciones de desigualdad entre hombres y
mujeres, as como entre las mismas mujeres y los hombres, las cuales son producto de la
conjugacin de ejes de diferenciacin tales como la edad, raza, clase social, etnia, el
estado de la repblica y el lugar de residencia: rural o urbano y la condicin migrante,
entre otros aspectos.
En la prctica es comn que ambos conjuntos de derechos se confundan, se
considere que los derechos sexuales estn subsumidos en los reproductivos y se les d
mayor peso a los segundos, a pesar de que los derechos sexuales acentan el respeto
muto de las relaciones personales y aseguran que las personas puedan disfrutar su
sexualidad con plenitud (Salazar, 2013). En el mbito jurdico e internacional los
derechos reproductivos han ganado mayor aceptacin y reconocimiento, mientras que
los sexuales se encuentran en una etapa previa de desglosamiento (Rodrguez, 1993;
Salazar, 2013). Dado que no son lo mismo y que hoy en da el ejercicio de la sexualidad
puede separarse de la reproduccin es que es importante disociar ambas esferas, creando
polticas pblicas y programas de intervencin para cada conjunto de derechos.
Dentro del Plan de Accin de la conferencia de El Cairo 1994 (Salazar, 2013) se
reconoci a los derechos reproductivos como el derecho bsico de todas las parejas e
individuos a decidir libre y responsablemente tener o no hijos e hijas, el nmero de
hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el intervalo entre stos, as como a disponer
de la informacin y de los medios para ello, a adoptar decisiones relativas a la
reproduccin sin sufrir discriminacin, coaccin ni violencia y el derecho a alcanzar el
nivel ms elevado de salud sexual y reproductiva. Mientras que los derechos sexuales
tienen que ver con la libertad y capacidad de decidir, de disfrutar y sentir el placer, as
como de vivir la sexualidad acorde a los deseos, gustos y preferencias sexuales (Salazar,
2013).
Autores como Ortiz (2015) consideran que para el caso de los jvenes se tendra
que dar un mayor nfasis y apoyo al ejercicio y respeto efectivo de sus derechos
sexuales, ya que al ejercer su sexualidad, independientemente de su orientacin sexual y
su sexo, no siempre buscan la reproduccin, sino el autoconocimiento, la satisfaccin
ertica y la expresin de sus sentimientos, pero en este camino corren el riesgo de vivir
un embarazo no deseado, pero tambin un aborto realizado en condiciones inseguras e
incluso mortales, contagiarse de alguna enfermedad sexual o ser vctimas de explotacin
sexual, entro otros muchos fenmenos sociales que no siempre son del todo
contemplados en programas como el que estamos examinando.
En otro orden de ideas, si bien existe una genuina preocupacin por la salud
sexual y reproductiva de los adolescentes, misma que expresa el PAESSyRA, es muy
comn que se pase de hablar en trminos generales de la salud sexual y reproductiva a
la fecundidad, tal pareciera que se toma a esta ltima, sino como sinnimo, si como una
de las partes ms importantes que deben ser abordadas cuando se habla de estas esferas
de la salud, no slo de los jvenes, sino tambin de las mujeres.
El derecho a la salud sexual y reproductiva alude a la facultad de acceder a
servicios de salud de calidad, a la informacin amplia y oportuna sobre una gama
completa de servicios, incluida la planificacin familiar y la decisin libre sobre la
procreacin, sin coaccin de ningn tipo (Rodrguez, 1993). Mientras que la fecundidad
se refiere al nmero de nacimientos que tiene una persona o una poblacin en un tiempo
determinado; es decir, a la procreacin real de un individuo o un grupo de personas
(Valds, 2000:76), por tanto no pueden ser considerados como sinnimos y tampoco se
puede reducir la primera a la segunda.
Ahora bien en el PAESSyRA se enuncia a la fecundidad en general como un
puente para hablar de una preocupacin ms concreta del programa: las tasas de
fecundidad en la adolescencia, mismas que son consideradas como el problema
principal del ejercicio de la sexualidad en la juventud temprana. En ese sentido, es
comn mencionar a continuacin la prevencin de enfermedades de transmisin sexual
y el VIH-SIDA como los segundos problemas ms importantes a tratar, pero se olvida
que hablar de salud sexual y reproductiva de los adolescentes implica tambin tocar
elementos como la prevencin y erradicacin del abuso sexual, de las violaciones, la
trata personas con fines sexuales y el acoso fsico y ciberntico.
Asimismo, destaca la necesidad de reflexionar y legislar a favor del aborto, pues
este se sigue realizando en condiciones inseguras, insalubres y muchas veces
clandestinas, dado que no todos los estados de la repblica lo tienen legalizado, lo que
dicho sea de paso, no impide que ao con ao se realicen, y en cambio si expone a las
mujeres a perder su salud, su libertad e incluso la vida.
Otros elementos que se deben tocar en programas de este tipo, y que no siempre
se hacen, es el ejercicio real y pleno de los derechos sexuales y los reproductivos, lo que
implica
llevar
relaciones
afectivas
libres
de
violencia,
pero
tambin una
corresponsabilidad del Estado para hacer que por ejemplo los prestadores de servicios
7
Al respecto Sabsay (2011:44-45) seala que con la introduccin de la perspectiva de gnero como otra
dimensin de la gubernamentalidad, ha llevado a que el gnero se haya reconvertido en un concepto
limitado a sealar una serie de atribuciones para un sujeto sociolgico, cuya constitucin como sujeto
queda sin revisar.
Esta
nocin gubernamental de gnero intenta sealar la distribucin diferencial de roles
sociales (rol de gnero), el establecimiento de las normas sociales, culturales y expectativas para cada rol
(cultura de gnero), la determinacin de los valores diferentes que definen lo que es normal y deseable
para cada uno de los sexos (identidad de gnero) y la distribucin jerrquica de recursos materiales y
simblicos sobre la que se configuran relaciones de poder (desigualdad de gnero). Si bien la definicin
es exhaustiva, ello no la exime de que desde esta idea el gnero sea concebido como una atribucin social
cuya distincin tajante no se cuestiona en cuanto tal, y cuyo poder crtico se limita al intento por reducir
las asimetras entre dos gneros ya heterosexualizados en su propia definicin.
Dentro del curso de vida se ha llegado a discurrir sobre la existencia de un modelo normativo o de un
reloj social, el cual especfica una edad apropiada para las transiciones importantes de la vida, con normas
que marcan un calendario individual adecuado para la mayora de stas. Para ello se asume que estas
normas son apoyadas por sanciones informales que marcan cuando la transicin a un rol ocurre muy
temprano o muy tarde (Elder, 1975; Elder, Kirkpatrick y Crosnoe, 2003).
que impera entre regiones y estados, as como entre hombres y mujeres, grupos etarios,
pueblos indgenas y clases socioeconmicas, entre otros aspectos. Dicha interseccin de
ejes de diferenciacin dan como resultado marcadas desigualdades al momento de
transitar a la adultez.
En primer lugar no todas las personas pueden dejar el hogar de origen para irse a
vivir aparte por lo escaso de la vivienda y el alto costo que implica mantener un hogar,
adems de la presencia de familias con lazos fuertes que no promueven una temprana
separacin de los hijos con respecto a los padres.
Y si bien los menores tienen garantizado su derecho a la educacin, y la
asistencia y conclusin de la primaria es casi universal, tambin es cierto que la salida
de la escuela se presenta a temprana edad, entre los 15.73 aos para las mujeres y 16.7
aos para los hombres,4 con un nivel de escolaridad mayormente situado en secundaria
para ellas y en al menos bachillerato para ellos, lo que implica una diferencia de gnero
a favor de ellos en el mbito educativo, pero tambin un bajo porcentaje de personas
cuya aspiracin y posibilidad real son los estudios universitarios (Prez-Balen, 2012
a).
En cuanto al trabajo extradomstico se presenta una divisin sexual para
Mxico. En primer trmino el ingreso a la fuerza laboral es una transicin obligada
entre la poblacin masculina, la cual se realiza a temprana edad,5 (la edad mediana al
primer empleo formal se sita en 17.1 aos), lo que implica que la mayora de las veces
sus primeros trabajos sean de baja remuneracin econmica, mientras que entre las
mujeres esta transicin no se encuentra normativizada y se presenta ms tarde que en los
varones (edad mediana de 19.3 aos) (Prez-Balen, 2012 b).
El matrimonio es otro aspecto que vara, no todos se casan por el civil, tambin
existen las uniones de hecho, a la cual recurren en su mayora parejas de escasos
recursos, aunque tambin se llega a presentar entre aquellas con alta escolaridad que
3
Las edades que se presentan en esta parte del estudio son calculadas empleando la edad mediana y no la
edad promedio. Se prefiere esta medida ya que describe el tiempo que le toma a la mitad (50%) de la
poblacin efectuar una determinada transicin, por lo que permite incluir a todas las personas en estudio,
aun aquellas que no han vivido dicho evento y su clculo no se ve afectado por los valores extremos,
como si sucede con los promedios.
4
Los datos que se presentan para los siguientes tres prrafos fueron tomados de las personas nacidas entre
1966-1968 que fueron incluidos en la Encuesta Demogrfica Retrospectiva (Eder) en 1998 cuando tenan
entre 30 y 32 aos y que para 1982-1984 tenan 16 aos. Se ocupan estos datos ya que contienen
informacin detallada de cada uno de los aos de vida de estos individuos, lo que permite tener una visin
longitudinal y retrospectiva de distintos mbitos que conforman el curso de vida y ver cmo estos se
interrelacionan con los cambios sociohistricos del pas.
5
Datos de la Eder 1998 para la cohorte de nacimiento 1966-1968.
10
11
aos, para experimentar los eventos en estudio y para mostrar la dimensin real del
problema.
En ese mismo sentido, no es tan lineal la relacin entre baja escolaridad, escasas
credenciales para ingresar al mercado laboral y bajos salarios en las jvenes madres.
Pues si bien parece tener lgica, en las mujeres la participacin en la fuerza laboral es
una situacin que est mediada por las cuestiones de gnero.
A las nias y jvenes se les orienta muchas veces a participar en las labores del
hogar y el cuidado de los menores y los ancianos y discapacitados. No siempre se les
alienta a realizar trabajo extradomestico, y en caso de realizarlo estando ya casadas, el
ingreso generado por este empleo se considera como complementario al gasto familiar y
viene a representar una doble jornada de trabajo que no siempre tiene correspondencia
con el gasto de energa y tiempo que su pareja le dedica al hogar y a los hijos (De
Oliveira y Ariza 2000).
En el empleo las mujeres enfrentan una segregacin por gnero que las confina a
realizar actividades consideradas como extensin de las funciones femeninas, tales
como la educacin y el cuidado de los otros, (en donde enfermera y trabajo social se
encuentran presentes), las cuales son consideradas como de bajo prestigio y por tanto de
baja remuneracin econmica (De Oliveira y Ariza; 2000).
Y al igual que en el hogar, es comn que en los empleos se suponga que su
ingreso es complementario al del varn y bajo ese pretexto, entre muchos otros, se les
pague un menor salario que a los hombres que realizan actividades equivalentes en
jornadas de trabajo similares, aun cuando ellas tengan igual o mayores credenciales
educativas que ellos (Morelos et al., 1997). En el caso de las personas de la cohorte
1978-1980 que tuvieron un hijo en la adolescencia se puede precisar que la edad
mediana al primer empleo formal para las mujeres fue de 17.1 aos, mientras que para
los varones fue de 14.1 aos (Snchez y Prez-Balen, mimeo). Argumentos que
demuestran la complejidad de pensar la relacin entre educacin, empleo e ingresos,
tanto para mujeres, con y sin hijos en la adolescencia, como para los hombres.
Ahora bien, retomando las lneas de accin propuestas por el PAESSyRA se
puede destacar que adems de enfatizar la elaboracin y difusin de material de
informacin, educacin y comunicacin en temas de salud sexual y reproductiva, que es
en lo que comnmente se quedan este tipo de programas, tambin propone la promocin
de estrategias novedosas en comunicacin tales como las pginas web interactivas,
foros, ferias de la salud y obras de teatro y el fortalecimiento de la educacin sexual y
12
reproductiva en los estudiantes del nivel bsico y medio a travs de los libros de texto,
diseo currcular, capacitacin y actualizacin de docentes.
Los primeros elementos son de relativamente fcil realizacin y resultan
interesantes y novedosos para los adolescentes, por lo que se sugiere sean retomados
activamente por los estudiantes en trabajo social como estrategias que involucren
activamente a su poblacin objetivo y no se queden simplemente en las acciones
educativo-informativas dentro de una aula. Los segundos elementos requieren de la
voluntad de mltiples actores educativos y de la salud, pero el esfuerzo bien vale la
pena.
CONSIDERACIONES FINALES
Mientras sigamos como sociedad negando y/o moralizando la sexualidad juvenil,
imponindoles modelos de actuacin adultocentristas, poco es lo que se ganar y los
cambios sern mnimos. Los jvenes requieren y merecen, no slo informacin y acceso
a mtodos anticonceptivos seguros y confiables como parte de sus derechos sexuales y
de sus derechos reproductivos, sino una serie de satisfactores en esferas educativas,
laborales, de salud, culturales y sociales que estn garantizados desde el mismo Estado.
Desde el trabajo social se debe pensar en acciones que apunten hacia el ejercicio
pleno de los derechos sexuales, disociados estos de los derechos reproductivos, en el
ejercicio de una sexualidad adolescente placentera, responsable y planeada, lo que
pudiera contribuir a la disminucin de embarazos no deseados y no planeados, as como
a prevenir enfermedades de transmisin sexual, abortos, discriminacin por condicin
de gnero o de preferencia sexual, entre otros aspectos, pero tambin el disfrute de su
vida sexual, todo ello desde una perspectiva de derechos sexuales y reproductivos
encuadrados en un marco terico de gnero.
BIBLIOGRAFA
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14
15
UAM-X
XXX aos del rea Mujer, Identidad y Poder
Seminario Cuerpo, Gnero y Sexualidad
27-28 de enero 2015
Traducciones de la autora.
El 81,3 % de los Peruanos declararon ser catlicos en el censo de 2008 (INEI 2008. Perfil
socio-demogrfico del Per. Lima: Instituto Nacional de Estadsticas e Informtica..
4
Segn estimaciones del Movimiento Homosexual de Lima retomadas por el diario La
Repblica el 7 de octubre 2011, en el Per 70 homosexuales son asesinados cada ao. Existe
tal cantidad de artculos periodsticos sobre el tema que nos es imposible ser exhaustivo aqu.
Citemos algunos titulares: Esposos homosexuales acusan a hotel tacneo por discriminacin
sexual (La Repblica, 7 de marzo 2012); Acribillan a homosexuales en zona rosa de Los
Olivos (La Repblica, 19 de mayo 2003); Crmenes de odio prevalecen contra grupos
homosexuales (El Comercio, 17 de julio 2011). La homofobia y el lobby poltico en contra
de la adopcin de medidas de proteccin especficas para esta poblacin particularmente
vulnerable se encuentran resumidos en el artculo El credo de la intolerancia (La
Repblica, 24 de julio 2011).
Este cambio legal intervino despus de una sentencia del Tribunal Constitucional que
estableci que la permisin de la visita ntima no debe sujetarse a ningn tipo de
discriminacin, ni siquiera aquellas que se fundamenten en la orientacin sexual de las
personas privadas de su libertad (STC Exp. N 01575-2007-HC/TC).
8
Expresin recurrente en el discurso de las internas, oda repetidamente durante los das de
visita.
10
Entonces un hombres encarcelado puede tener sexo las veces que quiere, y con quien
quiera, las veces que recibe visitantes. La mujer no. () Y mucho tiene que ver con el
asunto de la maternidad, confirma Pedraza.
11
Este ejemplo nos permite subrayar una vez ms cmo el factor maternidad sigue
siendo el referente por excelencia empleado para dirigirse a las mujeres y debilitarlas
en su condicin de interna. Tomando en cuenta el hecho de que 192 mujeres se
encuentran actualmente encarceladas con su(s) hijo/a(s) (INPE, 2014), y que la
mayora de las internas son madres17 , se puede entender la amplitud del poder
ejercido por las autoridades a travs del factor maternidad.
Mientras las internas padecen un control efectivo de su sexualidad, la de los internos
se desarrolla de forma extralegal y relativamente libre. Sin embargo, fuera del marco
coercitivo legal, administrativo y relativo al ejercicio de los empleados penitenciarios,
tambin entran en juego factores econmicos que desempean un papel decisivo en la
vida sexual del conjunto de las personas encarceladas.
El costo econmico de la visita ntima
Segn el RCEP, la solicitud de acceso a la visita ntima debe ser acompaada por una
serie de documentos: a) copia del acta de matrimonio o certificado de concubinato18,
b) certificado mdico que acredite la ausencia de enfermedades venreas en el interno
o la interna, y c) un certificado mdico idntico para la pareja. Como se ha visto
lneas ms arriba, son exclusivamente las mujeres que tienen que cumplir con dichos
requisitos. Ahora bien, si el certificado mdico que concierne a la interna es
17
establecido por el servicio mdico del penal, su pareja debe obtener el suyo afuera.
Adems este certificado tiene que ser renovado, as como el conjunto de la solicitud,
cada seis meses. Realizar estos trmites puede constituir una prueba para las parejas
oriundas de las clases sociales ms humildes. Cuando realic una encuesta con los
hombres visitantes en 2011, uno de ellos me explic que l y su esposa tuvieron
acceso a la visita ntima durante seis meses, pero sta haba sido suspendida por falta
de renovacin de la autorizacin. Es que para este hombre, obtener el certificado
mdico resultaba costoso en varios sentidos. Por un lado tena que asumir los gastos
que implican las pruebas sanguneas; por otro lado obtener el certificado mdico
implicaba no solamente otro gasto los honorarios del mdico- sino una inversin de
tiempo. En su caso, este trmite implicaba media jornada de ausencia en el trabajo, lo
que result altamente problemtico para este hombre que trabajaba de manera
informal y cuyos ingresos dependan de su presencia en el lugar de trabajo y de las
horas que realizaba efectivamente. Estas condiciones de sub-empleo y subremuneracin hacan que su situacin econmica fuera altamente precaria. Durante
los seis meses que haban transcurrido desde la ltima visita ntima, no haba podido
otorgarse el lujo de perder media jornada de salario. Adicionalmente, el certificado
matrimonial o de concubinato es un documento cuya validez queda sujeta a acta
notariado, lo que aada, en esa poca, a los costos temporales y econmicos de los
trmites.
Si los costos engendrados por el sistema oficial resultan a veces insuperables en el
caso de las parejas de internas ms pobres, existen otros que deben de enfrentar los
hombres detenidos. En el caso que quieran tener una relacin sexual con una
prostituta, sta implica obviamente un gasto. En el caso que los internos quieran tener
relaciones sexuales con su pareja en su celda, las cosas no resultan tan fciles como
puedan parecer a primera vista. La organizacin interna de las crceles de hombres,
ampliamente manejada por los internos, implica una serie de gastos relativos a la vida
cotidiana, y que afectan indirectamente las prcticas sexuales. Sumas que llegan a
alcanzar miles de dlares pueden ser ofrecidas al momento de su llegada por los
internos ms pudientes, a cambio de una celda. Los Taitas (Prez Guadalupe,
2000), internos que reinan sobre el penal como sobre un reino mafioso, se encargan
de cobrar sumas altsimas a cambio de una cama, un televisor, armas o droga19. Al
otro extremo de estos internos extremadamente pudientes en trminos econmicos y
simblicos- y por evidentes motivos econmicos, numerosos internos no disponen de
celda propia y por ende no pueden tener relaciones sexuales con su pareja, sino en la
medida en que su poder econmico les permita alquilar la de un co-detenido.
19
Prez Guadalupe da una definicin clara del Taita: El sentido de la palabra Taita dentro
del penal puede ajustarse a su traduccin literal del quechua, es decir padre; pero
fundamentalmente, adopta el significado de jefe. El Taita es el que manda, el que dirige, el
que batutea un grupo de personas. La definicin ms cruda, pero a la vez ms exacta, de lo
que es un Taita en Lurigancho nos la dio precisamente un Taita del penal: Un Taita es, en
ltima instancia, el que tiene el poder sobre la vida y la muerte de su gente. (Prez
Guadalupe, 2000 : 194).
20
salida. Y eso est en Defensora (del Pueblo) ahora. Pero eso es lo que suele pasar. As
pasa afuera y cuando ests en crceles es peor.
22
En el penal de Chorrillos, la mitad del pabelln inicialmente reservado para las visitas
ntimas alberga hoy a internas en etapa final de embarazo, o a internas problemticas
soplonas y esquizofrnicas en su mayora. Apenas quedan 10 habitaciones disponibles para
las visitas ntimas.
23
Entrevista realizada en enero 2011. Para ms ejemplos de homofobia practicada por las
autoridades, ver Constant, 2013b, p. 375 y siguientes.
de otro interno que necesita una proteccin fsica y/o cuyo poder econmico no le
permite subsistir dentro del penal. A cambio de servicios sexuales24 que el interno
dominante pueda solicitar en cualquier momento -a contrario de las mujeres que slo
ingresan durante los das de visita, es decir dos das por semana- los internos
dominados estn asegurados de disponer mnimamente de una cama a menudo en un
espacio cercano al del dominante- y de comida bsica, y hasta reciben retribucin
econmica en algunos casos. El poder econmico de los internos dominantes se
combina con un poder moral simblico25 que los protege de los chismes as como de
discursos de anormalidad y prcticas de rechazo que seran vinculados a su
homosexualidad temporal26. Esta combinacin de poderes tambin les proporciona la
oportunidad de asentar su reputacin mafiosa y todo-poderosa, pues como lo
analizaba Prez Guadalupe, los Taitas deciden no solamente de quienes trabajan para
ellos pero tambin tienen el derecho de vida o muerte sobre los dems internos (Prez
Guadalupe, 2000 : 194). Si entonces alguno de los dominantes llegase a enamorarse
de otro interno, ms vale que este ltimo ceda y cumpla con lo que se le pide, en
inters de su supervivencia.
Fuera de estos casos de demostracin, imposicin y relaciones de poder, la
homosexualidad y la transexualidad permanecen como figuras anormales dentro de la
crcel. En Lurigancho, en el pabelln 3 llamado pabelln rosa estn agrupados
algunos internos en funcin a su orientacin sexual. Si bien la Defensora del Pueblo
y el INPE me afirmaron que desconocan el tema, el periodista Ren Gastelumendi
confirm27 el estado de las cosas tal como las pude observar en 2009. No es por
medida de proteccin frente a un evidente riesgo de violacin sexual que los internos
gays y transexuales estn albergados all. No estn por prostitucin, ellos tambin
han cometido un crimen o un delito, como los dems, subraya Gastelumendi,
dejando entender que la administracin no tiene nada que ver en esta separacin fsica
entre los internos. Efectivamente, su ubicacin est decidida por los internos
dominantes. La agrupacin de homosexuales y transexuales facilitara el ejercicio de
algunas de sus actividades remuneradas como servicios de peluquera y belleza,
servicios que esta categora de internos solicitara supuestamente ms el resto de la
24
Muchas veces los internos subordinados desempean tambin papeles considerados como
femeninos, asegurando la limpieza de las celdas, preparando las comidas y lavando la ropa.
25
Estos internos se encuentran en lo alto de la escala jerrquica de poder y por ende de
respeto forzado- que se instaura en los penales en funciones a los crmenes cometidos. Ver
PREZ GUADALUPE, J. L. 1994. Faites y atorrantes : una etnografa del penal de
Lurigancho, Lima, Centro de Investigaciones Teolgicas.
26
Forsyth analiz las relaciones lsbicas en los penales de mujeres, destacando una categora
de internas que prosigue con una vida lsbica o bisexual despus de una primera experiencia
homosexual durante el encierro. A mi conocer, no existen estudios similares sobre los
hombres encarcelados. El poder de dominacin que ejercen se asocia con una figura de
hombre-macho que deja suponer que su homosexualidad es temporal y se limita al espacio
carcelario. Sin embargo, una (sola) vez me relataron el caso de un dominante de
Lurigancho que se haba enamorado de su pareja, otro hombre interno, regalndole cartas y
poemas, y llorando al momento de su liberacin por la separacin fsica que sta supona.
27
En una entrevista realizada en 2012.
presentan a las mujeres y que son casi nulas. Ser homosexual permanece asimilado a
una opcin reservada a los hombres. El hecho de ser una mujer no heterosexual en la
crcel es entonces an ms duramente condenado pues su transgresin social es
doble: por una parte son mujeres que se inmiscuyeron en el mundo de la delincuencia,
una esfera asociada a los hombres, y por otra parte su opcin sexual las aparta de la
figura materna que la sociedad les asign.
La adopcin de las Reglas de Bangkok por la Asamblea General de la ONU en 2011
dejar pensar que la diferencia de sexo en materia de tratamiento penitenciario tiende a
evolucionar. Este conjunto de reglas preconiza por primera vez la adopcin de
medidas especficas para el tratamiento de la poblacin penitenciaria femenina a
escala internacional 28 . Las desigualdades de gnero que afectan a las mujeres
encarceladas en su derecho a disponer de su cuerpo podran ser borradas en un futuro
prximo, y el cambio de ley ocurrido en el Per en octubre 2014 augura de ciertos
cambios de polticas. Si hace unos aos atrs29 expona dudas en cuanto a posibles
cambios por las presiones ejercidas por los lobbies religiosos que actan para
mantener el orden social establecido, es indudable que algunos avances se
consiguieron. Sin embargo, quisiera terminar matizando un tanto esta perspectiva
optimista, echando un ojo a una citacin de Foucault: El sexo no es cosa que slo se
juzgue, es cosa que se administra. Participa del poder pblico; solicita procedimientos
de gestin; debe ser tomado a cargo por discursos analticos. En el siglo XVIII el sexo
llega a ser asunto de "polica". (Foucault, 1976 : 35). Hoy en da, la institucin
penitenciaria sigue fijando normas sexuales, y mientras la democracia se funda hoy,
cada vez ms, sobre la dignidad de cada uno, es decir sobre el derecho para todos a
vivir conforme a sus valores, la administracin penitenciara da el sentido de la verdad,
del bien, del bello et forma modelos (Cardon, 2002/1 : 87). As, a pesar de varios
cambios ocurridos en el mbito pblico y poltico en materia se sexo, tales como los
expuso Foucault en su Historia de la Sexualidad, los anlisis presentados aqu nos
permiten afirmar que aun queda mucho por hacer, y no exclusivamente en el mbito
penitenciario, si queremos sobrepasar prcticas y polticas acrnicas e inscribirnos en
el siglo presente.
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prcticas
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Lima
(1862-1930).
In:
OPHELAN,
S.,
MUOZ,
FANNI,
28
linaberrio @gmail.com
1. Introduccin:
Cuando
me
cas
con
mi
marido,
yo
no
quera
dormir
con
l,
me
qued
ah
sentada
en
la
silla
y
vino
mi
suegra
y
me
dijo
que
me
acostara
con
l
en
su
cama,
que
ya
yo
era
su
esposa.
Y
ah
estaba
yo
sentada
en
la
silla
con
mucho
frio
-Acustate
pues-
dice
ella
all
en
la
cama
te
toca
-Ah
estoy
bien
helada,
ah
estaba
l
bien
dormido.
Y
as
dice
l
no,
yo
no
te
quiero
hacer
algo
malo,
as
noms
deca;
para
ver
noms-
dice
As
hasta
que
ya
me
met
con
mi
marido
vamos
a
ver
si
me
va
a
salir
seorita
o
no,
porque
mucha
gente
dice
que
t
andabas
con
ellos.
S
es
cierto
que
yo
andaba
con
ellos,
pero
yo
no
andaba
con
otro
hombre
digo-
pues
s
soy
seorita.
Est
bien-
dice
yo
no
te
voy
a
pegar
ni
te
voy
a
hacer
mal.
As
de
poco
a
poco
me
estaba
araando
y
me
dice
un
montn
de
cosas...
Ah
de
veras
si
sali
seorita,
est
bien.
Y
qu
ms
quiere?
le
digo
Pero
pues
mi
mam
estaba
esperando...
Mi
mam
estaba
esperando
al
da
siguiente
a
ver
si
de
veras
ya
sal
seorita
-Maana
va
a
andar
hablando
que
no
saliste
seorita
y
vas
a
ver
lo
que
te
pasa-
vas
a
ver
maana
yo
voy
a
ver
que
de
veras
si
saliste.
As
que
llevas
pantaletas
blanca,
llvalo
y
si
se
manch
esa
pantaleta
me
lo
vas
a
entregar
a
m
y
yo
voy
con
tu
pap
a
la
madrugada;
ese
da
t
me
entregas
esa
pantaletas.
Y
si
no
me
entregas
all
te
voy
a
sacar
de
su
casa
de
una
vez,
all
yo
te
busco,
porque
si
no
(eres
seorita)
tenemos
que
regresar
su
dinero,
es
mucho
su
dinero.
As
me
deca
mi
mam
pero
digo
-y
a
donde
voy
a
ir
a
trabajar
para
buscar
su
dinero
de
ellos-
y
adems
yo
no
hice
nada,
yo
soy
seorita-
le
digo.
Est
bien
-dice-
porque
yo
voy
a
buscar
un
testigo
y
ese
va
a
firmar
tu
marido.
-Ta
bien-
dice,
y
ya
mi
suegro
lleg
-y
ahora
para
qu
vas
a
querer
un
testigo?
Porque
ese
t
vas
a
firmar
que
si
sali
seorita
ella
(refirindose
al
esposo
de
su
hija)-
En
este
texto,
derivado
de
mi
tesis
doctoral2,
me
interesa
reflexionar
sobre
las
diversas
formas
de
configuracin
de
las
relaciones
de
pareja
en
este
contexto,
dando
cuenta
de
las
transformaciones
en
el
ejercicio
de
la
sexualidad
y
el
establecimiento
de
los
vnculos
de
alianza
entre
mujeres
de
diferentes
generaciones.
Tanto
las
representaciones
como
las
prcticas
en
torno
a
la
sexualidad
y
la
reproduccin,
estn
marcadas
por
normatividades
de
gnero
que
definen
el
marco
de
lo
posible
en
torno
a
estos
temas.
Lo
esperado,
lo
cuestionado
y
lo
que
transgrede
en
materia
de
sexualidad,
est
siempre
definido
por
un
contexto
especfico
que
involucra
mltiples
marcadores
identitarios
asociados
al
gnero,
la
clase,
la
edad
o
la
pertenencia
cultural,
pero
tambin
a
la
regin,
el
momento
histrico,
los
recursos
disponibles,
la
capacidad
de
agencia,
entre
otros.
Compartir
las
voces
e
historias
de
mujeres
indgenas
de
esta
regin
de
Guerrero,
es
una
posibilidad
de
pensar
los
vnculos
entre
el
gnero,
el
cuerpo,
la
sexualidad
y
la
reproduccin
tanto
biolgica
como
social.
En
todas
las
sociedades
existen
normatividades
de
gnero
imperante
las
cuales
enmarcan
las
construcciones
sociales
respecto
al
papel
asignado
a
hombres
y
mujeres
en
cada
sociedad.
Los
roles
y
las
relaciones
de
gnero
influyen
de
manera
decisiva
en
todos
los
mbitos
de
la
vida
cotidiana,
incluyendo
por
supuesto,
las
relaciones
de
pareja,
la
sexualidad,
la
afectividad,
el
establecimiento
de
vnculos
ertico-afectivos
y
de
parentesco,
as
como
las
representaciones
y
prcticas
respecto
a
la
maternidad
y
la
paternidad.
Para
Butler
(2006),
no
es
el
sexo
la
base
biolgica
fundamental
sobre
la
cual
las
culturas
construyen
sus
concepciones
de
gnero,
sino
el
gnero
cultural
el
que
nos
permite
construir
nuestras
ideas
sobre
la
sexualidad3.
El
gnero
como
norma
segn
esta
autora,
opera
y
define
las
prcticas
sociales
estableciendo
estndares
implcitos
de
normalizacin
y
brindando
los
parmetros
de
inteligibilidad
social
de
la
accin.
La
normatividad
de
gnero
condensa
los
significados,
ideaciones,
nociones
y
valores
de
diferentes
discursos
culturales
de
un
saber
predominante,
aunque
nunca
homogneo
o
monoltico,
sobre
lo
que
es
ser
hombre
o
mujer.
2
Berro
(2013).
Un
trabajo
sobre
prcticas
de
atencin
a
la
salud
materna
entre
mujeres
indgenas
de
la
Costa
Chica
de
Guerrero.
En
la
misma
se
analizaron
diferencias
en
las
trayectorias
reproductivas
y
prcticas
de
atencin
asociadas
a
la
edad,
entre
las
cuales
aparecen
las
formas
de
establecimiento
de
las
uniones.
3
Castellanos
por
su
parte
(2003),
nos
recuerda
los
estudios
de
numerosas
antroplogas
como
Sylvia
Yanagisako,
Jane
Collier,
Henrieta
Moore,
entre
otras,
quienes
han
mostrado
a
partir
de
investigaciones,
en
otros
contextos
culturales,
la
ausencia
de
universalidad
en
nuestra
divisin
binaria
de
los
sexos.
Esta
normatividad
de
gnero
se
expresa
a
travs
de
las
prcticas
sexuales,
las
trayectorias
reproductivas,
las
acciones
de
cuidado
a
la
salud,
entre
otros.
Existen
normas,
valores
y
representaciones
que
delinean
y
performan
el
cuerpo,
regulan
el
ejercicio
de
la
sexualidad,
los
vnculos,
la
procreacin
y
la
diferencia
entre
hombres
y
mujeres.
La
normatividad
es
socialmente
construida
por
lo
cual
vara
segn
contextos
especficos
y
se
expresa
a
travs
de
los
comportamientos
individuales
de
las
personas
para
alcanzar
el
ideal
normativo
aun
cuando
sus
acciones
concretas
disten
mucho
e
incluso
se
contradigan
con
dicho
normatividad.
La
sexualidad
es
uno
de
los
ejes
en
los
cuales
se
manifiestan
de
manera
ms
clara
las
normatividades
de
gnero
en
cualquier
sociedad
y
a
su
vez
nos
permiten
analizar
las
diferencias
entre
las
representaciones
y
las
prcticas,
pero
tambin
las
transformaciones
ocurridas
a
lo
largo
del
tiempo
como
intentar
mostrar
en
este
trabajo,
a
partir
de
las
diferentes
experiencias
de
construccin
de
relaciones
de
pareja
y
ejercicio
de
la
sexualidad,
entre
mujeres
de
tres
grupos
etarios.
Es
preciso
entender
tanto
el
gnero
como
la
sexualidad,
en
el
contexto
de
sus
intersecciones
con
otros
marcadores
sociales
como
la
edad,
la
pertenencia
tnica
o
la
clase
social
(Crenshaw
KW,
1993),
pues
es
este
conjunto
de
interacciones
el
que
define
la
posicin
de
cada
persona
en
su
propia
estructura
social,
la
manera
en
que
es
percibido
por
otros
y
el
tipo
de
relaciones
que
establece
con
sus
pares
o
con
otros
actores
dentro
o
fuera
del
grupo
de
referencia.
Justamente
por
ello
no
es
esttico
y
siempre
se
piensa
en
el
contexto
de
una
red
de
relaciones.
La
interseccin
de
marcadores
sociales
como
gnero-clase-etnia-edad,
entre
otros,
en
la
experiencia
concreta
de
las
mujeres;
es
uno
de
los
aportes
principales
del
feminismo
a
la
comprensin
de
las
desigualdades.
En
este
texto,
me
interesa
mostrar
cmo
se
articulan
estos
marcadores
en
las
experiencias
vividas
por
mujeres
de
dos
pueblos
indgenas
del
Estado
de
Guerrero,
respecto
a
la
configuracin
de
sus
relaciones
de
pareja
y
el
ejercicio
de
la
sexualidad.
Para
ello
compartir
cuatro
tipos
de
configuraciones
de
relaciones
de
pareja,
cada
una
marcada
por
momentos
histricos
distintos.
Iniciar
presentando
la
forma
ms
tradicional
de
establecimiento
de
las
uniones,
para
mostrar
posteriormente
cmo
ello
es
vivido
y
transformado
por
las
generaciones
ms
jvenes.
4
control
social
de
la
sexualidad
femenina.
Si
bien
entre
los
amuzgos
no
se
acostumbra
tirar
cohetes
con
ese
significado,
tambin
hay
una
fuerte
presin
en
torno
a
posponer
la
sexualidad
hasta
el
momento
de
la
unin.
Hacerlo
antes
significa
una
transgresin
al
orden
simblico
que
slo
se
resarce
con
el
matrimonio.
Es
claro
que
la
capacidad
de
decisin
y
seleccin
de
su
pareja
por
parte
de
la
mujer
en
este
esquema,
tena
elevados
niveles
de
restriccin.
En
general
su
participacin
en
este
acuerdo
se
limitaba
a
aceptar
la
decisin
de
los
padres,
conocer
a
su
futuro
esposo
durante
los
rituales
de
pedida,
prepararse
para
sus
nuevas
funciones
y
esperar
que
le
tocara
un
buen
hombre,
entendido
ste
como
quien
cumple
sus
obligaciones
de
proveedor
y
trata
bien
a
la
mujer.
En
algunos
casos
poda
resistirse
al
matrimonio
con
un
hombre
en
particular,
pero
no
por
mucho
tiempo;
generalmente
el
segundo
o
tercer
pretendiente
era
aceptado
por
los
padres
y
sellado
el
pacto.
El
proceso
de
conocimiento
y
de
establecer
relacin
con
la
pareja,
se
producan
de
manera
simultnea
con
la
iniciacin
sexual,
la
procreacin
y
la
incorporacin
a
una
nueva
estructura
familiar.
Doa
Herlinda
es
una
mixteca
de
Cuanacaxtitln
de
65
aos.
En
total
tuvo
10
hijos
y
15
nietos,
algunos
de
los
cuales
viven
con
ella
y
su
marido,
pues
sus
padres
o
madres
han
migrado
a
otros
lugares
en
busca
de
trabajo.
Ella
fue
pedida
a
ojo
por
sus
suegros
cuando
tena
15
aos,
es
decir,
en
1960.
Su
marido
la
haba
visto
algunas
veces
cuando
eran
muchachos,
pero
al
cumplir
20
su
padre
le
indic
que
ya
deba
casarse
y
le
busc
novia.
La
razn
para
seleccionar
a
doa
Herlinda
era
la
buena
reputacin
de
sus
padres
como
gente
trabajadora
y
sencilla.
Su
esposo
don
Alberto,
ms
conocido
como
Don
Beto
en
la
comunidad,
manifest
estar
de
acuerdo
y
procedieron
a
pedirla
con
sus
padres.
Tres
veces
fueron
hasta
su
casa
de
madrugada
y
en
todas
ellas
llevaron
sus
respectivos
presentes
de
pan,
chocolate,
refresco
y
aguardiente.
Luego
de
la
segunda
visita
su
madre
le
inform
que
se
casara
y
aunque
ella
no
estaba
de
acuerdo
pues
no
lo
conoca,
los
padres
la
persuadieron
indicndole
que
deba
aceptar
en
tanto
ellos
ya
haban
consumido
los
alimentos
y
las
bebidas
ofrecidas.
Claramente
esto
hace
referencia
al
inicio
de
un
acuerdo
entre
los
adultos
que
no
puede
ser
roto
por
la
mujer,
y
que
se
manifiesta
simblicamente
con
la
aceptacin
de
los
presentes.
A
la
tercera
visita,
cuando
el
pedidor
le
pregunt
si
ella
estaba
de
acuerdo
en
casarse
con
ese
muchacho,
la
madre
se
ubic
detrs
apretndole
el
brazo
para
garantizar
una
respuesta
positiva.
Una
vez
sellado
el
acuerdo,
7
procedieron
al
quedamento
y
un
ao
despus
se
casaron
sin
haber
mediado
nunca
una
palabra
entre
ellos.
Este
es
su
testimonio
en
la
voz
de
ambos.4
Don
Beto:
Yo
digo
que
como
antes
era
mejor
porque
los
paps
ellos
se
fijan,
por
ejemplo,
en
el
caso
mo
con
mi
esposa;
no
muy
lejos,
voy
a
hablar
de
m
ahora.
Un
tiempo
estuvimos
viviendo
all
en
el
ejido
de
Azoy
ellos
all
vivan
y
ramos
vecinos
en
ese
tiempo.
Entonces
mi
pap
vio
que
el
pap
de
ella
era
una
persona
buena,
respetuosa
trabajador,
campesino.
Entonces
cuando
yo
ya
tena
como
veintids
aos
y
me
deca
mi
pap:
-hijo,
es
que
no
quieres
a
una
mujer
pues?-
yo
tena
vergenza
de
decir
que
s,
-no
hijo
dgame,
usted
est
grande,
ya
tiene
veintids
aos.
Y
yo
no
deca
nada,
uyy
ya
a
los
veintitrs
aos,
entonces
si
ya
me
dijo,
-mira
hijo,
vamos
a
pedir
a
fulana,
la
hija
de
fulano-
,
aj,
ah
como
que
yo
me
qued
pensando...
Le
digo,
-ella
no
me
gusta,
no
esa
no
me
gusta,
entonces
le
dije
yo,
-mire
ap
(sic)-a
m
me
gusta
fulana.
No
no
hijo,
no,
mira
vamos
a
pedir
la
hija
de
don
Celestino;
mira
ests
viendo
que
son
personas
respetuosas,
son
campesinos,
y
esa
muchachita
est
buena
Entonces
l
busc
una
persona
de
aqu
y
fueron
a
pedirla,
ya
despus
llegaron
ese
mismo
da.
Ella
es
la
hija
de
don
Celestino.
Entonces
a
los
tres
meses
de
que
fue
mi
pap
a
pedirla
ya
dijeron
que
s,
pues.
Tres
meses
son
y
dijo,
-no,
pues
est
bien-.
Mi
pap
y
el
pedidor
nada
ms
ellos
dos
iban,
yo
me
quedaba
a
esperar,
trabajando,
yo
en
ese
tiempo
trabajaba
mucho,
desde
amaneciendo,
hasta
que
se
entraba
el
sol,
as
que
por
eso
tambin.
A
ella
le
pas
igual
que
yo
pues,
lo
que
le
deca
su
pap,
-no,
que
ste
es
buena
gente,
trabajador-,
como
que
ella
lo
hizo
ms
por
miedo
a
su
pap
pues.
Por
obedecer
a
sus
paps.
Entonces
as
fue,
yo
me
cas
a
los
veinticuatro
aos
con
ella
ella
tena
diecisis
aos.
Yo
le
paso
con
siete
aos
ms
todava.
Doa
Herlinda:
Yo
lo
conoc
de
cuando
estuvieron
ellos
de
vecinos,
yo
estaba
ms
mediana.
l
estaba
poquito
ms
grande,
yo
ya
lo
haba
conocido,
pero
como
deca
mi
pap
hija
que
yo
quiero
que
te
salgas
por
la
puerta
de
mi
casa,
no
te
vas
a
salir
por
el
cerco
porque
no
me
gusta.
Si
t
me
cumples-
dice,
-como
yo
quiero
que
t
te
vas
a
casar
bien,
te
vas
a
casar
de
blanco
y
que
yo
con
mi
mano
te
entregue,
as
por
alguna
cosa
yo
te
puedo
defender
y
yo
te
voy
a
dar,
lo
que
te
toca
te
voy
a
dar-,
deca
mi
papa,
-y
si
t
te
vas
no
te
toca
nada-
Entonces
mi
pap
nos
dio
una
vaquita
y
s
me
la
dio
cuando
ya
me
vine,
s
me
la
dio.
Seis
hermanos
tena
y
yo
la
nica
mujer
que
tenan,
yo
noms;
y
me
cas.
Me
pidieron
y
me
cas.
Mi
pap
me
dijo
s,
te
casas
t-,
cuando
ellos
vinieron
dice:
-ellos
estn
gastando,
traen
cosas
y
t
debes
responder
hija,
porque
ellos
los
pobres
traen
sus
cosas
y
las
compran
con
dinero
y
aunque
t
digas
que
no,
nosotros
ya
las
agarramos,
si
ellos
nos
dan
un
trago,
tomamos-,
dice,
-y
ese
dinero
t
has
de
decir
que
s
hija-.
Y
por
eso
que
me
dijo
mi
pap:
-que
si
t
te
casas
y
respondes
yo
te
voy
a
dar
una
herencia,
pero
haces
lo
que
te
toca
a
ti
porque
t
eres
mujer
y
no
puedes
trabajar-,
Doa Herlinda y Don Beto. Pareja mixteca de Cuanacaxtitln. Entrevista realizada el 25 de febrero de 2011.
-est
bien
pap-,
digo
yo,
y
dije
para
m:
-si
me
voy,
me
lo
quitan,
si
me
caso
bien,
me
lo
dan-,
as
que
yo
hice
lo
que
me
dijeron
mis
paps
Cuando
lleg
el
pedidor,
hablaban
noms
ellos
los
grandes
a
la
otra
vez
que
fueron
entonces
ya
hablaron
conmigo.
Ellos
me
llevaron,
me
hicieron
preguntas,
me
preguntaron
que
si
era
mi
gusto
que
yo
me
casara
con
l
y
l
conmigo
y
ya
mi
mam
se
sent
conmigo,
al
lado
y
ya
me
hablaba
que
yo
dijera
que
s.
Ahora
est
bien,
porque
ahora
se
hacen
los
novios,
se
quieren,
se
comprenden;
cmo
soy,
soy
enojona
o
celosa,
qu
no
me
gusta,
una
cosa
as,
eh
se
dicen
pues
cmo
es
el
hombre
tambin,
cmo
es
la
mujer
y
ah
se
quieren
ellos
pues
y
antes
no,
estuvo
malo
lo
de
antes.
Don
Beto:
Digo
yo,
estuvo
mal
antes
puesestuvo
mal.
Y
por
eso
muchas
veces
as,
as
pedan
al
ojo,
y
qu
pasaba?,
la
muchacha
estaba
en
contra
de
su
libertad.
Entonces
sala
otro
y
con
l
se
iba,
y
ya
entonces
el
pap
de
la
muchacha
lo
obligaban
a
que
pagara
todos
los
gastos.Es
una
vergenza,
puesy
ahorita
no;
si
salen
malos
si
salen
bien,
ahorita
no
hay
mal
para
uno,
todo
queda
para
ellos
ya
pues.
Pero
por
ejemplo
si
antes
a
usted
la
pedan
y
l
le
sala
malo,
o
le
pegaba,
o
no
trabajaba,
su
pap
tena
derecho
a
reclamar,
a
reclamar
por
usted.
Destaca
en
este
relato
cmo
se
va
concretando
la
normatividad
reproductiva
en
mecanismos
a
travs
de
los
cuales
opera,
como
los
criterios
de
seleccin
de
la
pareja,
o
la
centralidad
jugada
por
los
adultos
en
el
acuerdo.
La
decisin
respecto
a
la
pareja
adecuada
no
slo
es
tomada
por
los
padres
en
el
caso
de
las
mujeres.
El
testimonio
de
Don
Beto
nos
muestra
que
tambin
para
los
varones
de
antao,
era
fundamental
la
opinin
de
los
padres
respecto
a
lo
que
se
consideraba
una
mujer
adecuada
para
esposa;
decisin
que
a
menudo
estaba
ms
definida
por
las
caractersticas,
reputacin
y
prestigio
de
su
familia
que
por
ella
misma,
pues
lo
que
se
establecan
eran
alianzas
familiares.
La
lgica
imperante
era
escoger
una
mujer
cuya
familia
fuera
trabajadora
y
garantizara
su
adecuado
comportamiento
sexual
preconyugal,
as
como
la
construccin
de
una
familia
y
un
patrimonio
a
futuro.
En
el
caso
de
ella
juegan
dos
elementos:
la
decisin
de
sus
padres,
la
cual
deba
ser
acatada
independientemente
de
su
opinin
personal,
pero
al
mismo
tiempo
un
inters
por
tener
acceso
al
patrimonio
correspondiente,
pues
ella
lo
recalc
con
alegra
en
su
conversacin,
reafirmando
que
efectivamente
su
padre
s
le
dio
los
bienes
prometidos.
Esto
resulta
llamativo
pues
no
es
comn
en
la
regin,
y
en
general
entre
los
pueblos
indgenas,
la
prctica
de
heredar
ningn
bien
a
las
hijas
mujeres,
pues
se
considera
que
eso
es
responsabilidad
de
su
marido5.
En
este
caso
encontramos
una
experiencia
donde
la
alianza
y
la
reproduccin
se
convierten
en
mecanismo
de
acceso
a
derechos
y
recursos
como
es
la
tierra.
En
ambos
casos,
independientemente
de
su
condicin
de
gnero,
existen
relaciones
de
poder
generacionalmente
establecidas,
que
definen
las
decisiones
relacionadas
con
los
vnculos
de
parentesco
mediante
el
matrimonio
y
por
tanto,
de
manera
indirecta,
las
decisiones
sobre
sexualidad
y
reproduccin.
El
discurso
de
doa
Herlinda
y
su
padre
respecto
al
casarse
bien
y
no
salirse
por
la
cerca,
muestra
la
importancia
de
los
discursos
oficiales
en
torno
a
la
virginidad,
as
como
una
mayor
cercana
con
las
prcticas
sexuales
realizadas
por
las
personas
jvenes
de
esa
generacin.
En
el
caso
de
doa
Herlinda
y
don
Beto,
ambos
acatan
la
decisin
tomada
por
sus
padres.
Pese
a
los
problemas
que
tuvieron
a
lo
largo
de
su
vida
en
pareja
(entre
esos
violencia
domstica),
que
inclusive
la
llevaron
a
ella
a
volver
a
casa
de
sus
padres,
quienes
inmediatamente
la
devolvieron
con
su
marido,
esta
pareja
ha
permanecido
junta
durante
casi
cincuenta
aos,
tal
como
se
esperaba
socialmente
al
establecer
la
alianza.
En
este
caso
ambos
manifestaron
en
entrevistas
separadas
y
conjuntas,
una
alta
valoracin
de
lo
que
haba
significado
para
ellos
la
experiencia
del
matrimonio,
especialmente
por
las
satisfacciones
relacionadas
con
el
incremento
de
su
familia
a
travs
de
hijos,
nueras,
nietas,
etc.
Aunque
la
valoracin
de
su
experiencia
particular
es
positiva,
coinciden
tambin
en
considerar
adecuados
los
cambios
actuales
en
las
formas
de
establecimiento
de
la
unin,
apelando
al
derecho
a
elegir
pareja,
lo
cual
nos
remite
al
anlisis
de
Petchesky
(2008)
sobre
el
sentido
de
apropiacin
de
derechos
y
sus
posibilidades
de
que
esta
apropiacin
sea
intergeneracional.
Al
mismo
tiempo
encontramos
historias
de
resistencia
e
intentos
de
negociacin
por
parte
de
mujeres
de
su
misma
edad
para
evitar
ser
dadas
en
matrimonio
con
alguien
que
no
fuera
de
su
agrado.
Doa
Antonia,
tambin
mixteca
de
Cuanacaxtitln
tena
54
aos
al
momento
de
la
entrevista,
tres
hijos,
cuatro
nietos,
una
de
las
cuales
ha
criado
como
su
hija
dado
que
sus
padres
migraron
a
Estados
Unidos
y
una
nuera
que
vive
en
su
casa
propia
junto
a
ellos.
Fue
pedida
de
5
Una
de
las
demandas
ms
importantes
sealadas
por
las
mujeres
en
la
Consulta
sobre
situacin
y
derechos
de
las
mujeres
indgenas
(CDI,
2012),
fue
el
acceso
a
recursos,
especialmente
la
tierra,
como
uno
de
los
principales
bienes
para
dar
mayor
seguridad
a
las
mujeres.
10
manera
similar
a
doa
Herlinda
y
finalmente
dada
en
matrimonio
por
sus
padres,
pese
a
sus
fuertes
resistencias
a
casarse
con
el
elegido
y
a
mltiples
estrategias
desarrolladas
por
ella
para
impedirlo.
De
nuevo
vemos
aqu
el
funcionamiento
del
acuerdo
entre
adultos.
Mire,
primero
ellos
llegaron
a
pedirme,
se
acostumbraba
llegar
en
la
madrugada,
como
las
tres
de
la
maana,
y
yo
no
supe,
en
la
maana
me
estaba
diciendo
mi
mam:
-fjate
que
vinieron
unos
seores
a
pedirte,
qu
t
tienes
novio?
o
ya
tienes
compromiso?-
Y
yo
no
saba
de
que
me
hablaba,
entonces
me
enter
que
mi
suegro
fue
a
la
madrugada
a
decirle
que,
quera
pues
que
yo
me
casara
con
su
hijo,
y
mi
pap
le
dijo
que
tena
que
preguntarle
a
su
hija
para
ver
si,
s
o
no,
ya
entonces
me
dijo
mi
pap.
Mi
pap
para
esto
empez
a
sacar
preguntas
(consultar
las
cartas
de
manera
ritual),
mand
llamar
un
seor
a
la
casa
y
que
tendiera
las
cartas,
si
iba
ser
mi
esposo?
O
no?
que
si
ah
era
mi
suerte
como
quien
dice.
Lleg
el
seor
y
dijo
que
esta
muchacha
se
va
a
casar
con
l,
este
va
a
ser
su
marido
porque
no
sale
otra
persona
aqu,
porque
este
es
el
que
va
a
quedarse.
Y
si!,
la
verdad
fue
muy
necio,
entonces
yo
por
alguna
cosa
que
yo
miraba
que
el
haca,
a
mi
no
me
gustaba,
porque
me
mand
decir
-porque
era
bien
listo
as
como
lo
ves-
mand
una
carta
a
decirme
que
yo
primero
me
entregara
con
el
s!
Entonces
yo
le
dije,
yo
me
enoj,
le
dije
yo:
conmigo
no
lo
vas
a
conseguir,
si
t
me
quieres
para
mujer
tienes
que
respetarme,
y
si
t
quieres
una
mujer
as
como
t
quieres,
vete
y
bscala
a
tu
manera,
pero
yo
no.
Y
le
mand
a
decir
que
yo
no
quera
nada
con
l,
aunque
los
seores
ya
tenan
algunos
acuerdos.
Y
entonces
yo
me
enoj,
y
ya
eso
fue
una
ofensa
para
l,
ya
entonces
le
mand
decir
que
ya
no
quera
nada,
y
ya
l
le
dijo
a
su
pap
que
yo
lo
haba
mandado
a
cortar,
ya
entonces
mi
suegro
se
preocup
y
busc.
Era
un
maestro
el
pedidor,
llegaron
a
la
casa
a
decirle
a
mi
pap,
y
mi
pap
ni
en
cuenta.
Ya
cuando
estaban
platicando
lleg,
lo
llevaron
a
l,
me
llam,
me
deca,
que
t
le
mandaste
decir
algo
a
este
muchacho?,
le
dije:
S
pap
le
mande
decir,
pero
que
le
diga,
l
que
fue
lo
que
me
dijo
para
que
yo
le
mandara
decir
esto,
y
no
quera
decir,
y
entonces
ya
yo
le
dije:
mire
me
dijo
esto,
y
yo
la
verdad
no
me
gust
lo
que
me
dijo,
y
le
mand
una
carta
que
con
l
ya
no
quera
nada
y
que
fuera
a
buscar
las
personas
que
tuvieron
la
idea
de
l,
pero
que
conmigo
no.
As
fue
que
lo
empez
a
regaar
su
pap
y
el
seor
el
maestro
por
qu
hiciste
estas
cosas?
Si
esto
no
es
asunto
tuyo,
nosotros
como
grandes
andamos
arreglando
aqu
y
t
ensuciando
el
aguaAntes
era
asunto
de
los
grandes,
no
de
nosotros.6
Doa
Antonia
se
resisti
largamente
a
ese
compromiso
apelando
a
sus
hermanos
y
otros
posibles
aliados
para
que
convencieran
a
su
padre
de
no
casarla.
Su
aspiracin
era
trabajar
cosiendo
ropa
y
casarse
con
alguien
que
amara,
pero
eso
implicaba
un
tiempo
de
espera
que
no
era
compatible
con
la
presin
social
existente
a
su
alrededor,
este
relato
hace
palpables
las
normas
culturales
respecto
al
gnero
y
la
reproduccin.
6
11
Finalmente,
de
comn
acuerdo
entre
las
familias
deciden
cancelar
el
compromiso
y
ella
se
va
a
trabajar
a
Acapulco.
Tres
aos
despus
regresa
y
aunque
ya
era
considerada
como
grande
para
casarse,
pues
en
ese
momento
tena
20
aos,
es
nuevamente
pedida
por
el
mismo
joven,
y
en
esta
ocasin
su
padre
accede
pese
a
las
resistencias
de
Antonia.
Y
ah
si
ya
me
amenazo
mi
pap,
si
t
no
te
casas
porque
quieres
andar
como
una
pluma
en
el
aire,
la
basura
-dice-
con
el
viento
la
levanta
y
la
tira
hasta
all
y
al
ratito
se
va
hasta
al
otro
lado,
y
as
la
va
alejando;
as
es
la
persona
cuando
no
se
quiere
casar,
una
persona
que
no
tiene
un
hogar
no
va
a
haber
un
respeto,
as
que
si
t
no
te
casas
ya
yo
no
me
meto
en
tu
vida,
entonces
mi
pap
me
amenazaba.7
Era
ms
fuerte
la
presin
de
casar
a
su
hija
mayor,
ya
considerada
como
quedada
en
la
comunidad,
que
aceptar
su
negativa
frente
a
este
compromiso.
Para
la
familia
de
su
esposo,
la
insistencia
de
parte
del
suegro
en
pedirla,
obedeca
a
razones
de
afecto
genuino
pero
tambin
al
prestigio
simblico
que
implicaba
establecer
alianza
con
la
hija
del
escribano
del
pueblo.
El
padre
de
doa
Antonia
es
mixteco
de
Cuanacaxtitln
y
su
madre
nahua
migrante
a
la
comunidad.
Por
eso,
aunque
aprendieron
ambas
lenguas,
ella
dominaba
el
espaol
y
haba
asistido
a
la
escuela,
lo
cual
la
colocaba
en
un
lugar
poco
comn
entre
las
mujeres
de
su
poca.
Al
incorporarse
a
su
nueva
familia
de
alianza
tambin
debi
enfrentarse
con
las
resistencias
de
la
suegra,
expresada
en
molestias
o
maltratos
en
la
vida
cotidiana,
posiblemente
por
no
considerarla
una
verdadera
mixteca,
o
por
el
largo
tiempo
invertido
para
garantizar
la
realizacin
del
matrimonio.
Ya
entonces
me
cas,
y
ya
empec
vivir
con
mis
suegros
y
eran
otras
costumbres,
otras
cosas
que
se
tiene
uno
que
adaptar,
a
las
ideas
de
ellos,
costumbres
de
cmo
vivir,
cmo
hacer
la
comida,
todo
era
diferente,
tena
uno
que
adaptarse,
acostumbrarse.
Con
ellos
me
dio
mucho
trabajo
porque,
nosotros
ramos
muchos
en
mi
casa,
pero
nosotros
casi
hablamos
el
espaol
aunque
hablaba
yo
el
mixteco,
pero
en
mi
casa
casi
ms
era
espaol
que
el
mixteco.
Ya
cuando
me
vine
con
mis
suegros
ya
todo
cambi
porque
aqu
era
puro
mixteco,
a
veces
me
hablaban
en
espaol,
pero
muy
poco.
Ms
el
trabajo,
tena
que
lavar
ropa
de
todos
ellos
de
mi
suegra,
mi
suegro,
lavar
la
ropa
de
mi
cuado,
llevar
toda
esa
ropa
al
arroyo
tenerla
una
hora
no
muy
tarde,
regresar
rpido,
hacer
el
trabajo
rpido
y
rpido
regresar
porque
pues,
ya
hay
quien
nos
cuide,
quien
nos
regae,
llegando
tena
que
hacer
la
tortilla
para
todos
ellos
S
haba
ms
mujeres
en
esa
familia,
pero
deca
mi
suegra
que
ella
no
tena
la
obligacin
de
mandar
a
sus
hijas,
porque
la
de
obligacin
es
la
que
se
cas,
entonces
nos
daba
hora.
ramos
dos
nueras,
a
m
me
pidieron
y
me
cas
con
su
hijo
y
la
otra
se
sali
con
el
novio8.
7
8
12
Este
papel
jugado
por
la
suegra
en
la
relacin
con
la
nuera,
se
sigue
preservando
como
una
continuidad
generacional.
Posiblemente
algunas
de
esas
actitudes
se
hayan
suavizado
un
poco,
pero
es
claro
que
al
interior
de
la
unidad
domstica
se
mantienen
relaciones
de
poder
intragenricas
que
en
ocasiones
toman
un
cariz
de
violencia,
pero
son
legitimadas
como
parte
del
proceso
de
socializacin
de
las
mujeres
a
su
nueva
vida
conyugal,
o
a
partir
de
un
lugar
simblico
de
respeto
muy
importante,
asignado
a
estas
figuras
de
autoridad.
All
encontramos
tambin
las
explicaciones
respecto
a
los
lugares
de
mayor
o
menor
vulnerabilidad
de
las
mujeres
respecto
al
cuidado
de
su
salud
por
parte
de
suegras
y
familiares.
Cuando
la
familia
del
varn
ha
participado
en
el
proceso
de
seleccin
y
acuerdo
matrimonial,
y
cuando
la
mujer
a
su
vez
tiene
una
familia
que
la
respalde,
existen
mayores
probabilidades
de
cuidado
por
parte
de
la
familia
de
alianza
3.
Yo
me
entregu
solitayo
sola
decid.
Sexualidad
y
violencia.
Junto
al
esquema
de
matrimonios
tradicionales
por
pedida
tambin
encontramos
historias
que
nos
remiten
a
la
vulnerabilidad
de
muchas
mujeres,
cuya
vida
en
pareja
est
marcada
desde
un
inicio
por
uniones
que
no
corresponden
a
este
patrn
tradicional
de
pedida
de
la
novia
que
establece
claras
relaciones
de
alianzas
entre
dos
familias.
La
experiencia
migratoria
produce
otras
lgicas
de
relacionamiento
afectivo
distintas
a
las
comunitarias.
Por
fuera
del
orden
normativo
que
establece
los
tiempos
y
procedimientos
socialmente
aceptados
para
el
establecimiento
de
una
unin;
mujeres
y
hombres
construyen
su
propia
experiencia
desde
otros
lugares
o
referentes.
Las
decisiones
sexuales
y
afectivas
pueden
ser
tomadas
sin
participacin
de
los
padres,
pero
eso
no
implica
necesariamente
una
mayor
capacidad
de
ejercer
derechos
o
de
autonoma
plena
en
la
toma
de
tales
decisiones.
Para
muchas
mujeres
migrantes
como
Enedina,
amuzga
de
41
aos,
igual
que
para
sus
contemporneas
pedidas
a
ojo
o
casadas
por
decisin
de
otros,
la
primera
relacin
sexual
y
la
persona
con
la
cual
se
realiza
a
menudo
no
obedece
a
un
deseo
propio
materializado
en
una
accin
consciente
de
decisin
sobre
su
cuerpo
y
su
vida.
Para
muchas
mujeres
de
30
a
50
esa
decisin
no
se
tom
nunca,
simplemente
pas,
fue
parte
de
la
vida,
de
las
obligaciones,
de
las
circunstancias.
Una
situacin
que
obliga
a
13
yo
no
quiero
que
se
case
con
ella,
como
ella
no
abri
la
boca
que
viva
con
l,
ahora
la
vamos
a
sacar
desnuda
la
calle.
Porque
ella
quiere
prostituirse.
Por
eso
te
digo
que
nunca
hubo
un
arreglo,
nunca
se
sentaron
a
hablar
con
la
mam.
Ella
intent
arreglar,
pero
no
aceptaron.
Despus
de
eso
yo
me
puse
a
trabajar,
conoc
al
pap
de
mi
hijo,
pase
un
tiempo
con
l
en
Mxico.
Y
ah
naci
mi
hijo.
Es
de
ese
modo
que
Enedina
da
inicio
a
su
vida
sexual,
afectiva
y
reproductiva.
Sin
el
respaldo
de
su
familia
y
por
el
contrario,
con
la
clara
oposicin
expresada
en
mecanismos
violentos
para
resolver
la
situacin,
se
cierra
la
posibilidad
de
conciliarlo
a
la
usanza
tradicional
mediante
el
matrimonio.
Ante
ese
panorama
y
la
prdida
de
los
smbolos
de
valor
de
una
mujer
asociados
a
la
virginidad
y
el
pudor,
una
unin
en
la
comunidad,
pedida
por
una
familia
y
un
matrimonio
con
todas
las
de
la
ley,
queda
simplemente
descartada.
Ella
decide
posteriormente
con
quien
juntarse
y
tener
su
hijo.
Esto
nos
remite
a
una
pregunta
respecto
a
la
capacidad
de
decisin
de
las
mujeres:
en
qu
medida
son
los
otros
y
las
circunstancias
quienes
van
definiendo
los
lmites
concretos
o
los
marcos
de
posibilidad
de
dicha
decisin?.
Estas
mujeres
tienen
capacidad
de
agencia,
pero
es
necesario
entender
en
qu
marcos
se
produce
y
cmo
juegan
ellas
frente
a
sus
posibilidades
de
accin.
Concretamente
Enedina
opta
por
conseguir
una
pareja
en
la
ciudad
de
Mxico,
tener
un
hijo
con
l
y
luego
volver
a
su
pueblo
junto
a
su
madre,
bsicamente
por
el
deseo
de
estar
cerca
de
ella.
Opta
tambin
por
separarse
y
posteriormente
casarse
con
un
hombre
mayor,
viudo
y
con
cinco
hijos
a
los
cuales
criar,
aunque
no
lo
amara
ni
cumpliera
sus
expectativas.
Enedina
se
enfrenta
adems
a
sus
propios
prejuicios
pues
antes
de
aceptar
a
su
marido
haba
rechazado
a
un
hombre
de
Cuajinicuilapa9
por
ser
negro.
De
nuevo
ella
decide
pero
no
podemos
perder
de
vista
que
las
estructuras
sociales,
ahora
representadas
en
su
madre
que
la
aconseja,
en
la
comunidad
a
la
cual
retorn
y
en
sus
propias
representaciones
respecto
a
lo
que
se
considera
un
marido
adecuado,
incluso
en
trminos
de
pertenencia
tnica,
van
moldeando
y
constriendo
esas
posibilidades
de
decisin.
Poblacin
afromestiza
de
la
Costa
Chica
de
Guerrero.
Enedina
relata
que
estuvo
trabajando
un
tiempo
en
esa
poblacin
y
fue
pretendida
por
un
hombre
afromestizo.
Aunque
senta
afinidad
por
l,
finalmente
lo
rechaza
por
su
color
de
piel.
Este
hecho
nos
da
pistas
para
comprender
las
dinmicas
socioraciales
en
la
regin
y
las
mltiples
maneras
en
que
opera
el
racismo
en
la
vida
cotidiana,
definido
por
el
tipo
de
relaciones
establecidas
entre
blanco-mestizos,
indgenas
y
afromexicanos,
de
tal
suerte
que
los
mismos
prejuicios
racistas
de
la
poblacin
blanco-mestiza
sobre
los
indgenas,
son
asumidos
por
estos
frente
a
la
poblacin
afro.
15
Cada
vez
es
ms
frecuente
entre
las
mujeres
participar
en
los
procesos
de
seleccin
de
su
pareja.
Las
razones
para
decidir
unirse
no
siempre
estn
motivadas
por
el
afecto.
Frecuentemente
la
violencia
intrafamiliar
o
la
situacin
econmica
aparecen
como
razones
importantes
que
motivan
la
salida
de
casa,
buscando
en
el
matrimonio
una
va
de
escape
que
luego
no
slo
muestra
sus
lmites,
sino
que
da
continuidad
a
estas
prcticas
cotidianas
de
violencia
en
la
nueva
familia
constituida
por
ellas.
El
matrimonio
aparece
entonces
como
una
vlvula
de
escape,
aunque
luego
sea
claro
para
muchas
que
no
necesariamente
desaparece
la
violencia,
sino
que
posiblemente
cambia
los
actores
que
la
ejercen.
Luca,
de
26
aos,
se
junt
con
su
pareja
a
los
15,
tiene
tres
hijos
y
vive
en
casa
propia
con
su
esposo
luego
de
residir
varios
aos
en
casa
de
los
suegros.
Al
momento
de
la
entrevista
estaba
usando
mtodos
anticonceptivos
por
decisin
propia
y
se
desempeaba
como
vocal
de
Oportunidades.
Ella
decidi
juntarse
con
su
novio
por
decisin
propia
sin
intermediacin
de
los
mayores
hasta
despus
de
consumada
la
primera
relacin
sexual;
aunque
en
su
caso
s
hay
una
clara
relacin
de
noviazgo
previa
y
un
matrimonio
civil
inmediatamente
despus
de
la
unin.
Yo
me
entregu
solita,
nadie
me
dio,
yo
solita
por
mi
propia
voluntad
me
fui.
Yo
lo
conoc
en
la
primaria
que
l
iba
a
jugar
futbol
y
ah
lo
vi
y
nos
empezamos
a
conocer,
platicbamos
y
me
gust
pues.
Ya
que
termin
la
primaria
el
me
empez
a
decir
que
si
yo
lo
aceptaba
pues
l
me
iba
a
pedir
y
toda
la
cosa,
con
su
prima
me
mandaba
a
decir
a
dnde
lo
iba
a
ver
y
pues
despus
cuando
termin
la
primaria
me
vine
a
Ometepec
pero
a
los
dos,
tres
meses
regres
a
ayudar
a
mi
mam
y
fue
cuando
empez
a
llegar
l.
l
me
dijo
que
si
me
iba
con
l
se
iba
a
casar
conmigo
porque
como
mi
suegra
estaba
sola
con
mi
suegro
y
pues
as
de
repente
tomamos
la
decisin
porque
como
en
su
casa
l
estaba
solo
con
su
hermano,
mi
suegra
no
tena
ninguna
hija
mujer
y
el
supuestamente
ayudando
a
su
mam
quera
que
yo
me
fuera.
Son
cuatro
hermanos,
l
es
el
tercero
pero
no
haba
ninguna
nuera.
Cuando
nos
juntamos
tena
l
23
aos
y
yo
me
fui
con
el
pasaditos
los
15
aos
porque
yo
cumpl
en
noviembre
y
en
marzo
me
fui
con
l,
apenas
haba
cumplido
los
15
aos.
Decid
irme
con
el
porqu
ya
estaba
yo
un
poco
cansadita,
porque
desde
que
estaba
yo
pequea
empec
a
trabajar
y
a
ayudarle
a
mi
mam
con
el
gasto
de
la
casa
entonces
en
el
momento
que
l
me
dijo
que
me
fuera
a
vivir
con
l
a
m
se
me
hizo
fcil,
pens
que
iba
ser
menos
trabajo,
que
iba
a
tener
yo
quien
me
ayudara
en
lo
que
era
el
gasto,
porque
pues
desgraciadamente
con
mi
mam,
con
mi
pap
era
muy
difcil
de
que
ellos
nos
compraran
as
que
una
ropita
nueva,
todo
lo
que
uno
cuando
est
chiquita
quiere
usar,
entonces
yo
pens
que
como
nunca
supe
as
que
era
jugar,
siempre
anduve
ahora
si
se
puede
decir
no
s
ni
en
qu
momento
fui
nia
en
qu
momento
pase
a
ser
adolescente
a
ser
una
persona
adulta
sino
que
de
nia
me
salti
(sic)
a
ser
seora
entonces
yo
en
el
momento
que
me
dijo
el
que
16
me
fuera
a
vivir
con
el
pues
pens
que
iba
yo
a
dejar
de
trabajar
y
que
ya
no
iba
a
tener
yo
de
que
preocuparme
pero
pues
ahora
s
que
fue
lo
contrario10.
Luciana
se
inserta
en
una
relacin
de
alianza
al
modo
tradicional,
en
la
cual
los
suegros
van
a
arreglar
con
sus
padres
despus
de
la
huida,
hay
matrimonio
inmediato,
residencia
virilocal
y
ella
entra
a
asumir
los
roles
que
implica
su
nuevo
lugar
de
esposa
y
nuera,
as
como
las
relaciones
de
subordinacin
respecto
a
la
suegra,
e
incluso
de
violencia,
que
en
la
experiencia
de
muchas
mujeres
caracterizan
esa
primera
etapa.
El
matrimonio
representa
para
ella
la
posibilidad
de
mejoramiento
de
sus
condiciones
econmicas
y
de
cargas
de
trabajo.
No
es
necesariamente
el
amor
a
lo
cual
aspira
sino
a
un
cambio
en
sus
condiciones
de
vida
que
finalmente
nunca
llega.
Por
su
parte,
la
expectativa
del
esposo
se
enmarca
claramente
en
la
continuidad
de
unas
relaciones
de
gnero
que
establecen
las
labores
domsticas
y
el
cuidado
de
los
mayores
como
obligaciones
femeninas
y
especficamente
de
las
nueras
que
se
incorporan
a
la
familia
de
alianza.
Otras
mujeres
de
su
edad,
escogieron
sus
parejas
y
tenan
alguna
relacin
previa
de
conocimiento
o
noviazgo
con
ellos,
pero
el
ejercicio
de
la
sexualidad
coital
marca
un
paso
en
la
relacin
donde
no
hay
marcha
atrs.
Para
algunas
como
Emperatriz,
mixteca
de
29
aos,
cuatro
hijos,
cinco
gestas
pues
perdi
uno
de
sus
bebs
a
los
pocos
meses
de
nacido,
y
quien
vive
en
su
casa
propia
frente
a
los
suegros;
esta
primera
relacin
no
fue
elegida
por
ellas
ni
discutida
con
su
pareja.
Si
bien
exista
una
relacin
de
noviazgo,
la
primera
relacin
sexual
estuvo
marcada
por
una
suerte
de
engaos
y
presiones
por
parte
del
joven.
Eso
conllev
posteriormente
a
la
primera
gesta
y
a
la
formalizacin
de
la
unin,
mostrando
otro
tipo
de
trayectoria
distinta
donde
primero
est
el
ejercicio
de
la
sexualidad,
posteriormente
la
reproduccin
y
finalmente
la
unin.
Con
mi
esposo
me
conoc
por
mi
hermano
porque
l
era
amigo
de
mi
esposo
y
l
una
vez
lo
llevo
a
cenar
all
donde
yo
trabajaba
y
l
dijo:
-
te
voy
a
presentar
a
mi
hermana-.
As
que
l
me
presento
con
su
amigo
pues
y
ya
de
ah
despus
pas
ese
da
y
ya
despus
l
iba
as
a
comer
o
almorzar
eso
y
l
me
habl
pues
que
fuera
yo
su
novia.
Tena
yo
15
aos
porque
a
los
16
me
vine
con
l,
y
el
tena
18
y
ah
yo
le
dije
que
yo
no
saba,
que
despus
le
iba
a
dar
la
respuesta
de
si
iba
a
ser
su
novia
y
ah
ya
despus
le
dije
que
s,
que
si
iba
a
ser
su
novia
y
ya
de
ah
cada
ocho
das
nos
veamos.
l
fue
mi
primer
novio.
Una
vez
me
invito
al
baile
pero
no
me
llev
al
baile
sino
que
me
llev
a
su
cuarto
y
ya
de
ah
no
me
dej
salir,
cerr
las
puertas
y
me
dijo
que
ah
yo
me
quedara
10
17
conmigo?
Ya
despus
nos
juntamos
y
nos
fuimos
a
vivir
a
Morelos
y
tuve
a
mis
hijos
a
todos.11
Pos
no
yo
no
saba
nada
de
eso,
ni
quien
me
orientara
ni
qu
edad,
ni
qu
te
digo
que
la
primera
vez
que
iba
a
tener
relaciones
con
mi
marido,
yo
no
saba
por
dnde
iba
a
ser
eso,
yo
no
saba,
yo
estaba
bien
asustada,
estaba
chicayo
digo
que
ms
que
me
fui
por
mi
marido,
fue
porque
mi
abuela
me
maltrataba
mucho,
viva
mucha
violencia
con
mis
abuelitos
y
como
l
segn
que
me
quera
mucho
uno
se
va
donde
el
otro
tambin
verdad
y
fue
eso
el
buen
trato
el
que
me
llevo
con
l12.
Laura
es
una
amuzga
de
26
aos
criada
por
su
abuela
pues
sus
padres
la
dejaron
desde
pequea
y
se
fueron
a
vivir
a
otra
comunidad.
En
total
tuvo
seis
gestas,
dos
prdidas,
cuatro
hijos
vivos
y
una
OTB
realizada
despus
del
ltimo
parto
por
decisin
propia.
Se
junt
con
su
esposo
a
los
14
aos,
en
1996.
Eran
novios
e
incluso
l
la
haba
pedido
con
su
abuela
pese
a
las
resistencias
de
su
propia
familia.
Frente
a
la
posibilidad
de
que
otro
joven
se
le
adelantara,
la
presiona
para
irse
juntos
argumentando
un
posible
embarazo
de
su
parte.
Lo
que
pasa
es
que
l
anduvo
detrs
de
m,
ya
luego
al
poquito
tiempo
lo
fui
yo
conociendo,
estuvo
ah
cerca,
y
todava
tena
yo
los
13
aos,
estuvo
esperando
que
cumpliera
yo
los
14
aos,
y
poco
a
poquito,
porque
no
se
alej
estuvo
cerca,
cerca,
todas
las
tardes
llegaba,
si
fue
su
mam
a
pedirme
y
ya
despus
me
di
cuenta
que
me
haba
pasado
esto
(la
menarqua)
y
luego
que
estn
platicando
una
persona,
no
la
muchacha
que
sali
embarazada,
no,
y
tambin
l
dice
es
mejor
que
ya,
es
que
l
se
dio
cuenta
que
andaba
otro
muchacho
detrs
de
m.
No
dice-
es
mejor
que
ya
te
lleve.
Que
no
y
que
no,
y
me
llev
no
-le
digo-
yo
no
me
quiero
ir
Vamos,
seguro
ya
estas
embarazada
ahorita.
Y
no,
no
era
cierto,
a
los
cinco
meses
que
yo
estaba
all
fue
que
me
embarac.13
Estas
historias
nos
hacen
reflexionar
sobre
los
lmites
y
posibilidades
de
las
mujeres
para
ejercer
derechos
como
la
eleccin
de
su
pareja,
el
matrimonio,
la
sexualidad
entre
otros
pues
para
ellas
no
fue
una
eleccin
sino
un
acontecimiento
motivado
por
la
presin
de
los
varones
para
acceder
sexualmente
a
ellas
y
formalizar
una
relacin.
Es
claro
que
las
uniones
no
siempre
estn
mediadas
por
el
amor,
el
deseo
o
la
decisin
clara
de
ambas
partes.
Si
bien
varias
ya
conocan
a
sus
parejas
y
tenan
incluso
una
relacin
de
noviazgo
con
ellos,
no
haban
decidido
pasar
a
otro
momento
de
la
relacin.
El
ejercicio
de
la
sexualidad
coital,
mediante
sutiles
o
abiertos
mecanismos
de
presin
por
parte
de
los
varones,
se
convierte
11
19
entonces
en
un
mecanismo
para
sellar
la
unin,
para
garantizar
la
exclusividad
sexual
sobre
esa
mujer
y
evitar
de
este
modo
que
otro
hombre
se
le
adelante.
La
presin
de
los
varones
sobre
las
mujeres
para
concretar
las
uniones
mediante
un
ejercicio
de
la
sexualidad,
y
por
otra
parte,
el
deseo
de
varias
de
ellas
por
salir
de
situaciones
de
violencia
o
maltrato
vividos
al
interior
de
sus
hogares.
Estos
elementos,
sumados
a
las
normas
de
gnero
que
claramente
aparecen
expresados
en
el
testimonio
de
Luciana
cuando
seala
que
su
marido
quera
una
mujer
para
que
ayudara
a
su
mam
pues
no
tena
hermanas
ni
haba
nueras
en
casa,
nos
permiten
asomarnos
a
las
formas
de
configuracin
de
las
uniones
en
este
grupo
de
mujeres.
4.
Nos
fuimos
por
la
libre
sexualidad
y
conyugalidad
de
mujeres
jvenes.
Entre
las
chicas
de
menor
edad,
observamos
un
incremento
en
las
uniones
consensuadas.
Es
en
este
grupo
etario
donde
podemos
observar
con
mayor
claridad
cmo
se
han
modificado
los
rituales
de
establecimiento
de
la
unin14,
as
como
el
orden
en
el
cual
se
producen
las
acciones
dando
lugar
a
una
ruta
de
construccin
de
las
parejas
que
en
general
prioriza
el
ejercicio
de
la
sexualidad
-ms
que
la
conyugalidad-
como
paso
inicial
del
relacionamiento
permanente.
Aparece
entre
los
jvenes
la
etapa
del
noviazgo
(Rodriguez
y
Keijzer,
2002),
y
se
han
incrementado
de
manera
considerable
las
huidas
previas
al
matrimonio,
decididas
de
manera
autnoma
por
la
pareja.
Una
de
las
ms
evidentes
diferencias
generacionales
entonces,
es
la
manera
en
que
se
estn
decidiendo
y
formalizando
las
relaciones
de
pareja,
as
como
el
incremento
en
la
capacidad
de
decisin
de
las
mujeres
respecto
a
su
esposo
o
compaero.
Tambin
es
posible
observar
en
este
grupo
cmo
las
razones
de
unin
estn
asociadas
a
muy
diversos
motivos,
entre
ellos
situaciones
econmicas,
de
violencia
y
de
migracin.
El
ritual
de
pedida
de
la
novia
ha
sido
remplazado
por
el
de
la
pedida
de
perdn
posterior
a
la
huida
de
la
joven
pareja.
Lo
comn
entre
las
nuevas
generaciones
(especialmente
15
a
29)
es
establecer
una
relacin
de
noviazgo,
a
menudo
oculto
a
los
padres
de
la
joven,
y
luego
de
un
tiempo
escaparse
a
algn
lugar
donde
se
tienen
relaciones
sexuales
para
acudir
despus
con
los
padres
del
varn;
o
bien
directamente
ir
con
ellos
cuando
deciden
huir.
Al
presentarla
con
sus
14
Si
bien
es
posible
que
estas
mujeres
jvenes
posteriormente
formalicen
la
unin
mediante
un
matrimonio
civil
y/o
religioso
cuando
las
condiciones
econmicas
sean
ms
adecuadas,
cambiando
de
este
modo
su
estatus
marital.
20
nuevos
suegros,
stos
le
preguntan
a
la
mujer
si
realmente
quiere
estar
con
su
hijo
y
en
caso
afirmativo,
avisan
a
los
padres
de
la
novia
si
es
de
noche,
o
van
directamente
a
consolarlos
y
pedirles
perdn
por
la
falta
cometida
por
su
hijo.
En
este
ritual
se
marcan
entonces
las
condiciones
para
el
matrimonio
y
se
formaliza
la
unin
de
los
jvenes.
Alexis
e
Ivone
son
una
joven
pareja
mixteca.
l
es
msico
de
20
aos;
ella
18,
se
dedica
al
hogar.
Viven
juntos
en
casa
de
los
padres
de
Alexis
hace
menos
de
un
ao
y
esperan
a
su
primer
beb.
Ella
tiene
siete
meses
de
embarazo
y
estn
muy
emocionados
con
esa
nueva
experiencia.
Entre
los
dos
van
compartiendo
su
historia
desde
que
se
conocieron
tres
aos
atrs.
Ella
tena
14
aos
y
medio
y
estaba
en
primero
de
secundaria.
l
17
y
ya
trabajaba
como
msico.
Un
mes
despus
de
conocerse
y
ante
la
insistencia
de
Alexis
que
le
enviaba
recados
con
su
prima,
deciden
volverse
novios
pero
de
manera
clandestina.
As
estuvieron
un
ao
y
medio
mientras
ella
segua
estudiando.
Luego
de
ese
tiempo
se
presentaron
mutuamente
en
casa
de
los
abuelos
de
ella
con
quien
viva
y
de
los
padres
de
Alexis.
De
ese
modo
qued
formalizada
su
relacin
de
noviazgo
que
dur
ms
de
dos
aos
hasta
que
decidieron
salirse.
Al
preguntarles
cmo
fue
ese
proceso
van
narrando
su
historia
a
dos
voces:
Alexis:
Yo
quera
que
se
fuera
conmigo
desde
antes,
le
dije,
y
ella
me
dijo
no,
si
en
verdad
me
quieres
esprame
que
yo
termine
la
secundaria
de
ah
me
voy
contigo.
Le
dije
rale
pues
est
bien
y
yo
la
estuve
esperando
y
despus
me
dijo:
no,
esprame
que
yo
termine
el
bachillerato
No!
le
digo;
ya
habamos
quedado
que
hasta
la
secundaria
y
ya
ella
despus
se
haba
inscrito
para
el
bachilleres
ya
andaba
en
el
bachilleres
ella.
As
que
tuvimos
una
tocada
en
San
Luis,
fuimos
a
tocar
los
msicos
pero
ya
habamos
quedado
de
acuerdo
que
en
ese
da
ella
se
iba
a
ir
conmigo.
Estuvimos
ah
cerca
de
mi
casa
y
como
a
las
diez,
once
de
la
noche
nos
vamos
a
mi
casa
pues
en
eso
que
pasa
mi
pap
y
voy
corriendo
y
le
digo:-
Sabe
qu?
ya
yo
llevo
a
mi
mujer
ahorita
y
no
quiero
que
t
te
andes
agitando
conmigo,
que
te
enojes
conmigo.
-
No-dice-,
yo
no,
mijo,
no
voy
a
decir
nada
pero
tu
mam
quin
sabe
qu
va
a
decir.
-
No,
ella
no
sabe
por
eso
t
platcale
cuando
llegues
ah
porque
yo
voy
a
esperar
un
ratito
y
despus
me
voy.
Y
de
ah
l
se
fue
pues,
y
se
fue
a
la
casa
a
avisar
porque
despus
su
abuelita
de
ella
la
andaba
buscando.
Ivone:
S
me
fue
a
buscar,
la
vimos
cuando
estaban
ah
y
le
digo
le
voy
hablar
porque
me
va
a
regaar
as
que
llegamos
a
su
casa
y
todava
sus
paps
me
dijeron
que
si
l
me
haba
trado
a
la
fuerza
pues
que
si
yo
quera
regresarme
a
mi
casa
que
era
el
tiempo
que
me
iban
a
dejar
venir
que
iban
hablar
con
mis
abuelitos
y
ya
les
dije
que
ya
no
pues,
que
estaba
bien.
Ya
con
eso
pues
ya
sus
paps
le
marcaron
a
mi
abuelita
le
dijeron
que
ya
yo
me
iba
a
quedar,
que
ya
haba
dicho
que
me
iba
a
quedar
En
ese
ratito
le
marc
para
que
estuviera
tranquila
mi
abuelita
que
ya
no
se
preocupara
por
m
porque
si
llegu
no
llegu
porque
no
21
saba
si
haba
llegado
y
le
dijo
pues
que
al
otro
da
iba
a
llegar.
Y
si
pues,
a
la
otra
maana
tempranito
sent
que
se
levantaron
mis
suegros
y
era
bien
tempranito
cuando
vinieron
ellos
con
mi
abuelita.
Noms
ellos
solos
vinieron,
ya
despus
dijeron
que
iban
a
venir
a
consultar,
yo
no
pensaba
venir
porque
me
daba
miedo
que
me
regaaran.
Cuando
empezamos
a
ser
novios
yo
tena
14,
faltaban
cuatro
meses
para
cumplir
15,
y
Alexis
17.
Ya
cuando
nos
fuimos
yo
tena
18
y
el
20.
Yo
me
fui
con
l
porque
a
veces
me
senta
mal
sabe
por
qu?
porque
mi
hermano
trabajaba
y
yo
senta
que
mi
hermano
no
poda
hacer
su
casa
porque
l
me
mandaba
dinero
para
mi
estudio
y
ya
no
poda
ahorrar
bien
y
mi
mam
tambin
me
apoyaba
y
yo
en
parte
ya
no
quera
que
mi
mam
trabajara,
mi
mam
deca:
yo
te
voy
seguir
apoyando
pero
digo
qu
tal
si
la
hago
luchar
mucho
va
a
trabajar
mucho
y
si
al
ltimo
no
soy
nada;
no
voy
a
servir
de
nada?
si
pues
si,
por
eso
mejor
decid
ya
no
estudiar
nada.
Alexis:
Y
yo
decid
de
llevrmela
a
ella
pues
porque
yo
de
por
si
yo
la
quera
mucho
y
yo
dije:
no
y
hasta
lo
jur,
lo
jur
por
mi
madre,
te
juro
por
mi
madre!
que
esta
morra
va
a
ser
mi
mujer
un
da
y
no
me
voy
a
rendir
hasta
que
se
fuera
conmigo.
Y
si
pues
lo
que
yo
quera
y
si
me
la
llev,
bueno
es
lo
que
yo
quera
pues
llevrmela
a
ella
porque
decan
que
tena
novio
que
no
s,
pero
ella
no
le
hizo
caso;
pues
yo
siempre
le
habl
a
ella
pues
hasta
que
me
hizo
caso
y
me
la
llev,
me
la
llev
y
dije
no
para
qu
esperar
tanto,
me
la
llev
pues
Le
dije:
mira,
me
hiciste
esperar
en
la
secundaria
y
otra
vez
en
el
bachillerato
ya
no
quiero
esperar
tanto,
vmonos
para
qu
estamos
esperando?.
Adems
si
ella
no
me
hace
caso,
en
ese
momento
yo
me
iba
a
ir
pal
norte
y
para
ya
no
regresar
ms,
ya
estaba
alistando
papeles
pero
gracias
a
Dios
pues
que
ella
si
me
entendi
y
pues
ahorita
somos
una
pareja
ya.15
Este
relato
en
voz
de
ambos
protagonistas,
nos
permite
asomarnos
al
mundo
de
los
jvenes
y
sus
prcticas
de
unin;
las
razones
por
las
cuales
deciden
unirse,
as
como
las
negociaciones
en
torno
a
la
permanencia
en
el
sistema
escolar.
Esto
resulta
interesante
pues
efectivamente
las
uniones
conyugales
en
contextos
rurales
e
indgenas
marcan
el
cierre
del
ciclo
educativo,
en
el
nivel
en
el
cual
se
encuentre
en
ese
momento
la
mujer
(Szasz,
2008;
Rodrguez
y
Keijzer,
2002).
Es
decir,
la
conyugalidad
implica
asumir
un
nuevo
rol
relacionado
con
la
vida
en
pareja
y
la
maternidad,
el
cual
excluye
el
papel
de
estudiante.
De
otra
parte,
se
observa
la
aparicin
del
noviazgo
como
una
etapa
preconyugal
de
conocimiento
y
construccin
de
afectividad
a
partir
de
la
cual
se
opta
por
formalizar
la
unin.
Alexis
e
Ivone
se
salen
un
poco
del
patrn
de
relaciones
de
noviazgo
existente
en
las
comunidades
indgenas
de
la
regin,
pues
tienen
un
periodo
de
noviazgo
largo
y
negociado
en
funcin
del
cierre
de
un
ciclo
escolar
para
ella.
Sin
embargo,
esperarla
hasta
la
preparatoria
implicaba
otro
lapso
que
Alexis
no
estaba
dispuesto.
15
22
16
23
Edelmira
es
mixteca,
tiene
20
aos
y
se
uni
con
su
esposo
a
los
14
por
decisin
propia
luego
de
cuatro
semanas
de
noviazgo.
Sus
suegros
la
recibieron
y
al
da
siguiente
procedieron
a
avisar
y
poner
la
fecha
de
la
boda.
El
matrimonio
civil
se
hizo
varios
meses
despus
y
el
religioso
luego
de
tres
aos,
cuando
ya
haba
nacido
su
primer
hijo.
All
la
familia
de
sus
suegros
esper
otros
dos
aos
ms
para
casar
a
su
siguiente
hijo,
aunque
ya
viva
con
la
muchacha
desde
haca
casi
un
ao.
El
ritual
de
la
pedida
de
perdn
posterior
a
la
huida,
ha
sido
ampliamente
descrito
en
otras
etnografas
sobre
diversos
pueblos
indgenas18
y
paulatinamente
ha
remplazado
al
ritual
de
la
pedida
que
preceda
al
matrimonio.
Este
ltimo
fue
comn
entre
las
mujeres
de
mayor
edad
pero
cada
vez
es
ms
escaso
entre
las
nuevas
generaciones.
La
pedida
de
perdn
tiene
variaciones,
pero
bsicamente
consiste
en
un
acto
simblico
mediante
el
cual
los
padres
del
novio
se
presentan
ante
la
familia
de
la
novia
a
reconocer
el
acto
cometido
por
su
hijo,
el
cual
es
entendido
como
una
afrenta
al
honor
de
la
familia,
una
transgresin
de
las
normas
sociales
que
requiere
una
serie
de
acciones
para
resarcir
el
dao
causado;
as
como
un
acto
en
el
cual
se
formaliza
ante
ambos
grupos
familiares,
el
establecimiento
de
la
nueva
unin.
La
pedida
de
perdn
es
realizada
por
los
padres
del
novio
como
una
manera
de
asumir
el
respaldo
a
la
relacin
y
la
responsabilidad
respecto
al
cuidado
de
la
mujer
a
lo
largo
de
su
nueva
vida.
Generalmente
se
hace
al
da
siguiente
en
el
que
se
produce
la
huida
e
incluye
una
serie
de
presentes
para
contentar
a
los
padres
de
la
novia.
Estos
generalmente
contienen
cajas
de
17
Alicia.
23
aos.
Mestiza
casada
con
mixteco.
Cuanacaxtitln.
Entrevista
realizada
en
agosto
de
2008.
Fagetti(2006),
DAubeterre(2000);Ponce
(2006);
Franco
(2010).
18
24
5.
A
modo
de
conclusin
Se
han
analizado
en
el
texto
los
procesos
de
configuracin
de
relaciones
sociales
por
la
va
de
la
alianza,
as
como
diferentes
formas
de
establecimiento
de
la
unin
conyugal.
Son
claras
las
modificaciones
actuales
en
las
prcticas
de
unin
y
seleccin
de
parejas
respecto
a
lo
establecido
en
la
normatividad
social,
concebida
como
un
acuerdo
entre
familias,
mediado
por
los
adultos,
quienes
asumen
compromisos
y
responsabilidades
mutuas
respecto
a
la
nueva
pareja
y
el
mantenimiento
de
su
unin
segn
los
cnones
establecidos.
Se
puede
observar
en
las
historias
presentadas
una
flexibilizacin
en
las
prcticas
y
rituales
de
conformacin
de
la
unin,
derivado
de
un
mayor
ejercicio
de
derechos
por
parte
de
hombres
y
mujeres
jvenes,
pero
tambin
como
producto
de
la
precarizacin
econmica
que
hace
ms
difcil,
debido
a
sus
elevados
costos,
cumplir
con
todos
los
rituales
de
pedida
o
quedamento,
hasta
la
celebracin
de
las
bodas
civil
y
religiosa.
De
este
modo,
el
esquema
tradicional
pedida-
matrimonio-inicio
de
vida
sexual-reproduccin,
propio
de
las
generaciones
mayores;
coexiste,
cada
vez
de
manera
ms
creciente
con
otras
formas
de
establecimiento
de
la
unin
articuladas
alrededor
de
la
sexualidad
y
la
reproduccin,
que
conducen
finalmente
al
matrimonio
o
unin.
Estas
formas
se
pueden
esquematizar
en
dos
ordenes
distintos:
sexualidad-conyugalidad-
reproduccin;
o
bien
sexualidad-reproduccin-conyugalidad;
en
ambos
casos
precedido
por
un
periodo
de
noviazgo
cuya
duracin
puede
variar,
pero
el
cual
aparece
como
un
elemento
relativamente
reciente
en
la
configuracin
de
las
relaciones
de
pareja.
Por
otra
parte,
varias
de
las
historias
abordadas
nos
evidencian
otros
aspectos
involucrados
en
la
toma
de
decisiones
por
parte
de
las
mujeres
respecto
al
matrimonio
o
unin.
En
no
pocos
casos,
25
Bibliografa
citada
Berro
Palomo,
Lina
Rosa
(2013).
Entre
la
normatividad
comunitaria
y
las
instituciones
de
salud.
Procesos
reproductivos
y
salud
materna
en
mujeres
indgenas
de
la
Costa
Chica
de
Guerrero.
Tesis
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Cmo
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las
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Una
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Un
pueblo
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el
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Centro
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Relaciones
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gnero
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desigualdad
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la
construccin
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Mxico.
En
Lerner,
Susana
e
Ivonne
Szasz.
(Coordinadoras).
Salud
reproductiva
y
condiciones
de
vida
en
Mxico.
Ciudad
de
Mxico,
El
Colegio
de
Mxico,
Tomo
I.
27
violarla y le pide que viaje con l. Ella acepta y, para evitar la culpa de pertenecer
a dos hombres, le propone a Tajomaru que mate a su marido. Tajomaru,
escandalizado por su peticin, le ofrece al samuri la opcin de dejarla ir o
matarla. La mujer huye; Tajomaru, despus de perseguirla sin xito, se da por
vencido y suelta al samuri. El samuri se suicida con la daga de su esposa. Ms
tarde, alguien sustrae la daga de su pecho.
La historia del leador
Una vez que el campesino y el sacerdote han escuchado la reconstruccin de las
tres versiones, Kikori explica que la historia del samuri es una mentira. Dice que
l presenci la violacin y el asesinato, pero no atestigu en el juicio para evitarse
problemas. En el relato del leador, Tajomaru le ruega a la esposa del samuri
que se case con l, pero ella, en lugar de asentir, desata al marido. El marido al
principio no quiere pelear con Tajomaru, pero la mujer los azuza. Ella se esconde
cuando sacan las espadas y pelean aterrados. El duelo es ridculo; Tajomaru gana
por un golpe de suerte. Despus de cierta duda, mata al samuri que, ya vencido,
rogaba por su vida. Tajomaru no logra atrapar a la mujer que huye
despavorida, pero se lleva la espada del samuri.
Desenlace
En la puerta de Rashomon, el leador, el sacerdote y el campesino son
interrumpidos por el llanto de un beb; lo encuentran abandonado en una canasta.
El campesino roba un kimono y un amuleto de la canasta. El leador se lo
reprocha, pero el campesino que deduce que el leador se rob la daga de la
escena del crimen se burla de l: un ladrn que llama ladrn a otro. El
campesino se va con su botn, asegurando que todos los hombres estn
motivados solamente por intereses egostas.
Los engaos y mentiras develados en la historia sacuden la fe que el
sacerdote tena en la humanidad. Entonces, el leador le explica que intentar
cuidar al beb junto con sus propias seis criaturas. El sacerdote dice que ese
gesto le ha devuelto la esperanza. El film termina cuando el leador se dirige a su
hogar con el beb en brazos. La lluvia ha cesado.
3
Discursividad
No hay acto de habla sin el cuerpo []. Si preguntamos qu significa
para el lenguaje realizar o, ms bien, para el lenguaje ejemplificar su
performatividad en el momento en que se emite un acto de habla,
encontramos que la mera nocin de performance requiere al cuerpo
porque un acto de habla es una vocalizacin, la cual requiere de la boca
como su rgano y su vehculo (BUTLER, 2003: 113, 117).
Una de las definiciones que utiliza Judith Butler para la nocin de performatividad
es la de prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los
efectos que nombra (Butler, 2002: 18). De esta manera, relaciona la reflexin
acerca de los actos de habla de Austin con algunas ideas de Foucault sobre el
poder que ejerce el discurso en la constitucin de la subjetividad. La
performatividad es descrita como una esfera en la que el poder acta como
discurso (Butler, 2002: 316):
Los actos performativos son formas de habla autorizada: la mayora de los
performativos, por ejemplo, son afirmaciones que, en la enunciacin, tambin
llevan a cabo cierta accin y ejercen un poder compulsivo sobre la accin llevada
a cabo. El poder del discurso para producir aquello que nombra est
esencialmente vinculado con la cuestin de la performatividad (Butler, 1993: 17).
ser
mujer
significa
ser
violada.6
La
violacin
constituye
en
que
su
efecto
impuesto
como
una
verdadera
prctica
12
del acto delictivo, todas concuerdan en que la protagonista dej de ser honesta
porque fall a su encomienda de la fidelidad y su cuerpo fue tocado por alguien
que no era su legtimo marido.
A travs de las miradas de desprecio de su esposo, las de deseo del
agresor y los testimonios incluido el de ella, existe un punto en comn dentro
de las diferentes nociones que se quieren presentar como la verdad de los
hechos: la falla de la mujer como esposa. En el testimonio de Tajomaru, la
seduccin vuelve a la esposa la instigadora del enfrentamiento entre el bandido y
el samuri. La materialidad de los actos violacin/seduccin, duelo/asesinato
tiene lugar en un contexto determinado, pero solo se significa mediante las
declaraciones en el juicio. Estas son discursivas en oposicin a los hechos
materiales, pero se agregan a las miradas, los gestos y sus efectos, que son
marcas del mantenimiento del gnero y sus estatutos, donde la culpable del
suceso ser ella, porque es ms factible fallar a los lmites de la feminidad que a
los de la masculinidad.
El desenlace da pistas al respecto. La esperanza est depositada en un
hombre: el leador que se har cargo del infante. Sin embargo, la autoridad moral
del principal narrador del drama est en entredicho por la presencia/ausencia de
otro dato material: existe la sospecha de que Kikori ha sustrado de la escena del
crimen la daga de la esposa del samuri, y por eso se ha negado a atestiguar en
el juicio; el encubrimiento de su robo tiene otra consecuencia: ha dejado sin
castigo un crimen. La daga se ha ido cargando de significacin conforme avanza
la trama: es el objeto material con el que la mujer no logra defenderse y mediante
el cual tampoco puede quitarse la vida. Pero al final, es tambin la marca de una
muerte poco honorable, porque el bandido utiliza el arma un arma femenina
para asesinar ventajosamente al samuri. El objeto solo se cubre de gloria en el
testimonio del samuri que dice haberse suicidado con ella.
Es interesante tambin la figura del sacerdote por su peso simblico dentro
del mundo patriarcal. La lluvia termina, la protagonista deja de ser relevante, pues
un nuevo porvenir est en la mira. Quiz no haya que aclarar nada ms, pues la
mujer fall, realiz cosas que hacen las mujeres, pero el nuevo camino ser
17
construido
por
hombres.
El
mandato
performativo
del
gnero
la
Nuestro atrevimiento tiene por lo menos dos coartadas. Una es la refutacin que
hace Jacques Derrida en Signature Event Context de la distincin entre
performativos serios (emitidos en circunstancias ordinarias) y performativos
vacos de un modo peculiar (emitidos en situaciones performticas).11 En la
argumentacin de Derrida, lo que Austin excluye como una anomala y considera
una excepcin que carece de seriedad la cita que se hace en un escenario es
10
La segunda coartada procede de dos autoras que entre otras han utilizado
obras literarias como dispositivo de explicacin para el anlisis de la
performatividad: Shoshana Felman (2003) y Eve Kosofsky Sedgwick (1999 y
2003). Ambas introducen un aspecto problemtico: el tema de la corporalidad, y
presentan el cuerpo no como uno de los aspectos materiales de la significacin,
sino como el vehculo sine qua non de la produccin significativa.
No dejamos de tomar en cuenta las prevenciones de la propia Judith Butler
respecto de la confusin entre los dos mbitos. Cuando Butler dice en Critically
Queer que la reduccin de la performatividad al performance sera un error
(Butler, 1993: 24), est interviniendo en la discusin que origin El gnero en
disputa respecto de su supuesta posicin voluntarista. Butler aclara aqu que,
aunque las acciones performativas son elegidas, los agentes no pueden
representar cualquier identidad, porque actan contra un medio contextual de
normas culturales y expectativas conductuales, y sus identidades emergen dentro
de ese contexto. La identidad es anloga a la actuacin teatral en tanto quienes
somos surge a travs del tiempo, mediante la repeticin (o cita) de acciones,
gestos y conductas; pero difiere de esta en tanto que no podemos representar
cualquier personaje, sino solamente los roles que estn disponibles para nosotros
(vase Chambers, 2010).
Sin embargo, fue la propia Butler quien introdujo la confusin, porque en su
recuento de la performatividad de gnero a menudo invoca un sentido de
teatralidad (Jagger, 2008: 21) que vuelve ambigua su distincin entre performance
20
Para sostener nuestro caso, nos basamos en planteamientos que proceden de los
estudios sobre performance, por ejemplo, el que hace Timothy Gould respecto de
que al vincular estos campos se ha dado un trabajo fructfero (1995: 19); el
lenguaje de la performatividad ha producido al mismo tiempo una crisis y una
oportunidad disciplinaria para el teatro y para el performance (Jackson, 2004:
177-178). Lo que intentamos hacer aqu es demostrar cmo la performatividad ha
permitido una apreciacin poderosa de las maneras en que las identidades se
construyen iterativamente mediante complejos procesos citacionales, lo cual
permite descubrir una dimensin performativa en todas las conductas rituales,
ceremoniales, prescritas [scripted] (Parker y Sedgwick, 1995: 1-2).
Partimos, por tanto, de la idea de que no se puede separar fcilmente el
performance de lo performativo dado que ambos reiteran las mismas
convenciones (Lloyd, 1999: 201). No obstante, debe destacarse que el modelo
teatral no fue usado por Butler para ejemplificar cmo se producen las identidades
generificadas, sino para explicar las dimensiones colectivas de la performatividad
(Lloyd, 2007: 1824-1835). Butler no est sugiriendo que la identidad de gnero sea
un performance, dado que eso presupondra la existencia de un sujeto o un actor
que est llevando a cabo ese performance (Salih, 2002: 10), sino que, en la
nocin de performance de Butler, el hacedor es producido en y por el acto, en un
sentido nietzscheano, e importantemente no queda afuera, o antes de este, en
21
una posicin de reflejo (Jagger, 2008: 22); es decir que, mientras el performance
presupone un sujeto pre-existente, la performatividad refuta la mera nocin del
sujeto (Salih, 2002: 63).
Al caracterizar la performatividad en la dimensin lingstica se indica que
un enunciado (en tanto acto de habla) es una accin. Pero al definir un acto no
discursivo tambin como un performativo no queremos establecer la redundancia
de que un acto es un acto, sino plantear el problema de cmo se vuelve
significativo un acto donde no intervienen las palabras. No obstante, nos parece
decisivo mantener la distincin entre lo lingstico lo directamente discursivo o
semitico y lo corporal, en la medida en que, como dice Butler en su eplogo al
libro de Feldman:
Al ser un ensamblaje no-integrado de conciencia e inconsciente, el yo no puede
plantarse conscientemente por s mismo []. El cuerpo es a la vez la precondicin del acto de habla y aquello que se indica en el acto en s mismo, sin lo
cual el acto no podra ser un acto en absoluto. El habla seductora es lo que el
cuerpo hace, es una accin presente del cuerpo, al tiempo que presagia lo que el
cuerpo har (Butler, 2003: 119).
Ahora bien, asumimos que nuestro ejercicio terico es riesgoso desde varios
puntos de vista algunos de ellos enunciados a lo largo de este ensayo, entre
los cuales no es menor el de que utilizamos una obra cinematogrfica ya de suyo
peculiar. Lejos de suponer que el recurso a esta pelcula permita generalizar
cualquier afirmacin, mantenemos un escepticismo moderado y sabemos que
nuestras interpretaciones hablan ms de nuestro tiempo y nuestras vidas que del
contexto histrico y geogrfico en que se desarrolla Rashomon.
El otro riesgo es el de extender el alcance de una teora ms all de las
intenciones de sus principales postulantes. Considrese ms bien que este trabajo
es un ejercicio de interlocucin donde planteamos ms preguntas que respuestas.
Bibliografa citada
Austin, J., 1971, Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paids.
22
fenomenologa
teora
feminista,
debate
feminista
23
The
Sage
Handbook
of
Identities.
Sage
Publications.
nm.
(otoo):
87-96.
[Disponible
en
http://antalya.uab.es/athenea/num4/cordoba.pdf]
Derrida, Jacques, 1988, Signature Event Context, en Limited Inc, Evanston IL:
Northwestern University Press, pp. 1-23.
Daz, Rodrigo, 2009, Sobre la performatividad del gnero. Judith Butler o la crtica
a una metafsica de la sustancia, en Pensar lo contemporneo: de la
cultura situada a la convergencia tecnolgica, coordinado por Miguel
Aguilar, Eduardo Nivn, Mara Portal y Ana Winocur, 180-194. Barcelona,
Mxico: Anthropos, UAM-Iztapalapa.
Felman, Shoshana, 2003, The Scandal of Speaking Body / Don Juan with J. L.
Austin, or Seduction in Two Languages, Stanford: The Stanford University
Press.
Fraisse, Genevive. 2012. Del consentimiento, Mxico: Programa Universitario de
Estudios de Gnero de la
UNAM
24
25
Este ser podra encontrarse situado en esa especie de limbo, o frontera, con el cual
Como
sera
el
caso
del
hombre-lobo
de
la
reciente
pelcula
homnima
(The
Wolfman,
dir.
Joe
Johnston,
USA,
2010).
India
es
un
referente
mtico
clave
en
este
caso
por
varias
razones,
entre
ellas
el
hecho
de
que
las
dos
nias-lobo
ms
conocidas
y
estudiadas,
Amala
y
Kamala,
fueran
encontradas
en
una
regin
de
ese
pas
(Le
Breton,
1999).
3
Recordemos
que
as
es
como
despacha,
un
tanto
expeditivamente,
Claude
Lvi-Strauss
(1991:
35-44)
la
cuestin
de
los
nios
salvajes.
4
The
Woman
est
considerada
una
secuela
o
spin-off
de
la
pelcula
Offspring
(Andrew
Van
Den
Houten,
USA,
2009),
sobre
una
banda
de
canbales.
La
protagonista
sera
la
ltima
superviviente
de
la
banda.
Sin
embargo,
no
tendremos
en
cuenta
aqu
este
dato.
Para
nuestros
propsitos,
The
Woman
puede
y
debe
ser
vista
como
una
pelcula
independiente
y
la
protagonista
ser
analizada
en
todo
momento
desde
la
perspectiva
del
dficit
de
socializacin,
en
comparacin
con
los
casos
documentados
de
nios
y
adolescentes-
salvajes
o
selvticos.
Las
razones
ltimas
de
su
estado
no
son
lo
ms
importante
para
nosotros,
y
solo
sern
mencionadas
a
ttulo
especulativo
cuando
la
argumentacin
lo
requiera.
Es una mujer, como parece querer dejarnos entender el ttulo de la pelcula? Desde mi
punto
de
vista
no,
y
aqu
hay
que
recurrir
al
contraste
con
los
personajes
plenamente
humanos
de
la
pelcula,
en
especial,
claro
est,
con
la
madre.
El
eje
de
simetra
estructural
entre
el
ser
del
bosque,
de
cuerpo
femenino,
y
la
mujer-madre
es
completo
y
lo
encontramos
reforzado
por
medio
de
varias
escenas.
Se
trata
de
una
simetra,
sin
embargo,
que
tiene
poco
de
simtrico.
Por
un
lado,
la
cuerpa-hembra,
sin
domesticar,
pura
vida,
pura
hambre,
eso
que
los
lacanianos
llaman
lo
Real5.
Una
verdadera
Alien,
de
hecho:
cazar,
devorar,
dormir,
y
listo.
Se
trata
de
lo
que
podramos
llamar
la
Dragona,
cubierta
de
lodo
y
de
suciedad
hasta
confundirse
con
la
tierra
y
los
detritos
de
la
Naturaleza,
carente
de
inhibiciones,
sin
vergenza
alguna
frente
a
cosas
como
la
defecacin
o
la
carne
cruda6.
Por
el
otro
lado,
tenemos
a
la
cuerpa-hembra
domesticada
y
convertida
en
mujer
y
madre
al
servicio
de
un
macho,
de
un
hombre,
cazador,
asesino,
golpeador,
violador,
incestuoso;
un
compendio
de
las
virtudes
masculinas
habituales.
Esta
mujer
se
encuentra
sometida
prcticamente
por
completo
al
marido,
quien
ejerce
sobre
ella
todo
tipo
de
violencias,
desde
la
fsica
a
la
simblica
pasando
por
la
psicolgica.
Por
lo
que
se
ve,
ha
permitido
que
el
hombre
condenase
a
una
de
sus
hijas
parece
igualmente
una
hembra-,
quien
padece
anoftalmia,
a
una
vida
de
oscuridad
completa,
vida
de
perra,
ya
que
la
vive
encerrada
en
una
perrera
con
otros
animales
de
esta
especie.
A
veces
el
amo
los
alimenta
a
todos
con
carne
humana,
como
cuando
trata
de
deshacerse
de
la
maestra
de
la
hija
mayor,
quien
ha
cometido
el
error
de
ir
a
avisarle
de
que
su
hija
se
encuentra
embarazada.
Me
refiero
a
la
hija
mayor
humana
o
5
humanizada
de
la
familia.
La
otra
hija,
la
anoftlmica,
no
parece
haber
pasado
por
el
proceso
de
humanizacin7;
por
lo
tanto,
se
tratara
de
otra
criatura
salvaje,
pero
en
este
caso
por
induccin
humana
directa,
una
especie
de
Kaspar
Hauser
pero
en
un
estado
muy
superior
de
brutalizacin8.
Tenemos
aqu
ya
dos
ejes
de
contraste;
entre
la
salvaje
natural,
nia
adoptada
por
una
loba
y
convertida
en
loba
ella
misma9,
con
algn
rasgo
humano
aprendido
no
sabemos
cmo,
y
la
salvaje
inducida,
condenada
a
una
vida
de
animalidad
por
su
propio
progenitor
con
la
aquiescencia
de
su
madre.
Se
trata
de
una
loba
y
de
una
perra,
como
nos
queda
perfectamente
claro
al
final,
cuando
se
van
juntas
y
se
llevan
con
ellas
a
la
hija
pequea
de
la
familia.
La
loba
camina
erguida,
lleva
un
arma
y
parece
haber
incluso
aceptado
la
ropa
que
para
ella
para
cubrir
su
desnudez-
confeccion
la
madre;
la
perra
avanza
a
cuatro
patas
a
su
lado.
La
perra
parece
haber
desarrollado
un
fuerte
sentido
del
olfato,
en
parte
por
haberse
visto
obligada
a
mimetizar
eso,
perros,
y
en
parte
por
carecer
del
sentido
de
la
vista,
al
faltarle
los
ojos.
El
otro
eje
de
contraste
se
da
entre
la
loba
y
la
madre.
La
mujer-madre
se
deja
golpear,
y
cuando
intenta
rebelarse
lo
es
brutalmente.
Sabe,
o
sospecha,
que
su
marido
ha
tenido
o
tiene
relaciones
sexuales
con
su
hija
mayor,
de
igual
modo
que
conoce
las
intenciones
del
hombre
en
el
mismo
sentido
con
respecto
a
la
cautiva.
Adems,
se
encuentra
obligada
a
criar
al
pequeo
monstruo
sustituto,
su
propio
hijo,
moldeado
por
el
padre
a
su
imagen
y
semejanza.
Pocas
veces
he
visto
explicado
de
una
manera
tan
clara
y
contundente
el
quid
del
Gnero,
el
no
hay
relacin
sexual
lacaniano,
y
cmo
todo
ello
se
encuentra
en
los
fundamentos
de
la
construccin
misma
de
lo
humano10.
La
pelcula,
las
situaciones
que
en
ella
se
nos
presentan,
podran
ser
vistas
como
una
exageracin.
Se
trata
de
una
situacin
patolgica,
podramos
decir;
el
tipo
es
un
psicpata,
la
hija
anoftlmica
resulta
inverosmil11,
la
salvaje
lo
es
todava
ms,
etctera.
Posiblemente,
pero
el
hecho
no
quita
fuerza
a
las
conclusiones
generales,
sobre
todo
si
nos
basamos
en
otros
casos,
ejemplos
y
datos.
7
Equivalente
a
lo
que
los
cientficos
sociales
conocen
como
socializacin
y
los
antroplogos,
en
concreto,
como
endoculturacin.
8
Kaspar
Hauser
representa
el
caso
de
dficit
social
por
encierro
en
condiciones
de
aislamiento
de
otros
seres
humanos,
diferente
al
de
la
cra
por
parte
de
otras
especies
o
el
abandono
en
el
bosque,
la
selva
u
otros
baldos.
Es
el
caso
ms
famoso
de
este
tipo
de
deshumanizacin
o
no-humanizacin.
Jakob
Wassermann
le
dedic
un
estudio
(Wassermann,
1988),
y
Werner
Herzog
una
pelcula
estrenada
en
1974.
9
Como
ya
se
dijo,
para
nuestros
propsitos
en
este
trabajo
podemos
quedarnos
con
esta
hiptesis
sin
entrar
en
otras
consideraciones
sobre
el
posible
origen
o
las
circunstancias
en
que
se
ha
dado
la
falta
de
humanizacin
de
la
protagonista.
10
De
lo
humano
tal
como
hoy
lo
conocemos
y,
por
tanto,
lo
concebimos,
sin
pretender
con
ello
agotar
las
posibilidades
de
lo
humano
en
s
mismo.
11
No
tanto
por
ser
anoftlmica
sino
por
haber
sido
condenada
a
esa
vida
de
oscuridad
y
canibalismo,
junto
a
los
perros,
por
su
propio
padre.
la
muta
masculina,
a
la
jaura,
palabra
que
aqu
conviene
a
la
perfeccin.
Al
final
de
la
pelcula
ya
forma
parte
de
ella
de
una
forma
plena.
El
adolescente
pasa
su
iniciacin:
el
asesinato
de
la
maestra
bajo
la
supervisin
del
padre.
Se
trata
de
algo
parecido
a
cortar
una
cabeza
o
matar
a
un
len;
una
cuestin
de
caza.
El
padre
es
un
cazador
y
derivado
de
eso
es
un
asesino,
y
el
hijo
seguir
sus
pasos.
La
brutalidad
de
la
iniciacin
recuerda
la
de
las
entradas
en
las
sociedades
secretas
o
criminales
ms
selectas:
las
mafias,
las
maras,
los
crteles,
sin
dejar
de
lado,
claro
est,
toda
una
serie
de
servicios
secretos,
policiales,
grupos
militares
de
lite
y
un
largo
etctera.
Toda
la
serie
de
las
jauras
masculinas.
El
padre
y
el
hijo,
en
la
pelcula,
reproducen
esto;
son
como
los
perros,
de
hecho
equivalen
a
ellos,
perros
de
caza
o,
como
se
les
llama
a
veces,
de
presa.
Las
presas
son
en
primer
lugar
las
mujeres,
y
junto
a
las
mujeres
los
animales,
incluyendo
en
el
cuadro,
claro
est,
a
las
o
los
salvajes13.
Exterminate
the
brutes!14
El
parentesco
carece
de
importancia,
porque
de
hecho
es
ilusorio,
o
mejor
dicho
se
trata
de
una
fantasa
que
nicamente
se
sostiene
mientras
lo
hace
el
conjunto
de
la
fantasa
social
en
la
cual
se
inserta,
la
estructura
en
su
conjunto.
La
esposa
est
ah
para
obedecer
y
para
criar,
por
un
lado,
al
sucesor,
el
heredero,
un
nuevo
miembro
de
la
jaura,
y
por
el
otro
a
las
vctimas,
ms
hembras
convertidas
en
mujeres.
La
esposa
es
golpeable
e
incluso,
lo
sospechamos,
prescindible.
Se
la
puede
reventar
a
golpes,
y
en
muchos
lugares
se
la
podra
sencillamente
dejar
morir
y
buscarse
otra.
Por
lo
que
se
refiere
a
la
hija,
la
futura
mujer-
madre,
el
incesto
con
ella
no
tiene
por
qu
presentar
ningn
problema
especial,
sobretodo
cuando
el
padre
ya
se
encuentra
avezado
a
forzar
y
a
atravesar
los
lmites.
Y
si
se
es
capaz
de
hacer
esto
con
la
esposa
y
con
la
hija,
o
con
las
hijas
si
tenemos
en
cuenta
el
destino
a
que
aqu
ya
ha
sido
condenada
la
primera-,
de
qu
no
se
ser
capaz
con
una
simple
profesora
que
tiene
la
osada
de
ir
a
casa
a
avisar
a
los
padres
de
que
su
hija
est
embarazada?
Desde
el
momento
en
que
aquella
mujer
pone
los
pies
en
la
casa
de
los
horrores,
la
sabemos
condenada15.
Porque
aquello
ya
se
ha
12
En
el
sentido
de
que
ambos
constituyen
sincdoques
de
una
idea
de
Hombre.
El
padre
se
la
transmite
directamente
al
hijo,
pero
l
mismo
no
es
otra
cosa
que
un
representante
de
dicha
idea
o
ideal.
Se
trata
del
lado
masculino
de
la
sexuacin
tal
como
ha
sido
formulado
por
Lacan
y
desarrollado
por
los
autores
que
se
adscriben
a
sus
ideas.
Una
buena
exposicin
de
las
frmulas
lacanianas
de
la
sexuacin
se
encuentra
en
Kenneth
Reinhard
(2010).
13
La
protagonista
de
la
pelcula
rene
en
s
misma
estas
tres
condiciones:
mujer
aunque
sera
mejor
hablar
de
una
hembra-,
animal
debido
a
la
falta
de
humanizacin-
y
salvaje
o
selvtica,
por
su
vida
en
el
bosque.
14
Vase
el
excelente
trabajo
de
Sven
Lindqvist
(1996)
sobre
el
tema.
15
En
el
tramo
final
de
la
pelcula,
una
de
las
profesoras
de
la
hija
mayor,
quien
ha
observado
que
sta
se
encuentra
embarazada,
acude
a
la
casa
familiar
a
denunciar
el
hecho.
A
su
llegada,
en
medio
de
un
brutal
desencadenamiento
de
la
violencia
del
marido
contra
la
esposa,
su
testimonio
es
recibido
con
aparente
convertido
en
una
casa
de
los
hombres,
un
club
masculino
donde
ellas
no
pueden
esperar
otra
cosa
que
la
peor
de
las
brutalizaciones:
el
abuso,
la
violencia,
la
violacin,
el
asesinato.
All
ya
no
son
nada
ms
que
carne
para
la
jaura.
Padre
e
hijo
son
violadores.
En
ciertos
momentos,
la
pelcula
se
dira
inspirada
por
los
libros
de
la
premio
Nobel
austraca
Elfriede
Jelinek,
por
ejemplo
Deseo.
Tambin
encontramos
escenas
dignas
de
La
pianista,
como
cuando
el
hijo
se
venga
de
la
nia
que
ha
osado
ganarle
a
los
tiros
libres
a
la
canasta
ponindole
chicle
en
el
cepillo
para
el
cabello.
El
padre
ha
violado
a
la
hija
mayor,
y
quin
sabe
cuntas
veces
lo
habr
hecho
igualmente
con
la
madre.
No
se
nos
muestra,
pero
lo
podemos
intuir.
Se
trata
de
la
espinosa
cuestin
de
la
violacin
conyugal,
tan
oculta,
tab,
y
seguramente
tan
extendida;
quiz
a
veces
tan
sutil.
Como
era
de
esperarse,
la
siguiente
vctima
del
macho
ser
la
salvaje.
Desde
que
la
ve
por
primera
vez,
mientras
ella
se
baa
en
un
ro,
ya
despierta
su
apetito;
la
presa
es
en
este
caso
una
presa
sexual,
la
mujer
como
presa.
Porque
l,
claro
est,
la
ve
como
una
mujer,
una
mujer
salvaje
pero
mujer
al
fin
y
al
cabo,
alguien
susceptible
de
ser
civilizado,
es
decir,
sometido,
domado,
adiestrado.
Una
vez
hecho
esto,
se
la
podr
coger
a
gusto.
En
la
escena
de
la
violacin
queda
claro
de
qu
va
el
tema,
e
incluso,
por
extensin,
de
qu
va
todo
esto
de
la
heterosexualidad.
Ella
ya
ha
sido
lavada,
vestida,
y
hasta
cierto
punto,
o
as
lo
cree
l,
ha
sido
sometida16.
Se
trata
del
aprendizaje
de
la
docilidad,
algo
que
seguramente
es
preciso
aprender.
Pero
ella,
la
salvaje,
no
ha
ido
nunca
a
la
escuela17
y
al
parecer
ha
tenido
poco
o
ningn
contacto
con
una
madre
humana,
por
lo
cual
su
docilidad
podra
no
ser
otra
cosa
que
una
estrategia.
Este
tipo
de
comportamientos
ya
los
encontramos
en
los
animales;
ella,
en
cuanto
animal,
seguramente
no
ser
menos
hbil
al
respecto.
Como
sea,
se
deja
violar.
De
hecho,
se
encuentra
encadenada,
con
los
brazos
alzados,
en
cruz,
y
tambin
los
tobillos.
Podra
morder
a
su
violador,
pero
sabe
que
l
la
puede
matar;
ya
ha
aprendido
en
carne
propia
lo
que
es
una
pistola,
y
l
la
lleva
siempre
en
el
cinturn,
a
la
espalda18.
A
fin
de
cuentas,
no
hace
nada,
se
incredulidad
por
el
padre,
quien
acto
seguido
la
secuestra,
la
maniata
y,
con
ayuda
del
hijo,
literalmente
la
echa
a
los
perros,
o
mejor
dicho
se
le
echa
como
comida
a
la
hija
anoftlmica,
al
parecer
ya
acostumbrada
al
consumo
de
carne
humana.
16
Dicha
escena
tiene
lugar
en
plena
noche,
en
el
cobertizo
subterrneo
donde
la
salvaje
es
mantenida
en
cautividad,
encadenada
a
la
pared.
El
protagonista
abandona
el
lecho
conyugal
en
la
casa
principal-,
baja
al
stano
y
penetra
a
la
cautiva,
la
cual
no
muestra
prcticamente
ninguna
reaccin.
El
hijo
contempla
la
escena
por
un
agujero
que
l
mismo
ha
taladrado
en
el
portaln
de
madera
que
cierra
el
stano.
17
Sobre
el
papel
de
la
escuela
en
dicho
aprendizaje,
vid.
Pedro
Garca
Olivo
(2005).
18
Cuando
introduce
y
encadena
por
primera
vez
a
su
presa
en
el
stano,
el
cazador
comete
la
imprudencia
de
acercar
el
dedo
a
la
boca
de
ella,
con
el
resultado
de
recibir
un
mordisco
que
le
amputa
un
dedo.
Se
trata
del
dedo
donde
lleva
el
anillo
de
boda,
mismo
que
es
escupido
desdeosamente
por
la
salvaje
mientras
a
su
vez
el
dedo
es
masticado
y
deglutido.
El
cazador
reacciona
con
una
calma
sorprendente
-un
sntoma
de
su
heterosexual,
sino
una
violacin
atenuada?
Aqu
nos
estamos
adscribiendo
a
un
discurso
feminista
radical,
claro
est.
Probablemente
tenga
razn,
la
haya
tenido
siempre20.
Pero
es
necesario
extraer
de
ello
hasta
sus
ltimas
consecuencias;
aqu
baarse
y
guardar
la
ropa
no
vale.
Si
llegamos
a
la
conclusin
de
que
la
mujer
es
la
hembra
ya
predispuesta
a
la
violacin,
no
podemos
pretender
terminar
con
la
violacin
y
a
la
vez
quedarnos
con
la
mujer.
Desarrollemos
esto:
por
qu
se
dejara
penetrar,
una
hembra?
Por
qu
habran
de
estar
los
cuerpos
de
las
hembras,
las
cuerpas-
hembras,
predispuestas
a
la
penetracin
y
a
obtener
placer
nicamente
de
la
penetracin?
Porque
los
hemos
hecho
as,
cuerpos
dciles,
penetrables,
listos
para
permitir
la
afirmacin
de
su
poder
a
cualquier
hombrecito
ansioso
por
entrar
a
formar
parte
de
la
jaura,
y
para
parir
despus
a
sus
cras21.
El
cuerpo
domesticado
de
la
hembra,
devenida
mujer,
es
el
cuerpo
apropiable,
penetrable,
psicosis,
o
quiz
de
su
perversin?-
pero,
una
vez
aplicados
los
primeros
auxilios,
regresa
con
una
pistola
y
dispara
hiriendo
uno
de
los
odos
de
la
prisionera.
19
Encontramos
diversos
casos,
con
asesinato
y
canibalismo-
o
sin
l,
en
la
literatura
etnogrfica.
Pero
podemos
pensar
igualmente
en
los
feminicidios
contemporneos
en
pases
como
Mxico,
en
especial
las
llamadas
muertas
de
Jurez.
20
Mi
posicin
se
sita
aqu
en
una
lnea
parecida
a
la
de
Beatriz
Preciado
(2011),
aunque
no
comparta
su
propuesta
de
solucin
al
problema.
21
En
la
Atenas
clsica,
las
mujeres,
las
gyne,
son,
estrictamente
hablando,
paridoras
de
nios.
Para
ste
y
otros
aspectos
del
gnero
en
la
antigua
Grecia,
vase
Hans
Licht
(1976).
frtil22.
Una
vez
apropiado,
este
cuerpo
se
somete
a
la
violacin,
ya
sea
que
sta
pase
por
tal
o
que
quede
ms
o
menos
encubierta
bajo
la
forma
de
derechos
maritales
y
cosas
por
el
estilo23.
A
veces
ser
la
mujer
misma
quien
lo
propiciar
para
calmar
al
hombre
o
reconducir
una
situacin
de
pareja,
matrimonial
o
familiar
en
peligro.
Pero
lo
har,
en
ltima
instancia,
porque
ha
sido
adiestrada
para
ello.
Ha
aprendido
a
amoldar
su
cuerpo,
su
apariencia,
sus
deseos,
sus
actitudes,
todo
ello,
a
lo
que
se
espera
de
ella.
Y
no
es
necesario
insistir
en
quin
es
quien
lo
espera.
agujero
que
ha
hecho
en
la
puerta
del
stano.
El
hijo
mira
y
aprende;
ya
se
va
haciendo
consciente
de
cul
es
su
posicin
y
cules
son
sus
privilegios24.
Sabe
que
algn
da
ser
como
su
padre:
un
cazador,
un
deportista.
El
chavo
no
puede
aguantar
que
una
compaera
de
clase
lo
venza
a
los
tiros
libres,
jugando
al
baloncesto;
esto
es
un
deshonor
y
una
merma
de
la
condicin
masculina.
En
una
escena
anterior
lo
hemos
visto
observar,
en
una
barbacoa
vecinal,
como
una
banda
de
abusones
practicaba
sobre
una
chica
indefensa
esto
que
actualmente
conocemos
como
bullying,
sin
hacer
nada
al
respecto.
Ya
debe
ir
comprendiendo
de
qu
va
todo,
la
violencia
contenida
pero
a
la
vez
omnipresente
en
las
sociedades
humanas.
Cabe
pensar
en
cmo
han
tenido
que
comprenderlo
generacin
tras
generacin
de
candidatos
a
hombres.
No
todos
ellos
lo
han
hecho
en
el
sentido
en
que
lo
hace
el
adolescente
de
la
pelcula,
adoptndolo
como
algo
positivo.
Muchos
lo
han
hecho
desde
la
perspectiva
de
lo
que
podramos
llamar
los
hombres
en
fuga,
es
decir,
intentando
escapar
al
hecho
de
tener
que
convertirse
alguna
vez
en
hombres.
Pueden
haber
preferido
la
compaa
de
las
chicas,
de
las
nias.
Pueden
haber
mostrado
un
inters
escaso
o
nulo
por
los
deportes,
en
especial
los
de
equipo.
Se
les
llama
deportes
de
equipo
cuando
podran
llamarse
igualmente
deportes
de
la
jaura
masculina:
el
futbol,
el
baloncesto,
el
voleibol,
el
balonmano,
y
ya
no
se
diga
cosas
como
el
rugby
o
el
futbol
americano.
El chico ve a su padre violando a la mujer salvaje, a quien ahora toda la familia cree en
proceso
de
domesticacin,
y
entiende
que
le
est
permitido
hacer
lo
mismo.
Al
da
siguiente
entra
22
Y
tambin,
por
supuesto,
explotable.
Las
violaciones
en
grupo
son
relativamente
habituales
en
el
sur
de
Asia,
y
a
menudo
tienen
que
ver
con
los
llamados
crmenes
de
honor
en
los
que
una
mujer
debe
purgar
por
alguna
ofensa
cometida
por
ella
o
alguien
de
su
familia.
Incluso
cuando
de
lo
que
se
trata
es
de
pedir
el
salario
por
el
trabajo
realizado,
como
en
el
caso
de
las
cinco
campesinas
paquistanes
de
esta
nota:
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/11/28/actualidad/1354102881_739678.html
Sobre
los
crmenes
de
honor
en
Pakistn,
consltese
tambin:
http://blogs.elpais.com/mujeres/2012/03/asesinatos-de-honor-
maldita-verg%C3%BCenza-pakistan%C3%AD.html
23
Para
Beatriz
Preciado
(2011),
la
misma
seduccin
romntica
entrara
dentro
de
esta
categora.
24
Privilegios
que
es
preciso
entender
como
de
casta,
ms
que
de
clase.
Como
he
intentado
mostrar
en
otra
parte
(Vendrell,
2014),
el
gnero
funciona
de
hecho
como
un
sistema
de
castas
y
el
intento
por
parte
del
feminismo
de
convertirlo
en
uno
de
clases
solo
ha
funcionado
parcialmente.
en
el
taller,
agarra
unas
tenazas,
y
con
ellas
se
dedica
a
torturar
a
la
prisionera;
es
la
forma
que
encuentra
de
apropirsela.
Resulta
interesante
que,
al
regresar
el
padre
del
trabajo
y
tener
que
explicarle
lo
que
ha
hecho
el
chico
porque
ste
ha
sido
sorprendido
in
fraganti
por
su
hermana-,
la
madre
lo
disfrace
como
un
hecho
sexual:
el
chavo
tocaba
a
la
salvaje
y
a
la
vez
se
tocaba
a
s
mismo.
Y
ya
se
sabe
todo
lo
que
en
casos
como
stos
va
implcito
en
el
hecho
de
tocarse.
La
tortura,
dolorosa
y
sangrienta,
deviene
abuso
sexual;
es
posible
que
sean
cosas
intercambiables,
o
que
una
acompae
a
la
otra.
Podemos
comprenderlo
mejor
pasando
al
anlisis
de
otra
pelcula,
la
ms
reciente
ganadora
de
los
premios
Oscar:
12
Years
a
Slave.
Hay
una
escena
donde
vemos
al
amo
de
una
plantacin
haciendo
uso
de
su
esclava
preferida.
Visto
desde
la
ptica
del
espectador,
se
trata
de
una
violacin.
El
paralelismo
entre
ambas
violaciones,
la
de
The
Woman
y
sta,
es
sorprendente,
y
las
diferencias
son
igualmente
significativas.
En
ambos
casos
se
trata
de
amos,
de
hombres
brutales,
violentos,
que
poseen
bienes,
familias,
animales
y
a
personas
que
se
encuentran
situadas
en
un
estatus
intermedio
entre
lo
humano
y
lo
animal;
se
trata
de
patriarcas
en
el
sentido
pleno
de
la
palabra,
hombres
con
familia
y
patrimonio
(Gil
Calvo,
2006).
Es
posible
imaginarse
fcilmente
al
padre
de
The
Woman
convertido
en
un
sdico
plantador
en
el
estado
esclavista
de
Georgia,
pero
eran
otros
tiempos
y
algunas
cosas
ha
habido
que
modificarlas
un
poco.
Las
vctimas
son
mujeres
cuya
condicin
humana
se
encuentra
cuestionada,
en
un
caso
por
salvajismo
y
en
el
otro
por
esclavitud.
La
primera
mujer
es
una
presa,
el
botn
del
cazador,
mientras
que
la
segunda
es
un
bien,
una
propiedad;
una
ha
sido
cazada,
la
otra
ha
sido
comprada.
Ambas
se
encuentran
confrontadas
a
una
contraparte
femenina-
reconocida
como
plenamente
humana.
De
una
parte,
la
pulsilnime
esposa
y
madre
que,
no
se
sabe
si
por
miedo,
por
comodidad,
o
sencillamente
por
estupidez,
ha
permitido
la
tortura
y
violacin
de
sus
hijas
(lo
cual,
por
cierto,
no
le
ha
impedido
continuar
proporcionando
vctimas
al
macho).
De
la
otra,
la
esposa
del
plantador,
tan
sdica
como
l
mismo;
o
ms,
de
hecho.
Esta
ltima
mujer
no
duda
en
desfigurar
a
la
esclava
arrojndole
una
botella
de
cristal
a
la
cara,
arandola
para
desgarrarle
las
mejillas
o
haciendo
que
sea
azotada
hasta
dejar
la
espalda
en
carne
viva,
hasta
que
la
carne
y
la
piel
se
confundan,
o
la
sangre.
Una
verdadera
ama
del
sur.
En
12
Years
a
Slave
vemos
a
dos
de
estas
mujeres;
la
primera
parece
un
poco
ms
civilizada
o
compasiva
al
igual
que
su
marido,
el
plantador
amable-,
pero
esto
no
le
impide
permanecer
impasible
ante
el
hecho
de
que
las
madres
negras
sean
separadas
de
sus
hijos,
hasta
el
punto
de
hacerlas
expulsar
de
la
plantacin
cuando
se
quejan
demasiado,
o
contemplar
los
sufrimientos
de
un
esclavo
colgado
por
el
cuello,
durante
un
da
entero,
con
los
pies
que
apenas
le
tocan
al
suelo.
Todo
ello
forma
parte
del
espectculo.
O
del
8
orden
natural
de
las
cosas.
Despus
llegan
los
castigos,
los
cuales
en
la
segunda
plantacin
son
continuos
y
brutales.
Los
esclavos
son
azotados,
las
espaldas
de
prcticamente
todos
ellos
estn
llenas
de
cicatrices.
La
docilidad
obtenida
parece
ser
completa.
En
el
momento
del
castigo,
tanto
esclavos
como
esclavas
muestran
la
espalda
desnuda,
y
posiblemente
tambin
las
nalgas.
Los
vestidos
caen
y
el
cuerpo
queda
desnudo,
y
acto
seguido
es
la
piel
misma
la
que
es
arrancada
y
la
desnudez
aumenta.
Al
final
lo
que
queda
de
ellos
se
derrumba,
al
cortar
las
cuerdas
que
lo
sujetaban
al
poste,
y
la
piltrafa
humana,
desgarrada
y
sangrante,
desnuda
en
todos
los
sentidos
de
la
palabra,
cae
desparramada
al
suelo.
Esta
desnudez
no
parece
provocar
excesiva
inquietud;
al
fin
y
al
cabo,
los
esclavos
se
baan,
o
mejor
dicho,
se
lavan
juntos,
duermen
juntos,
y
mientras
se
lavan,
desnudos,
son
contemplados
por
cualquiera
de
los
miembros
de
la
casa
grande
que
lo
desee.
De
nuevo
el
Marqus
de
Sade,
con
la
diferencia
de
que
lo
que
ahora
se
describe
parecen
haber
sido
prcticas
aceptadas
a
mediados
del
siglo
XIX
en
los
Estados
Unidos
de
Amrica,
pas
todava
en
construccin
pero
que
ya
haba
librado
unas
cuantas
guerras
por
su
independencia
y
por
sus
libertades,
y
que
en
aquel
momento
deba
tener
una
de
las
constituciones
ms
avanzadas
del
mundo.
Pero
tambin
tuvieron
leyes
avanzadas,
en
cierto
sentido,
griegos
y
romanos,
siendo
al
mismo
tiempo
sociedades
esclavistas
y
donde
la
ciudadana
era
una
prerrogativa
de
los
varones
adultos,
y
ni
siquiera
de
todos25.
haber
comportado
todo
aquello?
Porque
ocurre
que
esas
bestias
tienen
una
peculiaridad:
pueden
suscitar
el
deseo
humano,
el
deseo
del
amo.
Los
amos
penetran
a
las
esclavas
de
la
misma
forma
que
nuestro
cazador
lo
hace
con
su
presa.
Se
podra
hablar
prcticamente
de
zoofilia.
El
amo
se
coge
a
la
esclava;
se
introduce
furtivamente
en
el
corral
a
media
noche,
la
busca
y
se
la
coge.
Ella
no
parece
reaccionar,
incluso
en
un
determinado
momento
parece
muerta26.
Encontramos
aqu
el
tema,
caro
a
lacanianos
como
Slavoj
Zizek
(1999),
de
la
mujer
aptica,
misma
a
la
que
hay
que
provocar
una
reaccin
por
medio
de
una
bofetada
porque
si
no,
la
cosa
no
tiene
ninguna
gracia.
Al
amo
de
la
plantacin
el
tema
parece
preocuparle,
pero
al
cazador
no;
para
el
cazador
cogerse
a
25
El
imperio
romano
nos
ha
proporcionado,
adems,
el
ludibrium
paradigmtico
al
que
desde
entonces
se
remiten
todas
las
ordalas
como
las
descritas
y
otras
semejantes:
la
Pasin
de
Cristo,
llevada
al
cine
es
decir,
puesta
en
imgenes-
con
todo
lujo
de
detalles
por
Mel
Gibson
(The
Passion
of
the
Christ,
USA,
2004).
26
En
este
sentido,
la
escena
de
12
Years
a
Slave
mimetiza
la
de
The
Woman;
en
ambas
encontramos
cuerpas
hembras
indefensas,
sometidas
por
medio
de
ataduras
o
del
condicionamiento,
paralizadas.
El
salvajismo
en
un
caso
y
la
esclavitud
en
el
otro
hacen
que,
desde
la
perspectiva
del
hombre,
aquellos
actos
puedan
eludir
el
calificativo
de
violacin.
Se
trata
de
hacer
uso
de
algo
propio,
una
presa
o
una
propiedad,
de
cuerpos
despojados
de
su
estatus
humano.
Dichos
cuerpos
son
usados
y
abusados
en
un
sentido
y
de
formas
parecidos
a
nuestros
comportamientos
habituales
con
otras
especies.
aquella
mujer
debe
ser
como
cogerse
a
una
cabra,
o
ya
puestos,
a
una
mueca
inflable.
Al
fin
y
al
cabo
se
trata
de
bienes,
objetos,
juguetes.
Entre las mujeres situadas a lado y lado del eje por medio del cual se construye el
contraste,
y
a
partir
de
l
la
identidad,
no
puede
haber
solidaridad
alguna.
En
un
lado
estn
las
mujeres-madres,
las
nicas
mujeres
verdaderas.
La
esposa
del
cazador
y
las
dueas
de
las
plantaciones,
a
pesar
de
las
diferencias,
comparten
ese
papel.
Como
tales,
gozan
de
unos
determinados
privilegios
y
se
someten
a
una
serie
de
frustraciones
y
cargas.
Al
otro
lado
se
encuentran
las
hembras,
en
un
caso
una
hembra
que
no
ha
llegado
nunca
a
ser
humanizada,
y
en
el
otro
hembras
deshumanizadas.
A
las
esclavas
se
las
deshumaniza
a
bastonazos
y
separndolas
de
sus
hijos.
Los
hijos
las
cras-
son
del
tratante
o
del
amo.
La
relacin
progenitora-criaturas
es
rota,
con
lo
cual
estas
hembras
pierden
la
condicin
de
madres,
y
con
ella
la
de
mujeres.
Al
no
ser
reconocidas
como
madres,
segn
el
paradigma
de
la
mujer-madre,
dejan
de
serlo
tambin
como
mujeres.
Lo
que
queda
es
la
bestia
de
carga,
misma
que
puede
ser
comprada,
vendida,
regalada,
cedida,
como
cualquier
otro
animal.
Algo
parecido
pasa
con
los
machos;
habiendo
sido
convertidos
en
bestias
de
carga,
han
sido
expulsados
de
la
jaura
masculina.
No
son
considerados
hombres,
ni
por
lo
tanto
capaces
de
comportarse
en
ese
sentido.
Bien
al
contrario,
ahora
la
jaura
puede
ser
azuzada
en
su
contra.
Ahora
ellos
son
tan
potencialmente
una
presa
como
ellas.
Los
esclavos
no
son
hombres;
han
sido
desvirilizados
y
se
encuentran
en
el
lado
femenino
del
espectro,
en
la
infrahumanidad
e
incluso
ms
abajo.
A
modo
de
conclusin
La
cuerpa
hembra
protagonista
de
The
Woman
se
encuentra
en
un
estado
de
no-humanizacin
o
salvajismo
que
la
conecta
con
las
ensoaciones
pesadillescas
nacidas
del
club
masculino
con
respecto
a
los
cuerpos
otros,
los
que
menstruan
es
decir,
sangran
cclica
e
involuntariamente,
por
su
propia
naturaleza-
y
disponen
de
la
capacidad
de
gestar
cras.
En
este
sentido,
Ella
pudiera
encarnar
a
las
Bacantes
(Mnades),
sacerdotisas
del
culto
a
un
dios
andrgino
del
desorden,
Baco
(Dioniso),
indefectiblemente
ligado
a
la
tierra
de
la
que
todo
sale
y
a
la
que
todo
regresa,
la
tierra
madre
o,
como
lo
diran
Gilles
Deleuze
y
Flix
Guattari,
el
cuerpo
lleno
de
la
tierra.
Las
Bacantes,
en
xtasis,
matan
y
devoran
a
Penteo
con
una
furia
y
una
des-consideracin
equiparables
en
todo
a
las
de
la
protagonista
de
The
Woman,
capaz
de
engullir
con
la
misma
impasibilidad
un
dedo
de
10
Se trata de ficciones nacidas del resto dejado por ese crimen primordial al que llamamos el
Gnero,
por
cuyo
medio
los
cuerpos
de
media
humanidad
han
pasado
a
estar
bajo
control
de
la
otra
mitad,
con
sus
capacidades
de
gestacin,
as
como
su
capacidad
de
trabajo
entendida
en
un
sentido
amplio,
apropiadas
en
beneficio
del
juego
de
alianzas
entre
los
machos
devenidos
hombres.
Encontrndose
lo
femenino
situado
entre
lo
masculino
y
el
ms
all
apropiado
constituido
por
las
cuerpas
hembras,
dicho
ms
all
llena
el
imaginario
masculino
con
representaciones
monstruosas
de
la
hembra
no
sometida,
y
sus
capacidades
de
procreacin
y
de
goce
devienen
fantasmas
de
destruccin
y
devoracin.
Ms
all
de
lo
femenino
encarnado
en
los
cuerpos
domesticados
de
la
esposa
y
la
madre,
es
decir,
de
la
mujer
en
el
sentido
pleno
de
la
palabra,
se
extienden
los
terrenos
de
la
hembra
inhumana,
bien
por
no
haber
sido
humanizada,
o
bien
por
haber
sido
sometida
a
procesos
de
des-humanizacin,
como
sera
el
caso
de
la
esclava.
Sin
embargo,
se
trata
de
dos
posiciones
muy
distintas:
la
hembra
no
humanizada
inspira
terror,
mientras
que
la
deshumanizada
provoca
nuestra
compasin;
en
el
primer
caso
se
trata
de
la
fiera,
en
el
segundo
del
cuerpo
domesticado
llevado
hasta
sus
ltimas
consecuencias
en
cuanto
a
su
conversin
en
mercanca,
bestia
de
carga,
bien
intercambiable
u
objeto.
En la actualidad, influidos sin duda por la visin biologicista del gnero, el cual vemos a
travs
del
sexo
biolgico
(Laqueur,
1994),
nos
resulta
fcil
e
incluso
natural
extender
la
categora
mujer
a
cualquier
cuerpo
que
presente
las
caractersticas
del
sexo
biolgico
femenino.
Con
ello
lo
que
hacemos
es
esencializar
inadvertidamente
una
categora
que
no
puede
ser
comprendida
ms
que
desde
lo
simblico,
desde
un
orden
de
lo
masculino/femenino
que
nada
tiene
de
natural.
Hablamos
de
las
mujeres
en
la
Grecia
Antigua
igual
que
lo
hacemos
de
las
mujeres
mexicanas
actuales,
porque
vemos
a
la
mujer
esencialmente
y
el
trmino
aqu
resulta
certero-
desde
su
cuerpo,
su
fisiologa,
su
biologa.
Hablar
de
la
mujer
en
un
sentido
universal
implica
hacerlo
en
un
sentido
bio-lgico,
a
partir
de
su
cuerpo
y
de
las
capacidades-potencialidades
del
mismo.
Pero
ello
es
un
espejismo
y
conduce
a
todo
tipo
de
aporas.
En
la
Grecia
antigua,
por
ejemplo,
es
lo
mismo
el
cuerpo
de
la
gyn
paridora
de
nios-
que
el
de
la
cortesana,
la
hetaira,
o
aun
el
de
la
esclava?
En
el
sur
esclavista
de
los
Estados
Unidos
del
siglo
XIX,
es
lo
mismo
el
cuerpo
del
ama,
o
de
la
mujer
libre,
que
el
de
la
esclava?
En
nuestra
contemporaneidad,
es
lo
mismo
el
cuerpo
de
la
11
Todo ello nos lleva, ms que a una constatacin, a una hiptesis: la mujer es el cuerpo
o
la
cuerpa-
hembra
que
ocupa
el
lugar
de
lo
femenino,
definido
y
delimitado
como
tal
en
un
sistema
de
gnero
que
de
hecho
lo
es
de
dominacin
masculina.
Lo
femenino
es
el
espacio
de
domesticacin
de
la
hembra,
construido
y
delimitado
desde
las
necesidades
de
la
ciudadela
masculina.
La
mujer
puede
ser
vista,
en
ltima
instancia,
como
la
hembra
domesticada,
y
reconocida
como
humana
nicamente
al
precio
de
su
domesticacin.
Se
trata
de
los
cuerpos
que
entran
dentro
del
juego
del
intercambio
entre
grupos
o
clubes
masculinos,
el
juego
de
las
alianzas.
Los
cuerpos
que
se
rebelan
o
se
niegan
a
entrar
en
dicho
juego
quedan
en
el
espacio
de
lo
mtico,
de
un
imaginario
monstruoso
la
loba,
la
mnade,
la
salvaje-,
mientras
que
otros
son
directamente
excluidos
del
mismo,
de
forma
que
su
docilidad
no
les
da
ningn
derecho
como
criadoras
al
servicio
del
orden
familiar.
En
estos
ltimos
casos,
el
de
la
cortesana
por
un
lado,
la
27
Dentro
de
este
eje
pueden
producirse
desplazamientos
de
sentido,
como
cuando
la
madre
resulta
espiritualizada
hasta
el
punto
de
dejar
de
ser
mujer
en
cualquiera
de
los
sentidos
de
la
palabra,
y
ste
significante
se
desplaza
hacia
el
lado
de
la
puta.
Es
lo
que
se
muestra
en
el
siguiente
dicho:
Todas
las
mujeres
son
unas
putas,
menos
mi
madre,
pero
es
que
mi
madre
no
es
una
mujer
(tomado
de
los
estudiantes
en
clase
de
Antropologa
del
Gnero).
12
mujer
pblica,
la
prostituta,
y
el
de
la
esclava
por
el
otro,
el
uso
pasa
por
explotar
sus
habilidades
en
cuanto
fuerza
de
trabajo,
ya
sea
trabajo
sexual
o
trabajo
a
secas28.
No existe, pues, un mbito unificado de La mujer, porque no hay posibilidad alguna de que
estas
mujeres
se
unan
en
un
frente
comn
contra
la
explotacin
por
parte
del
lado
masculino.
La
gyn
construye
su
legitimidad
y
sus
privilegios-
diferencindose,
y
prcticamente
en
oposicin,
a
la
cortesana,
igual
que
el
ama
se
construye
en
el
espejo
de
la
esclava
y
la
mujer-madre
domstica
lo
hace
en
oposicin
a
la
salvaje
o
a
la
puta.
Y,
si
bien
es
cierto
que
las
pelculas
de
cuyo
comentario
hemos
partido
para
nuestro
anlisis
son
ficciones,
no
lo
es
menos
que
dichas
ficciones
encuentran
su
fuerza
en
el
hecho
de
referirse
sintticamente
a
realidades
antropolgicas
e
histricas
innegables.
Nuestra
tarea,
una
vez
establecido
esto,
sera
la
de
atravesar
el
velo
de
la
ficcin,
y
con
ello
el
de
la
fantasa
que
se
oculta
ms
all
de
l
y
que
no
es
otra
que
esa
realidad
a
la
que
llamamos
el
Gnero.
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28
En
este
orden
de
cosas,
el
erotismo
resulta
encarnado
por
la
salvaje
y
por
la
esclava
y
de
igual
modo
por
la
cortesana,
que
quiz
rene
elementos
de
ambas-,
no
por
la
mujer-madre,
quien
se
encuentra
ms
bien
des-erotizada
casi
por
completo
(vase
nota
anterior).
Ello
queda
perfectamente
claro
en
esta
cita
de
Jean
Baudrillard
(1980:
121):
Si
reflexionamos
bien
sobre
ello,
todo
el
material
significante
del
orden
ertico
no
est
hecho
ms
que
de
la
panoplia
de
los
esclavos
(cadenas,
collares,
ltigos,
etc.),
de
los
salvajes
(negritud,
bronceado,
desnudez,
tatuajes),
de
todos
los
signos
de
las
clases
y
de
las
razas
dominadas.
Lo
mismo
con
el
cuerpo
de
la
mujer,
anexado
a
un
orden
flico
cuya
expresin
poltica
la
condena
a
la
inexistencia.
13
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14
el presente ensayo
Hay dos nociones dadas por Jean-Luc Nancy a propsito del cuerpo de las cuales
me parece interesante partir; por un lado, la idea del cuerpo como dominio del
sujeto, siguiendo con la idea de el cuerpo como una extensin.
Desde la primera nocin,
Dicho de otro modo, recordemos las dos dimensiones del cuerpo propuestas por
Spinoza, latitud y longitud, a partir de la cuales dicen Deleuze y Guattari se
define un cuerpo, es decir, el cuerpo en tanto plano de consistencia ser: el
conjunto de los elementos materiales que le pertenece bajo tales relaciones de
movimiento y de reposo, de velocidad y lentitud (longitud); el conjunto de los
afectos intensivos de los que es capaz bajo tal poder o grado de potencia (latitud)
(2006: 264). Ms all de la figura, el cuerpo es todo el conjunto de molculas y
partculas que lo forman, es todas las zonas y fragmentos que lo crean, su sentido
de continuidad se extiende hasta el sujeto. Bajo estas reflexiones, podramos
pensar entonces, que la feminidad es tan parte del cuerpo como lo es la piel, pero
ms que eso es una individuacin, un momento del cuerpo que precisa ser
reconocido para luego ser potenciado. No todo mi cuerpo es ndice de mi
feminidad, sta tiene que ser separada escapando del orden del cuerpo. Podra
explicarlo as: la feminidad son momentos, impulsos del cuerpo que se manifiestan
en la propia materialidad y cuyo orden no necesariamente responde a la
organicidad si no a nuestras relaciones con ellos, la feminidad es una
especificidad de los cuerpos, es una individuacin.
En tanto individuaciones o bien singularidades de los cuerpo, dicen Deleuze y
Guattari que Existe un modo de individuacin muy diferente del de una persona,
un sujeto, una cosa o una sustancia, reservando para l, el nombre de
hacceidad (2006: 264). Es decir, el cuerpo como unidad o extensin implica
hacceidades que no son simplemente ordenamientos, as como un da posee
individuaciones tales como el clima, las horas, mis acciones, las de aquel. El
cuerpo posee individuaciones concretas, y dirn Deleuze y Guattari, () las
individuaciones concretas vlidas por s mismas dirigen la metamorfosis de las
cosas y de los sujetos (Deleuze y Guattari, 2006: 264), es decir, la evolucin
hacia lo femenino tendr que ver con las hacceidades del cuerpo. En el terreno de
los planos propuestos por Deleuze y Guattari, el cuerpo femenino, la bio-mujer
(Cf. Preciado, 2007) tomando el concepto de Beatriz Preciado pertenecen al
plano de estratificacin, pues este plano () es tanto de organizacin como de
desarrollo, estructural o gentico, y las dos cosas a la vez. Por su parte, la
3. Agenciamientos
Segn Nancy, la exterioridad y la alteridad del cuerpo llegan hasta un punto tal
que es insoportable, pues en esa condicin de diferencia se encuentra el
desperdicio, pero se encuentra sobre todo el estado vil del cuerpo; un cuerpo
innoble y agresivo que nos muestra lo que somos y en lo que habitamos () es
necesario que el cuerpo saque afuera y separe de l el residuo o el exceso de sus
procesos de asimilacin, el exceso de su propia vida. Eso, l no quiere ni decirlo,
ni verlo, ni sentirlo. A causa de eso siente vergenza, y sufre toda suerte de
molestia y apuros cotidianos (Nancy, 2006: 28). Ese proceso de asimilacin nos
puede conducir a varios aspectos del sujeto, evidentemente el que me interesa
aqu es el de experimentar aquello que considero femenino. Las singularidades de
lo femenino son aquellas que nos producen vergenza, nuestros incontenibles
flujos, lo que excede el cuerpo, en este sentido, la feminidad se manifiesta como
una pltora. En tanto excesos de un cuerpo, el cuerpo experimenta su ser
femenino a partir de la efusin de sus flujos y de su extensin desordenada por el
cuerpo, el cuerpo se derrama en vsperas de experimentarse como femenino.
Devenir-mujer, pensar el cuerpo como espacio de intensidades (violencia,
obscenidad, transgresin, apertura). La violencia y la transgresin al cuerpo
debiramos de pensarlas bajo este contexto y esta construccin sobre lo
femenino, no ms all que la pura circulacin de intensidades, un puado de
afectos que se desplazan y nos encaminan de un estado molar a un estado
molecular,
pues
este
plano
como
plano
de
consistencia
implica
una
momentos
una
imprudencia,
siendo
el
propio
organismo
el
que
definido sino estigmatizado por su relacin con las regulaciones sociales, borrando
con esto otras posibilidades, ya no slo de debatir sobre una diferencia sexual real
como lo ha hecho Nancy Houston en Reflets dans un il d'homme (Reflejos en el
ojo de un hombre), sino de las reales posibilidades de experimentar cierta
autonoma desde esas s pero no totalmente- regulaciones sociales a las que se
ha acostumbrado, adoptado o respondido (y dira posiblemente, con las que se ha
identificado) el cuerpo femenino.
Segn Nancy Huston histricamente desde la Segunda Guerra Mundial se asiste
al divorcio progresivo entre ciencia y filosofa, en este sentido, segn la autora,
cuando el tema alcanza la diferencia sexual se le asocia en automtico a la idea
de naturaleza y de ley de selva (Cfr. Huston, 2013); Desde este punto de vista,
la libertad y la igualdad slo podran ajustarse a esas construcciones que son los
gneros, no a los sexos. La palabra sexo se ha convertido casi en tab, no por
las mismas razones que en el caso de nuestros pudorosos abuelos, sino porque
parece que implica la sumisin cobarde y perezosa a la idea alienante de que
podra haber diferencias reales entre hombres y mujeres. (Huston, 2013: 64)
En conciliacin con esto y considerando los imaginarios producidos por el arte
contemporneo y la pospornografia casi como actos contestatarios a los
imaginarios producidos por la cultura, todo esto aunado a prcticas intelectuales y
artsticas que gradualmente se apegan a la produccin que emergen de la multi,
trans e interdisciplina. Valdra la pena considerar el punto y conciliar un dilogo
entre disciplinas, por ahora en lo que atae al tema, biologa y filosofa.
Por otro lado, algunas prcticas disidentes vinculadas a la pos(t)pornografa y la
teora queer se han valido acertadamente de posturas genristas que de alguna
forma han arrojado al puro convencionalismo social y cultural la diferencia de los
cuerpos, disipando las potencias discursivas del cuerpo femenino y, reafirmando a
la vez, s o no, el hecho de que hay una diferencia sexual real que puede ser
alterada por lo cultural, la medicina, el artificio y la relacin que cada una entabla
con sus cuerpos y sus singularidades.
Hablando de las posturas genristas, Huston explica lo siguiente: Segn algunos
especialistas de esta disciplina, no hay dos sexos, sino toda una gama, todo un
despersonalizacin del ser mujer, del ser cuerpo femenino, del ser materia
hmeda, del ser matriz de creacin sin perder el ser creativa y creadora de nuevas
polticas o discursos, recordando a Irigaray. Distanciarnos de ese nombre podra
ser la clave, escapar de l, pero conscientes de que hemos de llevar a todos lados
el cuerpo, () una despersonalizacin para adquirir el verdadero sentido del
nombre propio (Deleuze). Desertar de ello es romper con un organismo
impositivo, estructural y normativo del cuerpo y esto dira Deleuze, en provecho de
otra instancia.
Sabemos de la fascinacin por el pensamiento spinozista de Deleuze a propsito
de los cuerpos, y poco hemos explorado, me parece, las posibilidades de
plantearnos la pregunta spinozista que tiempo despus retomara el filosofo
francs, pero sobre todo como una posibilidad de reivindicar el cuerpo femenino
ms que de seguirlo equipando con armaduras impropias, qu es lo que puede
un cuerpo? y de qu afectos es capaz?. Deleuze recuerda sobre esto: Spinoza
no cesa de asombrarse del cuerpo. No se asombra de tener un cuerpo, sino de lo
que puede el cuerpo. Y es que los cuerpos no se definen por su gnero o por su
especie, por sus rganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por los afectos
de que son capaces, tanto en pasin como en accin. As pues, no habris
definido un animal en tanto que no hayis elaborado la lista de sus afectos.
(Deleuze, 1999: 70)
Desde esta reflexin, atendamos a lo siguiente: producir un ser femenino es
producirnos en tanto mquina experimental, resignificar lo femenino, resignificar
los cuerpos, romper los estratos en vas no de una diferencia sino de una legitima
extraeza, Desarrollad vuestra extraeza legitima recupera Foucault de Ren
Char en Suzerain, como en una suerte de verdadera autonoma tener la
capacidad de crear nuestra propia ley, convertirnos en acontecimientos al interior
del resto pero no olvidemos que esto depende, segn Deleuze, de Convertir el
cuerpo en una fuerza que no se reduzca al organismo, convertir el pensamiento en
una fuerza que no se reduzca a la conciencia ( Deleuze,1999: 72). La materia ha
sido condenada porque no ha dejado de ser pensada como un organismo y ese es
el primer problema al que nos enfrentamos desentendiendo al hecho de que la
desestratificar los
Ahora bien, en tanto concebir el cuerpo como una extensin desde las reflexiones
al respecto de Jean-Luc Nancy, he considerado el hecho de que es posible definir
la feminidad desde la propia continuidad del cuerpo extenso. Segn Nancy, existe
la feminidad y la masculinidad en los cuerpos o mejor como cuerpos, pero nunca
son simple ni esencialmente y definitivamente determinados como hombre o
mujer porque esta polaridad es slo una polaridad, rara vez o nunca lograda
como tal, se podra decir que cada cuerpo es hermafrodita: no teniendo dos
genitales pero siendo en s mismo todo el tiempo en un doble estado si se puede
decir.. (Nancy, 2014). Esto lo pensara en cuanto a que debiramos considerar la
diferencia no en tanto polaridades, contrarios, sino en tanto intensidades que
transitan desde diferentes estados en los cuerpos. La corporalidad es mucho ms
compleja que el ser un solo sexo, y a la vez esas multiplicidades devienen de uno
u otro cuerpo no en tanto uno u otro sexo sino en tanto uno u otro modo de ser
ese cuerpo. Es decir, el cuerpo siempre ms all del organismo. En ese sentido
dice Nancy: Cuerpo" no es lo mismo que biologa", ni "anatoma": el cuerpo es la
forma como existe, abre el lugar de l/ella, se mueve a s mismo, se aproxima a
otros cuerpo, etc... (Nancy, 2014). Finalmente, el cuerpo es algo continuo, no
dividido en uno u otro sino es y se da en uno o ms cuerpos, de ah pensar el
cuerpo ex-tendido, de ah que la feminidad provenga de los cuerpos como
proviene tambin lo masculino, sta se prolonga o se detiene posiblemente desde
sus especificidades. Para hacer escapar a los cuerpos del convencionalismo y el
condicionamiento cultural tendran que ser consideradas las multiplicidades que
esos cuerpos producen a partir de acontecimientos generados por la propia
experimentacin que es llevada y proviene a la vez de una desorganizacin, es
decir, las formas de relacionarnos con los cuerpos. En cuanto a la multiplicidad de
cuerpos es importante considerar que estos son posibles en relacin a la
existencia de otros cuerpos que se abren a lo masculino o a lo femenino.
Finalmente, para crear una poltica molecular tenemos que dejar de pensar lo
femenino y masculino en cuanto a una diferencia que deviene de especificidades
de los cuerpos que se polarizan. Quisiera pensar la diferencia, ms bien, en
cuanto a los acontecimientos que cada cuerpo produce.
Si hemos (o no) podido distanciarnos del cuerpo biolgico para dejar a los cuerpos
ser, sera posible distanciarnos del cuerpo cultural. Los acontecimientos de los
cuerpos devienen desde lo cultural o desde la biologa o desde la poltica, desde lo
masculino o desde lo femenino, esto es, que las intensidades se pueden producir
desde diferente estados, la corporalidad y por tanto lo femenino es una
complejidad que se produce desmedidamente y de forma irregular (en tanto que
fuera de regla o de normas), en tanto que es ms all de partir de una simple
diferencia. Dice Nancy: La verdad no est en el genero sino en la relacin
(Nancy, 2014)
Es as, que la celebracin femenina es a la vez un agobio de fluidos que salen del
cuerpo, pero esos mismos fluidos y su relacin con el cuerpo, lo he dicho, son
acontecimientos
en
potencia.
Deleuze
explica
los
acontecimiento
como
variaciones que a su vez generan multiplicidades (no han sido las multiplicidades
pensadas como estrategias de
ordenamientos. Son los mismo des-ordenes las mismas multiplicidades los que
debieran ser llevados a la corporalidad, deca Deleuze que Las verdaderas
Entidades son acontecimientos, no conceptos (Deleuze, 1999: 76), de lo que se
trata entonces desde una postura en defensa del organismo como materia
(cuerpo) es de crear acontecimientos en los cuerpos como estrategias de
autonoma y soberana.
Regresando al marco de mi reflexin, ms all de las formas monopolizantes en
trminos representacionales y discursivos, la genitalidad enmarcada por el
convencionalismo pornogrfico ser sustituida entonces por una genitalidad que
se extiende en la sangre, orina, flujo, maternidad (presente o ausente), pensado
estos como acontecimientos dados en el cuerpo femenino, no aspectos de
represin sino de expresiones del cuerpo, generadores de multi/plicidad. Ya sea
que estas expulsiones se muestren como un escape a las polticas del cuerpo,
exponiendo el cuerpo femenino como un cuerpo no penetrado sino abierto, ya sea
que el cuerpo femenino se muestre de la misma forma aberrante en sus
expulsiones como forma de potenciar su feminidad, ya sea que se presenta
bellamente amenazante, ya sea que presente sus orificios dilatados cometiendo
principalmente actos viciados que pretenden mostrar la abertura de esos cuerpos
rechazando la sofocante penetracin a la que ha sido condicionada por la
pornografa. En tanto orificios que succionan, se sirven de aspirar para atraer a los
cuerpos encargados de abrir el propio; la boca, la vagina y el ano sern las
principales entradas al cuerpo, ms no los significantes totales de lo femenino,
pues son stas que de forma continua se vern expuestas en el resto del cuerpo.
Como violenta es la succin estridente es la expulsin, cuando estos orificios son
los que devoran la expulsin que se espera no es pasiva; esta expulsin es
semejante a la de los volcanes, Bataille deca que: El globo terrestre est
cubierto de volcanes que le sirven de anos. Y aunque este globo no devore nada,
a veces arroja al exterior el contenido de sus entraas (Bataille,1997: 21). La
corporalidad exaltada es parecida al globo terrestre, el cuerpo femenino como
cuerpo amenazante y fatal que de forma aberrante descarga sus entraas, es el
cuerpo honesto, prudente y entregado de la mujer, reivindicando sus cualidades
corpreas en lugar de condenarlas como actos de lascivia.
Usa el cuerpo es, naturalmente, una estrategia tanto discursiva como
representacional en el mbito pospornogrfico. Esta nueva forma emancipada de
enviste sus orgasmos. Desde un manejo del cuerpo radical influenciado por sus
fluidos y su propia vulnerabilidad dichas prcticas intentan acoger y representar el
orgasmo femenino, como un acto explosivo y de eyeccin pura. Ms all de
mostrar un cuerpo violento o puramente violentado estas representaciones
muestran el cuerpo como una zona estimulada que se vuelve el origen de una
resonancia por venir.
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DELEUZE,
casualidad que la coautora de este libro sea Halberstam: he aqu las disputas por adjudicarse
la invencin del concepto. Es por ello que la crtica de Halberstam a Torr no es desinteresada.
Pero no es mi intencin hacer en esta exposicin una genealoga del Drag King en
tanto que fenmeno contemporneo, sino ms bien ubicar el nacimiento de los talleres Drag
King como herramienta de concienciacin feminista, justamente en el sentido de Halberstam,
para despus exponer brevemente lo que esta experiencia supone en una trayectoria vital
especfica, la ma, y a partir de ah reflexionar sobre conceptos como performatividad y
performance, tecnologas del gnero, identidad, corporalidad y subjetividad.
Esbozar
una
autoetnografa
obviamente
inacabada
me
permite
reflexionar
La utilizacin de este concepto inventado por el psicoanalista argentino Enrique Carpintero tiene la intencin
de tratar de desestabilizar y desnaturalizar las fronteras existentes entre el cuerpo-mente y exterioridadinterioridad, obviamente vinculadas a las de naturaleza-cultura y sujeto-objeto. A partir de la ontologa
spinoziana y del modelo pulsional freudiano, Carpintero define el cuerpo como metfora de la subjetividad y
lo constituye un entramado de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso primario y
secundario; el aparato orgnico, con las leyes de la fsico-qumica y la antomo-fisiologa; el aparato cultural,
con las leyes econmicas, polticas y sociales(Carpintero, 2012). Aunque en mi caso no lo trabaj desde el
psicoanlisis, considero til esta definicin tanto para hablar de la experiencia King como para analizarla desde
una perspectiva feminista.
Por pura buena onda de querer ayudar a un amigo que se haba quedado sin actor en
una presentacin, Torr accedi a colocarse el bigote y aprovechar su experiencia artstica para
poner en escena a un hombre de mediana edad al que se le tir el tiempo encima, y tuvo que
salir corriendo a una muestra que justamente era de la misma Torr. Diane lleg de Danny y ni
las personas ms allegadas, que ilusionadas iban a disfrutar de su trabajo, la reconocieron.
Ella evit hablar para no ser descubierta porque en ese papel voyeur sinti, experiment, que
la identidad es relativa y relacional (Torr, 2010:198), que le haban asignado otro lugar social
y que ese otro lugar condicionaba totalmente la interaccin, el trato, as como, obviamente,
su sensacin.
As fue como se emocion en la investigacin y en la imparticin de talleres a partir
de 1989. Para ella los talleres Drag King abran la posibilidad de crear, a travs del
aprendizaje teatral de la masculinidad, un nuevo territorio para la experiencia del cuerpo"2.
A da de hoy, y desde mediados de los aos 90 en Estados Unidos, Torr no es la nica
que imparte los talleres, pues incluso se imparten en diferentes lugares del mundo, en
contextos totalmente diferentes.
En mi caso, ha sido una trayectoria de lado y lado del ocano, desde cafs teatros de lo
ms precarios y glamourosos en Quito, Ecuador, pasando por los centros sociales ocupados de
una Barcelona en transformacin y en un trans/feminismo autnomo radical, centros de salud
de la administracin pblica en el Estado espaol, escuelas, jornadas acadmicas de la
universidad mexicana, hasta un centro cultural bonaerense. Pero el hoy no tiene nada que ver
con el ayer y el Drag King tiene un papel fundamental en esta brecha temporal.
Yo fui una nia de pequea, nia nia. No recuerdo haber tenido conflictos con
eso ni mi madre me relata ninguno. De hecho, creo que era la nia ms feliz del mundo
jugando con muecas, a mams y a paps, a hacer de cantante, bailarina, y dems ejercicios
de feminidad. A los cuatro aos empec a recibir clases de ballet clsico hasta los dieciocho.
Feminidad y disciplina. Nunca me quej, solo el da que con quince aos me sacaron la
bscula y no quera pesarme. Era el momento de aadir la disciplina alimentaria a la corporal
que supona ir a mis clases de ballet. Odi a mi profesora, a mi no me gustaba mi cuerpo y me
resist a regular mi alimentacin.
Tambin hice patinaje y teatro. En el baloncesto de la escuela dur poco. En las clases
de gimnasia mis compaeros se rean de cmo corra. La adolescencia fue horrible y lleg
antes de hora. La menstruacin y esas dos nuevas desconocidas que me abran paso ahora en
2
Como relata Beatriz Preciado(2004) a partir de lo que Diane Torr expone en la pelcula de Gabriel Baur,
"Venus Boyz", 2002.
la vida. Me resista a ello llorando cada noche sin motivo alguno, aparentemente. Era solo
tristeza. Llora hija, scalo. Y ya.
Poco a poco dejaron de caer las lgrimas nocturnas para pasar a descubrir mi cuerpo
con mis manos para despus permitir que manos y otras partes corporales ajenas se
mezclaran con mi piel en aquellos primeros rituales de amor, sexo de principiantes, poco
placer, mucha curiosidad. Sexo heterosexual. Sin cuestionamientos.
Ya era una mujer heterosexual.
Tard aos en preguntarme si ya era un producto acabado o poda seguir curioseando
por otros caminos. Tard aos en cuestionarme. Tuve que conocer lo trans y el feminismo
para preguntarme por mi ser mujer y por mi ser heterosexual, por mi identidad y mi deseo. De
ah nunca ms me he alejado de lo trans y del feminismo, pues son la base para mis
reflexiones y transformaciones: la heterosexualidad obligatoria, el binarismo de gnero, el
encuentro ertico entre mujeres, el sistema sexo-gnero, la performatividad, la performance y
muchos conceptos y prcticas ms que me han ayudado a leer la realidad, entenderla y mutar.
Pero no fue hasta el 2007 que hice un Taller Drag King donde realmente me pasaron
por el cuerpo ciertos cuestionamientos que llevaba aos haciendo, donde realmente entend
ciertas teoras que haba intentado leer y era incapaz de comprender, aunque s de repetir y
repetir.
Yo viva en Quito con mi compaera de activismo y de cama. Teatralidades del
gnero, un ttulo suculento para una fantica del teatro social, feminista, y obsesiva de lo
trans, como yo. Me apunt. Mi compaera haca Drag King en un humilde y glamouroso
caf-teatro, el Dionisios, donde yo recientemente haba experimentado con el Drag Queen.
Llegamos al taller y conocimos a Susana Cook3, una lesbiana feminista argentina
residente en Nueva York, teatrera. Haca monlogos polticos que satirizaban la sociedad
estadounidense, su conservadurismo y reivindicaban lo lsbico. Fue directa.
Han trado su ropa? y s. Haba estado la noche anterior probndome medio closet
de mi compaera, quien ms bien tena ropa supuestamente de hombre. No encontr nada.
Fuimos a la tienda gratis de la Casa del rbol, ah encontr un traje de seor. Fue lo que me
puse ese primer da de taller. Un traje de seor para performar una masculinidad blanca,
burguesa y heterosexual era realmente posible performarla?
Susana nos ense directamente las tcnicas para travestirnos, los trucos para
perfomar una masculinidad pardica pero que pasara como tal. Aprend a hacer la barba, el
http://www.susanacook.com/
paquete, vendarme los pechos y despus practiqu el nuevo caminar, respirar, fumar, bailar
hablar pero en ningn momento consegu entrar del todo en ese alterego4, en ningn
momento flu me sobraban partes de mi cuerpo, me faltaban accesorios me faltaba
actitud "se me chorreaba la feminidad por todos lados y eso me enfureci, me entristeci y
me oblig a preguntarme muchas cosas acerca de la misma.
Vea a mis compaeras rerse, divertirse, fluir haban conseguido performar
masculinidad, rerse de ella, parodiarla y, tambin con ello, pensar en cmo se haban
construido como mujeres copia. Yo no.
Esa noche tena muy claro que al da siguiente no iba a volver al taller; entonces mi
compaera se percat y me dijo: Alba, no lo fuerces, busca una masculinidad ms afn
contigo, con tu cuerpo, aunque no te guste, aprovecha aquello de tu cuerpo que tambin pueda
ser parte de esa masculinidad, no fuerces a un ejecutivo no solo estamos representando
masculinidad, sino que son personajes cruzados por otras caractersticas tambin, busca el
tuyo.
Es verdad, no solo tena que ser un hombre a secas, no hay hombres a secas, no
existen. Existen hombres blancos, heterosexuales, de clase alta, ejecutivos de multinacionales.
Raperos de barrio, gitanos y los
Camioneros. Maricas. Fresas diseadores de ropa que viven en los barrios bohemios de
capitales y les gusta la electrnica. Chavales que limpian los cristales de los coches. Poda ser
muchos hombres.
Volv a su closet me solt el cabello llevaba rastas por encima del trasero,
largusimas dnde se ha visto un ejecutivo de traje y corbata con esas rastas?, y tom unos
jeans anchsimos, una playera que me iba grande, un chaleco micheln y un pauelo rojo.
Me lo puse y camin femeninamente como siempre
Mi compaera me ense a ocupar ms el espacio, a caminar con las piernas abiertas,
a prestarle atencin a mi nuevo centro: el paquete. Tena que repetirlo y repetirlo, ensayar.
Al da siguiente ese era mi alterego en el taller, y fluy tanto que la fotgrafa que lleg
cuando ya estbamos vestidos se preguntaba qu haca ese tipo en el taller que era para
mujeres. Susana ri y ri, yo me sonroj. Ya pasaba por hombre? Me estaba ocurriendo lo
que le pas a Diane Torr? Qu me pas?
Empezaron los bailes, cada King a su estilo, yo lo rapeaba todo, hasta el tango, pero ya
flua. Me mir al espejo, vi mi barba, mis facciones marcadas, una mirada distinta, ms
4
Diane Torr (2010) utiliza el concepto de alterego para hablar de los personajes que se ponen en juego en los
talleres.
La traduccin es ma.
Colectivo transfeminista de Donosti (Pas Vasco) que aprendieron a dar talleres King de la mano de Beatriz
Preciado en Barcelona, cuando organiz en el 2005 en el MACBA el taller de Tecnologas del Gnero
(http://www.macba.cat/es/tecnologias-del-genero-micropoliticas-postidentitarias).
7
Colectivo artstico feminista de Valencia que en el 2005 imparti su primer Taller Drag King en contextos
acadmicos/artsticos. Ver referencia en bibliografa.
8
Mediante la tcnica del Teatro Imagen que forma parte del arsenal de metodologas que se usan en el Teatro
social o Teatro del oprimido.
incorporarlas al carcter del personaje que estamos construyendo. Si nuestro personaje nos
desagrada o nos genera cierta inseguridad, puede ser un hombre tmido o poco espabilado, por
ejemplo. Normalmente todava en este momento ninguno de los participantes estn del todo
afianzados.
Una vez se comienzan los ejercicios que trabajan la corporalidad macha, la
transicin corporal, los personajes se van afianzando. Se trabaja desde el rostro hasta las
piernas, pasando por la espalda, los hombros, la cintura, el paquete, las rodillas y los pies.
La mirada ya no es baja, es recta, directa, observadora, contundente y, segn en qu
situaciones sociales, se escurre de la mirada ajena, a no ser que se la quiera realmente retar. Es
una mirada que, al igual que el resto del cuerpo, ocupa el espacio. La seriedad que evita la
sonrisa complaciente define perfectamente la masculinidad en un rostro, por muy femenino
que se llegue a considerar cuando lleva los ojos y los labios maquillados. Esta seriedad afila
nuestras facciones, las endurece y, junto a una mirada contundente, desprende una actitud
ruda que se relaciona socialmente con la masculinidad, la que, cuando la vemos reflejada en
el espejo, nos invita a pensar en que s, la masculinidad es una capa ms de la que nos
podemos apropiar, con la que podemos jugar, si nos apetece.
Los hombros no estn rectos ni tensos, ms bien caen un poco hacia delante
acompaados por una espalda que ya no est erguida como la que te ensean a tener
constantemente en el ballet clsico, todo lo contrario, reljense chicos, dejen caer sus
hombros y su espalda, el centro ha cambiado de lugar, ahora est en el paquete. De ah sale
la energa que nos mover ahora por el mundo.
Las caderas ya no bailarn al andar, cosa que trabajamos con ejercicios de imitacin
de los unos a los otros, y las piernas no estarn pegadas como resguardando otras partes
corporales ntimas, sino que estarn abiertas, bsicamente para darle lugar al paquete, pero
tambin para tomarse lugar en el metro, en el camin o en el banco del parque.
La voz es lo ms difcil de trabajar, y en los talleres para principiantes es lo que menos
se consigue modular, pero, como el resto, todo es constantemente un ensayo - error. La voz
suele ser ms grave, ms alta, sin titubeos y muy usada. Mediante ejercicios de exageracin se
empieza a modificar, la dificultad es mantenerla.
Practicamos y repasamos todos estos cambios corporales a travs de ejercicios que ya
hemos hecho en la primera parte del taller cuando todava no nos habamos dragueado, para
10
despus pasar a construir un alterego con la silla caliente9, al que ya le hemos puesto
nombre, edad, familia, ocupacin, barrio, aficiones, etc Mientras le preguntamos al
protagonista, el que est sentado en la silla, los dems seguimos manteniendo nuestros
personajes.
Todos los ejercicios corporales que llevamos a cabo ponen en juego nuestro
imaginario generizado ms cercano y son resultado, no solamente de la destreza teatral, sino
de la observacin que se pide que las participantes realicen los das anteriores al taller. En este
espacio de experimentacin se devela la culturalidad de los cuerpos sexuados (o
sexualizados como propone tmidamente Leticia Sabsay (2006)), se devela como cada
movimiento facial, cada desplazamiento por el espacio, cada pausa incluso, est
genricamente determinada.
De ah ya vienen los sociodramas: pequeos sketches en los que simulamos
situaciones sociales determinadas en nuestra nueva posicin. Bailamos, peleamos, bebemos,
fumamos, piropeamos, conversamos, etc. Es el paso previo a sacar a nuestros Kings a pasear.
Las concepciones que tenemos sobre la masculinidad hegemnica propia de la cultura de
gnero en la que estamos insertas o hemos estado insertas florecen desde la stira, la
hiprbole y la parodia.
En la calle es donde realmente se experimenta la cuestin de la interaccin social
directa o indirecta, pero real e incierta, al fin y al cabo. Ese paso cuesta, genera miedo. Es el
miedo a ocupar una posicin que supuestamente no es para nosotras, supuestamente
inapropiable. El miedo a ser descubiertas atraviesa nuestra performance los primeros minutos
de pisar el asfalto; poco a poco nos vamos relajando y percatando de que s, esa posicin es
perfectamente apropiable e incluso en la misma apropiacin puede transformarse o teirse de
tonos diferentes a los habituales.
Los bares son espacios privilegiados donde se pone a prueba a nuestros alteregos y se
interacciona con los chavales del barrio a quienes les ha descolocado profundamente
percatarse de alguna seal que pone en duda la veracidad de sus nuevos compaeros de
cantina. Son miles las ancdotas callejeras, llenas de risas y, sobre todo, de reacciones de lo
ms variopintas por parte de los hombres de verdad. Esas reacciones de sorpresa,
confusin, desorden, son algo que personalmente me alimenta las ganas de continuar
representado corporalmente desrdenes sociales, rupturas momentneas, formas de estar
Ejercicio de teatro social que sirve para trabajar la construccin de personajes. Consiste en poner una silla al
centro del crculo de personas y preguntarle rpidamente caractersticas propias a la persona que en ella est
sentada. El personaje debe responder lo ms rpido y espontneamente que pueda.
11
alternativas, porque considero que es el instante preciso en que choca la cultura de gnero
dominante con una identidad que la excede y no la interpela del todo para reproducirla tal
cual, si no que ms bien la cita desde una parodia que pone en evidencia su condicin ideal o
fantasmagrica (Butler, 2002[1993], 2007[1990]).
Caras de sorpresa, de todas formas, hay menos que caras de indiferencia, algo que
rompe ms an nuestros propios esquemas. Nos desordena no ser observados fijamente en la
calle, tener la capacidad de pasar desapercibidos, nosotras que normalmente somos el centro
de atencin de un espacio pblico que pareciera ponerse de escenario para que discurriramos
nuestra feminidad. Pasar de ser espectculo a observador es uno de los grandes cambios que
el King nos evidencia y que obviamente tiene que ver con esa posicin de hombre que no
habamos ocupado antes, aquel que observa y objetualiza.
Al final del taller, durante la reflexin colectiva, fluyen todas las emociones que
genera tanto la trasformacin corporal como el cambio de posicin social. Y de ah las
reflexiones individuales que devienen colectivas desde la identificacin mutua. Hay muchas
mujeres que se sienten liberadas y asocian la percepcin de poder que supone la
transformacin directamente con la libertad, y por lo regular anima a quienes tienen pareja, y
que han pedido prestada su ropa entre las burlas de sus compaeros, a querer volver a casa de
Kings. Otras hablan del rechazo que sienten en esta posicin de poder, un rechazo que en
algunas se mezcla con el morbo o incluso por sentirse erticamente poderosas.
Es curioso, pero algunas de las lesbianas masculinas que han participado de los
talleres, por no decir la mayora de ellas, han acabado performando masculinidades diferentes
a las suyas cotidianas, pero ms afeminadas. Las trabajadoras sociales y enfermeras no han
podido resistir a la tentacin de parodiar a sus pacientes hombres, y hacer de ese ritual una
forma de sanacin de ciertas cotidianidades en las que se sobrecargan de las expectativas y las
presiones sociales inherentes a la posicin de mujer que ocupan y el rol social en su trabajo.
En todos los talleres hemos terminado hablando y reflexionando sobre la feminidad,
paradjicamente. Cuando revisamos todo lo cotidiano que difiere de lo que hemos vivido
durante nuestra experimentacin, conseguimos analizar las situaciones cotidianas desde un
lugar diferente de conciencia. Nos hemos preguntado por cuestiones y detalles que hasta el
momento no habamos decidido abordar porque formaban parte de una normalidad tan sutil
que se torna incuestionable. Por qu no me quejo nunca cuando me siento en el metro y
estoy entre dos hombres con las piernas totalmente abiertas y apenas quepo en el asiento?
Por qu soy el centro de atencin al entrar en un bar o en un autobs? Por qu sonro a todo
el mundo aunque slo me estn preguntando la hora o incluso cuando me echan piropos que
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Considero que la taxonoma de Halberstam, en tanto que tal, convierte sus tipos ideales en categoras cerradas
que en los talleres Drag King en los que he participado o que he propuesto son excedidas por los alteregos que
han aparecido. Podra decir que funciona en trminos explicativos pero que tiene un efecto homogenizador que
no considero til para acercarnos a una prctica que cuestiona la identidad de gnero.
11
Ttulo del taller que Diane Torr lleva impartiendo desde 1989.
13
tendran alguna similitud con las categoras en la taxonoma de Halberstam que los clasifica
como la femme falsa, el realismo butch, el mimetismo de hombres, el drag marica o la
masculinidad desnaturalizada, e incluso me atrevo a decir que la saturaran, la rebosaran.
Pero lo que aqu me interesa son las reflexiones corporales que se han dado en estos
espacios de experimentacin y sus efectos en la constitucin de nuestras corposubjetividades,
entendiendo este concepto como un intento por percibir que cuerpo-mente son inseparables y
que una prctica corporal12, como es el Drag King, no puede dejar intacta ni la corporalidad
ni la subjetividad que la est realizando. Considero que en los talleres se exploran nuevos
sentidos de la subjetividad a partir de ocupar la posicin de sujeto Drag King como
representacin de un identificacin transgenrica [que lo que] pone de relieve es la
desestructuracin de la cadena identificatoria legtima para cierto orden cultural (Sabsay,
2006:5).
En los talleres no hemos sido hombres, hemos performado masculinidades plurales,
ms o menos surrealistas, ms o menos pardicas, que nos han permitido abrir un espacio de
reflexin sobre la autenticidad de nuestras feminidades supuestamente originales. Nos hemos
quitado capas ponindonos otras y hemos entendido que nuestra performance cotidiana de
gnero es tan construida, limitada y plagiada como la que producimos en los talleres. Y eso
no nos ha hecho hombres, pero si nos ha hecho cambiar, nos ha hecho diferentes.
Luego de que hemos performado estas masculinidades rocambolescas, nuestra
corporalidad y nuestra subjetividad han mutado a partir de la reflexin corporal que supone de
repente modificar tu centro corporal, la forma de tu mirada, tu voz, tu manera de ocupar el
espacio, y ver que esto cambia el entorno donde ests y las interacciones que lo habitan. Y s,
a partir de la concienciacin corporal hemos podido entender que lo que hacamos es
performativo y contrarresta la performatividad de nuestra cotidianidad de gnero.
Performances mejores o peores estticamente hablando, pero trabajadas repetidamente,
conservadas en un intervalo de tiempo suficiente y sacadas a pasear nos han regalado una
experiencia corposubjetiva que ha resquebrajado algunas de las certezas que nos sostenan
identitariamente.
12
Rescato este concepto de la teora sobre las prcticas corporales desarrollada por Elsa Muiz (2010) que las
define como los productos y los efectos al mismo tiempo que causas productoras de aquello que producen, que
es el cuerpo(2010:47) entendido este como complejidad, un continuo entre la biologa y la cultura () como
punto de partida y llegada del proceso de materializacin producto de la performatividad, que est dada por los
discursos que producen representaciones y las prcticas corporales cotidianas y ritualizadas que producen
cuerpos dciles, maleables y controlables (2010:46).
14
15
Estos talleres ponen en evidencia, sacan a la luz las tecnologas del gnero13 que
habitan nuestra cotidianidad, visibilizan un proceso que se oculta en la naturalizacin, la
encarnacin. Cuando hacemos consciente la naturalizacin, pierde parte de su potencia
performativa, la que permite que la misma enunciacin naturalizada se haga real como por
efecto de la magia social.
Si el gnero se produce mediante una estilizacin del cuerpo que obedece a una ilusin
de gneros coherentes, significados a travs de la matriz heterosexual, como argumenta Butler
(2007[1990]:38), y mediante una repeticin reiterada de actos que materializan los cuerpos en
cuerpos que importan y cuerpos que no, el Drag King deviene una irrupcin a este proceso,
pues pone en cuestin la existencia de un original previo a la performance drag y pone en tela
de juicio la naturalidad de este supuesto original. Adems, en su dilogo con la matriz
heterosexual a la que parodia, desestabiliza la continuidad entre cuerpo-gnero-deseo
poniendo en evidencia la complejidad, incoherencia y multidimensionalidad de la
corposubjetividad. As tambin, demuestra el carcter ficticio de los ideales regulatorios de
gnero a travs del proceso consciente mediante el cual se persigue la performance de la
masculinidad y se va desprendiendo la de la feminidad. Y, finalmente, rompe la asociacin
naturalizada entre masculinidad y hombres.
Ms all de poner en discusin lo transgresores o no que son los talleres, si son
subversivos o reproducen ciertos ideales, me parece ms interesante reflejar, compartir, que
esta experiencia nos permite pensar y actuar de otras formas en las que tambin nos sentimos
cmodas, fluidas, divertidas, enojadas, erticas, poderosas, nosotras al fin y al cabo.
El Drag King ha supuesto un proceso mediante el cual he trasladado mis reflexiones
tericas al cuerpo, el mo y el de las otras con las que lo he compartido pretendiendo
viralizar esta experiencia. Ha supuesto una herramienta para asumirme como un sujeto
complejo que previamente haba sentido como simple, monoltico, coherente, estable. Me ha
hecho concienciarme del dilogo constante entre lo corporal y lo subjetivo, de la
culturalidad de los lmites corporales, de un margen de accin que antes no perciba, y de
posibilidades de transgresin que me permiten elegir cundo, cmo y dnde quiero ponerlas
en escena.
El Drag King me ha hecho entender para qu puedo usar mi identidad y cmo se
relaciona con mi corposubjetividad, entender cmo sta ltima excede cualquier recurso
13
De Lauretis define el gnero como dispositivo de poder en trminos foucaultianos y las tecnologas del gnero,
concepto derivado de las tecnologas del yo de Foucault, las define como tcnicas y estrategias discursivas por
las cuales es construido el gnero(1989:19).
16
cultural o categora para definirme. Y ms all de todas estas reflexiones que han ampliado
las fronteras de mi ser, de mi estar y de mi sentir, los talleres me han ofrecido la posibilidad
de colectivizar todas estas sensaciones, aprendizajes, transformaciones, para poder as crear
espacios de produccin de conocimiento situado y colectivo al respecto de nosotras mismas
como productos de una cultura determinada y de las mltiples resistencias que ponemos en
juego da a da.
Despus de esta trayectoria inacabada, atravesada por esta prctica corporal, nunca
ms he sentido que la masculinidad era un terreno o una posicin inapropiable para m, que
mi feminidad corporal era inherente a mi genitalidad, que todo aquello vinculado a la
feminidad, la masculinidad e incluso a la heterosexualidad fuera de propiedad natural segn
las caractersticas sexuales de cada sujeto, al fin y al cabo simblicas, imaginarias. Y s, todo
ello tambin lo aprendemos leyendo teora feminista, investigando, participando de
determinado tipo de espacios, pero somos realmente capaces de encarnar todo lo que vamos
reflexionando y aprendiendo?
Desde esta pregunta es desde donde invito a utilizar la experiencia Drag King, no
solamente para auto/investigarnos y trans/formarnos, sino tambin para analizar con
perspectiva
feminista
los
procesos
mediante
los
cuales
nos
constituimos
en
Me ha servido para poder sentipensar lo que ellas relatan, y realmente poder hacer
de mi investigacin un lugar de produccin de conocimiento situado colectivo. Me ha
posibilitado entender que investigo lo trans como lugar privilegiado desde dnde evidenciar
el carcter contingente, constituyente y constituido del gnero, pero cuyo objetivo no es tanto
hablar de los procesos de constitucin de la corposubjetividad genrica como algo de lo que
podamos sacar un modelo social a extrapolar a otras identidades no trans, sino hablar desde la
particularidad de los procesos vivenciales de gnero de cada sujeto y dialogar con la
generalidad de la lgica social de una determinada cultura de gnero que nos atraviesa a
todas, trans o no, con cuyos presupuestos lidiamos de una forma u otra.
Considero mi propio trabajo de investigacin como un trabajo de transformacin
personal que contempla como reto la desestabilizacin de una cultura de gnero binaria,
excluyente y violenta. Creo que cualquier representacin que produzca desde mi
investigacin debe contemplar la complejidad que nos constituye a todas -nosotras/otras en
tanto que sujetos encarnados. Concebir la investigacin como transformacin personal y
social constituye desde mi punto de vista un reto feminista claro y contundente. Para m el
Drag King ha sido una de las herramientas ms poderosas en este proceso, ya que me ha
permitido comprender cmo mi cuerpo se ha ido materializando como cuerpo de mujer y todo
lo que implica socialmente ser identificada y tratada como tal. Al poner en cuestin la
determinacin de mi identidad social y sus implicaciones, se han ensanchado para mi las
fronteras materiales y simblicas que limitaban mi estar en el mundo y en m misma, as
como mi mirada.
El resquebrajamiento de estas fronteras ha sido la base desde la cual poder
desestabilizar otras que obstaculizaban mi mirada y condicionaban sobremanera mi
produccin terica. Ya no investigo invisibilizndome, ya no intento plasmar realidades
ajenas a m en mi trabajo, ya no pretendo seguir pensando el mundo en pares dicotmicos
jerarquizados, si no todo lo contrario.
He podido cambiar los lentes a travs de los cuales observar y analizar asumiendo mi
propia complejidad y las de las personas que me envuelven, del mundo que habito, que ya no
es susceptible de ser descrito con modelos sociales estables o categoras determinantes que
sigan produciendo y reproduciendo ideales regulatorios, hablando de los otros y no de m.
Esta presentacin es una invitacin a perder el miedo para traspasar esos lmites
corposubjetivos que los ideales regulatorios nos crean, lmites que encarnamos - y, as,
potenciamos - y acabamos plasmando no solamente en nuestra corporalidad sino tambin en
los trabajos de investigacin que llevamos a cabo.
18
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