Studies in Philosophy and Education (2006) 25: 4760

DOI 10.1007/s11217-006-0009-9

Springer 2006

A. BERNAL MARTINEZ DE SORIA

HUMANISMO DEL DIECISIETE EN LA POSTMODERNIDAD

DEL VEINTIUNO

ABSTRACT. It would be possible to be armed that the most of the educational

goals that modernity assumes, they settled down from the Renaissance. The postmodern age, in its critic to the modern period, demands the recovery of some losses.
At the time of fast changes as it happens in the Renaissance, the Humanism
originates a fruitful debate. According to the authors protagonists, the controversy
became a dialogue plenty of common questions to which we nd in the contemporary discussion. The reection on the thought of one of the most representative and
well-known authors, Comenio, it serves to think on the encounter of traditions in
Philosophy of Education. He is a thinker who supplies the basis for his educational
practice on a Philosophy of education and projects a reform to confront some
problems that in the essential are repeated today.
KEY WORDS: educational nality, educational reform, humanism, postmodernity,
theoretical foundations
RESUMEN. Se podr a armar que gran parte de los nes educativos que la
modernidad asume, se apuntaron desde el Renacimiento. La edad postmoderna, en
su cr tica al periodo moderno, reclama la recuperacion de algunas perdidas. En una
epoca de cambios rapidos como la renacentista, el humanismo suscita un debate de
provecho. Segun los autores protagonistas, la polemica se convirtio en un dialogo
cargado de cuestiones, comunes a las que nos encontramos en la discusion
contemporanea. La reexion sobre el pensamiento de unos de los autores mas
representativos y conocidos, Comenio, nos sirve para analizar el encuentro de
tradiciones en Filosof a de la Educacion. Es un pensador que fundamenta su practica
educativa en una Filosof a de la educacion y proyecta una reforma para afrontar
algunos problemas que en lo esencial se repiten hoy.
PALABRAS CLAVE: humanismo, postmodernidad, nalidad educativa, fundamentos teoricos, reforma educativa

PUENTE ENTRE DOS EPOCAS

Desde la perspectiva de la Filosof a de la educacion, se podr a armar
que gran parte de los nes educativos que la modernidad asume, se
apuntaron desde el Renacimiento a traves de una seleccion que con el

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tiempo se trunco en subrayar unos objetivos en detrimento de otros,

rompiendose el ideal de armon a acerca del hombre y de la humanidad que inspiro la genesis del pensamiento humanista.
En muchos aspectos, la distincion moderna de metas educativas
convirtio a lo elegido en opuesto a lo abandonado. Por ejemplo, la
incidencia en la necesidad de aprender la metodolog a experimental
dejaba al margen el interes por conocimientos no instrumentales,
hasta el extremo de considerar que dedicar tiempo a la losof a o a la
historia, en la formacion de las futuras generaciones, se convert a en
una perdida de energ as, por otra parte imprescindibles, para avanzar
en el progreso de la sociedad.
La edad postmoderna, en su cr tica al periodo antecedente, reclama la recuperacion de algunas perdidas. En esta tendencia, se
vuelve a prestar atencion a las obras de algunos autores humanistas
que tuvieron a bien meditar sobre los nes educativos. Sin prescindir
de la realidad proxima no se dejaron ahogar por las circunstancias,
proponiendo reformas que cambiaran la educacion y con ella, el
hombre y la sociedad, a largo plazo. En una epoca de cambios
rapidos, el humanismo suscita un dialogo cargado de cuestiones
comunes a las que nos encontramos en la discusion contemporanea.
La reexion sobre los nes conlleva un ejercicio que por su
naturaleza es abierto y capaz de suscitar nuevas ideas. De este modo
salvamos uno de los escollos alzado en la postmodernidad que
consiste en deconstruir todo pensamiento hasta el punto de que se
destruye el pensar mismo, arrancando de ra z la posibilidad de la
accion humana que requiere sentido y no solo pura actividad (Feher,
1998, p. 29; Hogan, 2003, pp. 284290).
El 2000 supuso un punto de llegada y de salida, la excusa perfecta
para pensar que hab a sido la educacion hasta ese momento y que
expectativas surg an de cara a afrontar el futuro (Delors, 1996;
Imbernon, 1999; Manu, 1999; Trilla, 2001; Lazaro, 2001; OLoughlin, 2003). Esas voces, en su modalidad de resumen de lo anterior y de
programa de lo posterior, evocan unas necesidades humanas que en
gran parte se podr an satisfacer mediante la educacion, propuesta y
solucion ya esbozadas antano. El objeto de las siguientes paginas
consiste en indagar esa conexion del pensamiento premoderno y del
milenio que ha comenzado siendo postmoderno.
Una de las guras que sintetizan los afanes humanistas es Juan
Amos Comenio (15921670), sabio moravo, de la Europa central,
en la actual republica checa (Panek, 1991, p. 17; Murphy 1995,

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pp. 844). Comenio fundamenta su practica educativa en una Filosof a de la Educacion, se esfuerza por organizar la ensenanza se le
considera padre de la didactica (Krotky, 1996, p. 84), proyecta una
reforma para afrontar algunos problemas que en lo esencial se repiten
hoy, y recoge elementos de la tradicion educativa anterior en gran
parte acrisolados en el humanismo que han cristalizado en los
planteamientos educativos actuales.

ECO INTERNACIONAL DE UN REFORMADOR

Durante los siglos XIV y XV se sucedieron los proyectos de reforma
social que se han clasicado como utop as. Una de esas utop as
describ a la posible existencia de una asociacion con representantes
de todas las naciones que fomentaran, promovieran y mantuvieran la
convivencia pac ca entre los pueblos. El art ce de ese sueno es
Comenio, al que se le ha reconocido inspirador de la ONU.
La ONU a traves de la UNESCO apoya sus programas educativos
en la losof a comeniana. La primera conferencia general sobre
educacion celebrada en Nueva Delhi en 1956 recuerda como Comenio fundamento el papel de la educacion para humanizar la vida
social. Se le atribuye entre otros meritos ser: defensor de la escolarizacion para todas las personas; iniciador de la educacion para
adultos; propagador de la posibilidad de lograr la colaboracion y
organizacion pac ca de los pueblos; precursor de la idea genetica en
la psicolog a del desarrollo (Piaget, 1996, p. 4); impulsor de la didactica y de la necesidad de la formacion docente; losofo del aprendizaje a lo largo de toda la vida (Mayor Zaragoza, 1994, p. 1;
1998, p. 59).
En un maniesto publico, la UNESCO destaca en que puntos se
continua la herencia de la Filosof a de la educacion que dejo Juan
Amos: la necesidad de la utop a para movilizar las energ as y transformar las sociedades hasta que encarnen los valores precisos; la
conanza en la educacion como una parte integral del proceso
formativo para que todos, individual y colectivamente alcancen el
maximo desarrollo; el valor de la alfabetizacion y extension de la
cultura a todos sin distincion debido a la renta, sexo, raza, religion;
adaptar la educacion a los diferentes estadios del desarrollo, apreciando las diferencias particulares, atendiendo a la motivacion,
acentuando lo practico en el aprendizaje; establecer estructuras y

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programas coherentes para desarrollar la formacion; dotar de

interdisciplinariedad al curriculum; concebir a la sociedad como
educadora (UNESCO, 2000, p. 56).
Si se repasa con detenimiento los puntos expuestos en el parrafo
anterior se puede advertir que se citan ideas acerca de la educacion
que se han convertido en principios indiscutibles, aceptados por
todos a pesar de que falte un buen trecho para alcanzar las metas
planteadas. Estos principios forman parte de la Filosof a de la
educacion perenne y universal.
Sin traer a colacion la historia de las instituciones educativas, en
las que se fueron ensayando las nuevas ideas pedagogicas, cabe
recordar a los autores mas representativos que expusieron cada uno
insistiendo en unos aspectos mas que en otros esas ideas y principios
sistematicamente elaborados en las obras de Comenio. En el siglo
XV, son portadores de estas ideas: Pedro Pablo Vergerio, John Henry
Alsted (Garin, 1968, pp. 115119, 203206) Maeo Vegio (Morando,
1968, p. 151) Leon Bautista Alberti (Volpicelli, 1975, pp. 433436).
Entre los siglos XVXVI: Erasmo de Rotterdam (Abbagnano and
Visalberghi, 1974, pp. 227228) Michel Eyquem de Montaigne
(Debesse and Mialaret, 1973, pp. 284292) Juan Luis Vives (Esteban,
1993, pp. 1113). En el siglo XVI, a caballo con las primeras decadas
del siglo XVII: Juan Domingo Campanella (Abbagnano and Visalberghi, 1974, pp. 274279) Wolfgang Ratke (Snyders and Vial, 1973,
pp. 5372).

NECESIDADES EDUCATIVAS DE LAS EPOCAS

PREMODERNA Y POSTMODERNA
Epoca Premoderna
a. Al siglo XVII se llega por un proceso iniciado en el XIV que
congura un cambio en la econom a un premercantilismo y en la
pol tica que conducen a la necesidad de personas mas especializadas
en las reglas del dinamismo social. Se insiste en que las personas
aprendan contenidos utiles tales como: lenguas modernas, lectura,
escritura, contabilidad, derecho y pol tica. La vida holgada que
alcanzan algunas familias, que no pertenecen unicamente el sector
gobernante, les permite invertir en la formacion cultural de sus hijos.
Han crecido y se han sosticado los ocios artesanales, para los que
se plantean mas formacion.

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Desde el siglo XVI y entrado el siglo XVII, se anuncia un nuevo

metodo de investigacion, basado en la constatacion experimental, con
la apoyatura de teor as gnoseologicas diversas a las mantenidas hasta
el momento. Copernico, Galileo y Kepler son los cient cos que
ademas de losofar fundan una ciencia f sico-matematica, comenzandose la experimentacion. Se comienza a reclamar la necesidad de
introducir en la educacion un estudio mas intenso y extenso de otras
ciencias, concediendo primac a a las matematicas.
Los viajes y contacto con gentes de otros lugares, la extension y
dispersion de las letras, y las ideas constituyen un ambito de mayor
diversidad de pensamiento, valores y costumbres, en comparacion
con etapas previas.
b. Las guerras civiles se alternan con las guerras entre naciones.
Las primeras se fraguan entre las familias o las facciones de los mas
poderosos, en un proceso de conguracion de las naciones y
sirviendose o intentando solucionar los problemas de pobreza e
incultura de una mayor a de la poblacion. La pugna entre naciones
resalta la diferencia entre los pueblos con sus culturas propias y se
llega a la guerra por la soberan a de territorios con un proyecto de
reunir a una poblacion unicada por una lengua, religion y cultura
bajo las fronteras del imperio.
Imperialismos y nacionalismos chocan armandose no solo con
ejercitos sino con una ideolog a que se ampara en la defensa de una
cultura propia. En los otros continentes la conquista y colonizacion
tambien plantea el respeto o no a las personas de diferentes creencias
y culturas, aunque los hechos belicos se producen con mayor fuerza
entre las naciones europeas por el dominio de esas tierras nuevas.
Ante esta panoramica las utop as sociales de manos de autores
como Tomas Moro, Andreae o Campanella, proyectan revoluciones
pac cas en las sociedades de su tiempo, en las que la educacion
siempre aparece destacada como el instrumento para lograr las
mejoras. La prosperidad se podr a conseguir segun estos autores
mediante una organizacion social mas justa en la que todos posean
un sustento y una elevacion moral de las personas: tolerantes con
los que profesen otra religion a la vez que se arman en la propia, y
buenos ciudadanos.
c. El ideal educativo del Renacimiento y del Humanismo mantiene
con claridad que el n de la educacion es: formar al hombre libre y,
por tanto, hacerle sabio; conseguir el desarrollo integral de todas sus
capacidades promocion de las virtudes con la atencion a lo corporal

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y a lo espiritual aplicables a las distintas facetas de la vida familiar,

social y pol tica.
La educacion es algo esencial en la vida civil y as se postula en
esta epoca en el plano de las aspiraciones sociales (Semi, 1975,
pp. 403409). Se entiende a la educacion como formacion que moldea
al hombre segun las perfecciones impl citas en su naturaleza. Se
descubren visos de un incipiente hacer del nino el centro de atencion,
es decir, observar cient camente como son sus capacidades para
adaptar los procedimientos y contenidos de la ensenanza, subrayando
la importancia de la educacion temprana.
Epoca Postmoderna
a. El bienestar economico y la extension cultural ocupa mas puntos
geogracos que los europeos y mas sectores sociales. Este efecto
globalizador tiene y puede ser mas global mediante la educacion. La
educacion desde los anos noventa del siglo anterior se convierte, en la
practica, en una prioridad pol tica como se muestra en la propagacion de los sistemas de calidad (Garc a Garrido, 2001, p. 33). El
progreso cient co y tecnico se mantiene en una sociedad mas
compleja que requiere por parte de sus miembros unos conocimientos
espec cos, que una vez adquiridos, no son denitivos. Hay que
aprender durante toda la vida (Halliday, 2003).
Se urge a fomentar de nuevo en la educacion obligatoria metodos
de ensenanza y aprendizaje de competencias clave (Eurydice, 2002,
pp. 1320). La vuelta a esas competencias basicas contradice los
excesos de la especializacion. Con otras palabras, la tendencia de la
educacion es proporcionar a cualquier edad: instrumentos para
acceder al conocimiento, competencias en la comunicacion mediante
el lenguaje oral y escrito, mediante las nuevas tecnolog as, informacion basica sobre conceptos y procesos cient co-tecnicos, conocimiento cr tico y practico, creativo, disponible para el futuro. Se trata de
una educacion permanente para el cambio permanente (Flecha and
Tortajada, 1999, p. 19).
b. Los conictos belicos continuan estallando en el seno de las
naciones y entre ellas. La marca de las nuevas formas de imperialismo
es de signo economico y los nacionalismos apuntan a defender
lengua, cultura y en algunos casos religion, propias. La propuesta de
la educacion como un instrumento para solventar el conicto es
acogida en el sector de los reformadores. Se les calica de utopicos
como en tiempos pasados. Sus voces declaran que se evitar a la

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exclusion social si todas las personas adquirieran una educacion

basica pudiendo participar en la sociedad como ciudadanos. El
acceso de todos a los bienes fundamentales es uno de los pilares de la
cohesion social (Eurydice, 2002, p. 12).
El multiculturalismo e interculturalismo con sus respectivos
planteamientos de educacion ocupan un lugar importante y abundante en la pol tica, investigacion y practica educativas (AbblallahPretceille, 2001; Bartolome Pina et al., 2001). Se destaca como un reto
(Del Canto, 2002). El respeto y la tolerancia se alzan como los valores
mas reclamados. El aprendizaje de las lenguas como instrumento de
comunicacion que pueda favorecer la convivencia pac ca y la colaboracion, se convierte en un desaf o de la educacion social y de la
escolar. Al mismo tiempo una corriente profunda de escepticismo
mezclada con un placentero conformismo enfr a estas ans as de
reforma social (Lambeir and Smeyers, 2003).
c. La libertad entendida como autonom a, independencia y
autosuciencia la competitividad la excelencia y la eciencia en el
trabajo son valores indiscutidos pero que se plantea procurar
compatibilizarlos con otros como: la justicia social, la cooperacion, la
igualdad de oportunidades y la solidaridad. Se alega que la educacion
no solo sirva para buscar empleo, sino que adquiriendo una cultura
general, nutra la capacidad de encontrar los signicados de la realidad. As es posible, fomentar el caracter y la responsabilidad social en
las personas. La vida c vica es un lugar de crecimiento y desarrollo
personal. Se apremia a la educacion c vica para mantener el regimen
pol tico que por unanimidad se considera el mejor, la democracia
(Bilbeny, 1999, pp. 7080).
PRINCIPALES FUNDAMENTOS DE LA PEDAGOGIA
PROPUESTA POR COMENIO
Comenio, alabado por la UNESCO como un gran propagador de
metas educativas encomiables y como el autor de un trabajo pedagogico que comienza a poner los rudimentos para emprender su
desarrollo cient co, plantea una metodolog a y organizacion de la
ensenanza, sobre la base en una solida teor a acerca del hombre, la
sociedad, el mundo y Dios. Esta faceta losoca y teologica pasa
desapercibida e incluso oculta en las grandes declaraciones internacionales sobre educacion, quizas por procurar un dialogo tactico y
conciliador con todas las posturas que puedan existir en este terreno.

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Sin duda su elaboracion teorico-practica sobre educacion arraiga en

una profunda antropolog a, en la que la consideracion de algunas
verdades antropologicas y eticas fundamenta las otras verdades
educativas.
La defensa de sus tesis le causaron no pocos disgustos pero lo
esencial de sus planteamientos, en lo que se reere a los puntos clave
que se estudian en Filosof a de la Educacion, a saber, necesidad,
posibilidad, nes, principios y naturaleza de la educacion, se sostiene
con fuerza porque se asienta en un esfuerzo racional que indaga en el
sentido de la vida humana. Se trata de un quehacer sin complejo de
inferioridad por la variedad de postulados que exist an tambien en su
epoca y sin perder la capacidad de dialogo con pensadores de diversa
liacion intelectual.
Sin la pretension de repasar todo el contenido educativo de las
obras de Comenio1, s cabe destacar su empeno por esbozar los
principios le sirven para proyectar la educacion y convertirla en
solucion para solventar las graves dicultades de su contexto historico, que coinciden en gran parte con lo experimentado en la epoca
postmoderna. Hay una diferencia entre el punto de partida de su
tentativa y el de las tesis de la actualidad. En nuestra era se elude la
fundamentacion rme de una teor a acerca de lo humano: alegando
la necesidad de neutralidad sobre lo moral y sobre lo religioso en la
palestra publica incluyendo la academica; escondiendose un escepticismo teorico cr tico deconstructivo; triunfando el escepticismo
practico que conduce a regirse por convencion, formulando metas
bellas, con un contenido abierto que por su ambiguedad, se va
determinando por la fuerza de los fenomenos y circunstancias sociales, dando lugar a esa vieja sensacion, por otra parte tan presente en
la vivencia postmoderna: no se de donde vengo, ni hacia donde
voy.
1

Didactica (Leszno, 16301632, en checo); Informatorium der Mutter-Schul La

escuela materna (en checo, 1631); Janua Linguarum reserata La puerta abierta de
las lenguas (1631); El aprendizaje del latn (1637); Tratado sobre las oportunidades
que hay para proseguir la investigacion didactica (1643); Methodus linguarum novissima El mas Nuevo Metodo lingu stico (16421648, Lissa);Scholae pansophicae
delinaetio (16501651,Saros Patak); Opera didactica omnia Obras didacticas
completas cuatro tomos de 16571658; Orbis sensualium pictus El mundo en
imagenes (1658); Schola infantiae (1658). Orbis Pictus Para los principiantes en
lat n (1658, Nuremberg); De rerum humanarum emendatione consultatio catholica
(comenzada en 1642, y publicada nalmente en 1664) Pansophia, Pampadeia,
Panglotia, Panorthosia; Escholasticis labyrinthis exitus in planum Salida de los
laberintos escolares (1658).

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a. Educacion Como Medio De Reforma Social

La utop a de Comenio se alimenta en un sano optimismo por la
humanidad: no solo en lo que el ser humano puede hacer sino en lo
que es. Rescata de la antigua teor a clasica griega la idea del hombre
como microcosmos, un compendio en miniatura del Universo
(Didactica Magna DM , V, no. 5). La capacidad cognoscitiva
permite al ser humano guardar y poseer dentro de s todo lo que hay
en el exterior.
Recoge la intuicion principal de los pensadores acerca de lo que
basa la dignidad especial del ser humano y la ampl a profundizando
en la razon de esa naturaleza acudiendo al comun patrimonio
judeocristiano. Los varones, las mujeres, son criaturas de Dios,
criaturas especiales, proyectadas y hechas a su imagen y semejanza.
Todas son iguales. La dignidad se expresa en la libertad (DM, prologo, no. 5) y en la racionalidad por la que se conocen y se admira y
se respeta lo que las cosas son (DM, IV, no. 4; DM, XIII).
En el inicio de su vida el hombre es hombre virtualmente. Su
desarrollo discurre segun las leyes naturales hasta alcanzar todo lo
que puede ser. Ese dinamismo es innato inclinandole a la plenitud de
su esencia (Pampadeia P , II) y supone ejercicio, que orientando
constituye el proceso de la formacion. Entre ese conjunto de
tendencias humanas sobresale el deseo de saber, y la inclinacion a la
actividad y al trabajo (DM, XII, no. 17). Para poseer la plenitud que
le es propia, el ser humano cuenta con diversos medios entre los que
sobresale la educacion (P, V).
Respetar el ritmo natural sera un principio importante en la
pedagog a comeniana. Las tendencias, consumadas en su conjunto,
constituyen la felicidad que no consiste en poseer muchas cosas sino
en disfrutar de los verdaderos bienes (P, IV, no. 4). La existencia
humana se explica en el nacer, vivir y morir bien: De ah que la
educacion no termine nunca y dena las etapas de la educacion desde
el seno familiar, en el que se concibe a la nueva criatura, hasta la
escuela de la ancianidad preparandose para la muerte.
A partir de estos principios antropologicos se comprende el
sustento de la defensa de la educacion para todos: torpes e inteligentes, sin distincion de sexo o a causa del patrimonio (DM, prologo,
VI, VII, IX; P, II, no. 1112). La educacion para el ser humano es
posible, necesaria e imprescindible para pensar, para trabajar, para
vivir y para morir. Si un hombre no se educa se hace dano a s , a toda
la humanidad y a la sociedad (P, II, no. 28).

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b. Educacion Integral
Tanto en el alma como en el cuerpo se perlan unas inclinaciones
innatas que hay que conservar para que el ser humano no se malogre.
La persona puede alcanzar la sabidur a para vivir confortablemente,
para vivir bien el presente, y prepararse para poseer un futuro bueno.
Esta sabidur a incluye velar por la salud del cuerpo y del alma.
Comenio pormenoriza la fuerza vital del ser humano en la complejidad de su naturaleza, explicando la necesaria coordinacion de las
facultades operativas (P, IV, no. 7). Sabiendo se quiere, y queriendo
se puede.
La operatio es la capacidad de ejecutar, de producir cosas, su
objeto es lo posible y responde a una inclinacion humana por lo util.
El trabajo humano es importante, digno del ser humano. Comenio
rompe con una mentalidad que arranca de la antiguedad clasica que
atribuyendo mas valor a las actividades de caracter intelectual
desechaba los ocios manuales. No obstante, en ese reconocimiento
por la labor manual y tecnica no se situa en una postura extrema. La
alabanza por lo util no es en menoscabo del valor de lo verdadero y
del cultivo de las ciencias afanadas por profundizar en la verdad. El
saber intelligere mas profundo al que aspira el ser humano
consiste en conocer la razon por la que una cosa es, saber su origen y
su n. Se trata de un conocimiento cient co que explica las causas de
las cosas (P, III, no. 39; DM, XX, no. 18).
Conociendo lo bueno surge inmediatamente el amor, acto propio
de la voluntad (P, III, no. 6). El ser humano goza de un obrar libre
que opta entre lo bueno y lo malo (DM, prologo, no. 4). En el
ejercicio de esta actividad, el ser humano es autor de s mismo. El
individuo es el motor de la capacidad de juzgar por s , de elegir y
ejecutar.
As como el entendimiento y la voluntad se ejercitan en sus
operaciones propias, conocer y querer, las facultades ejecutivas estan
pendientes de lo pensado y de lo decidido; la agilidad de las potencias
operativas se consigue con el ejercicio (P, XIII, no. 36). El ejercicio
es impulsado por la voluntad adquiriendose las virtudes que permiten
llegar a la propia perfeccion de la vida divina que se maniesta en la
unidad del hombre. El hombre tiene que habituarse a actuar
conforme a la razon y mientras no este conformada, ha de obedecer a
los mandatos de quien posea autoridad moral para luego tener
fuerzas para seguir su propia razon (P, III, no. 20).

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No pertenece al hombre renunciar a la capacidad de juzgar. Si la

libertad es suprimida, y los hombres se ven obligados a tener sujeta su
voluntad al arbitrio ajeno lo que es facil si no se tiene dominio sobre
los deseos la voluntad se convierte a la coaccion, y el hombre pierde
su dignidad. No se puede obligar a las personas a aceptar las opiniones de otros sin entenderlas. Indirectamente desde una reexion
general, ofrece un criterio practico para la educacion de la moralidad.
El pensador moravo destaca el papel de la lengua, de la necesidad
de comunicarse de los hombres, pruebas de la racionalidad humana.
Las palabras son signos de los pensamientos y hacen de imagenes de
las cosas en cierta forma (Nuevo metodo lingustico, II, 8). Con este
proposito se torna necesario aprender junto a la lengua materna, la
de pueblos vecinos y las lenguas clasicas. Las lenguas comunican
saber, facilitan el entendimiento mutuo, la comprension y la paz. El
ejercicio de lenguas tradicionales esta supeditado a reconocer la
sabidur a acumulada durante siglos.
Comenio expone su idea de la educacion completa, hoy denominada integral: educacion del cuerpo, del esp ritu, de los sentidos, de la
inteligencia, de la voluntad; educacion para entender las cosas, para
fabricarlas, educacion moral, educacion religiosa, aprendizaje de
lenguas. Concibe un modelo de educacion que llama pampedia,
pan-paideia, educacion universal, que consiste en que aprendan todos,
todo y totalmente (P, I, no. 1); se trata de proporcionar una cultura
universal.
c. Educacion Social y Cvica
En el pensamiento comeniano se declara reiterativamente la dependencia entre los seres humanos: todos inuyen en todos por lo que es
bueno para el ser humano la salud comun. Este autor explica que
uno de los nes secundarios del ser humano es servir a los demas
(DM, IV, no. 4). Las aplicaciones practicas de dicho principio
aparecen espolvoreadas. Por ejemplo, al hablar del trabajo y de la
justicia, se reconoce y enaltece la solicitud por rendir un servicio a los
otros (DM, XXII, no. 12). Si el ser humano esta ordenado a servir a
los otros y, ademas, requiere de su ayuda para desarrollarse, la
convivencia es un bien. El logro de la concordia plantea un requisito:
aprender a superar las barreras.
La promocion de la dimension social se desarrolla en primer lugar
en la familia. La comunidad familiar para Comenio se convierte en
una escuela: la escuela de la infancia en la casa materna (DM, VIII,

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no. 1; P, V, no. 6; P, IX). En la infancia se observa la tendencia

natural del ser humano a vivir en sociedad, as como la necesidad de
la convivencia para el desarrollo, que en parte procede gracias a los
actos naturales de emulacion
Recomienda que se ensene a los ninos a imitar a las personas
desinteresadas, hay que hacerles utiles a la mayor cantidad de personas (DM, XXII, no. 12). El mayor obstaculo para vivir el orden
social es el ego smo. Se maniesta en la intensa inclinacion que el ser
humano siente por la que preere lo propio y no el bien publico. La
armon a entre el interes privado y el interes comun, es posible y hay
que instruir a las personas para conseguirlo.
Entenderse mediante el recurso a una lengua comun o a varias
lenguas vivas facilita la comunicacion y con ella la paz. Se comprende
de este modo que en Comenio el afan por el aprendizaje de las
lenguas tenga que ver directamente con la dimension social: hay que
aprender lenguas para conversar con la gente (DM, VI, no. 5).
Subraya el aspecto social y comunicativo de los idiomas sobrepasando el marco nacional.
VOLVER A PENSAR
La relectura de algunos autores humanistas, que vivieron una etapa
de profundos cambios y de gran perplejidad, nos introduce en un
dialogo fertil sobre los asuntos humanos mas relevantes que
enriquece el debate actual. El pesimismo, el escepticismo, la deconstruccion como actitudes que conducen al pensamiento en general, y
a la Filosof a de la Educacion en particular a un estado de paralisis
academica, que asxia las energ as para mejorar en una epoca que lo
solicita a gritos por un medio pac co y muy humano: la educacion.
Comenio fue uno de aquellos humanistas que vivio para escribirlo y
que escribio viviendolo.
AURORA BERNAL MARTINEZ DE SORIA
PhD in Education (1997) and Theology (1993); Assistant Professor of
Education. School of Humanities and Social Sciences, Department
of Education, University of Navarra (Pamplona, Spain). Areas of
research: Anthropology of Education, Moral Education, Philosophy
of Education. Projects of rearch: Educacion para la ciudadan a.
Fundamentacion historica, losoca, psicologica, sociologica y

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didactica. (19981999); Educar para la participacion social (2000

2001); La familia como escenario educativo (20032004)
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