INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

Dentro la ética y los valores. lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres". en griego.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. importancia. Pero distingamos. deseo. la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o .o teoría de la Moral . en el ámbito social y político. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre". reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena. para convivir de la mejor forma posible. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. lo prudente y lo imprudente. La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores. autonomía. los valores son ideales por cumplir libertad. lo justo y lo injusto. justicia. la otra es la Estética. el deber y la obligación. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos". su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. lo correcto y lo incorrecto. conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. la ética es un saber teórico practico. interés. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo.caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. tolerancia. 1. en el mejor de los casos. belleza. igualdad. La Ética .1.. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación.LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. solidaridad. como sinónimos. El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar.

Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. En pocas palabras. ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". La . o "ella logró buenas calificaciones". es decir. o particulares y subjetivos. ¿"Qué es lo bueno?". Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". Es decir. o existen valores universales y objetivos. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. son ordenamientos. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?.reglas Éticas son absolutas o relativas. campo restringido a la Ética como teoría de los valores. ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo.de determinada cultura en un tiempo específico. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. sí lo son. el qué hacer y el qué no hacer. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. "qué bien que llegaste". En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. no se refieren a problemas éticos. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. "Juan salió bien de la operación". la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. La Psicología conductista.

caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. Sin embargo. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. y por otra parte. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. Las ciencias naturales. Química.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. . tienen un contenido de valor. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. Si como dice Schrecker. El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven. Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Por lo que respecta a las ciencias sociales. en busca de esos principios verdaderos. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. consecuentemente. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas. No hay seres apolíticos. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. como ya se vio.

. MAX SCHELER (1948) expone que los valores. capacidad orgánica. económicos. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. no son abstractos. .APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. con búsqueda de soluciones. 2000). euforia. considerados como productos sociales. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. no pueden existir como tales sin el hombre. sino son reales.1. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. vigor. Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no. estéticos. Pero no se define que es un valor. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. a que valores se alude si son éticos.2.

Belleza. ternura. valor de uso. elegancia. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso.Hedónicos Placer. Religiosos Santidad. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad. exactitud. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. alegría. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. aproximación. piedad. gracia. valor de cambio Verdad. deleita. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . cariño. veracidad. valentía. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. probabilidad Bondad. si existe interés. Ironía Dicha. templanza. solaz.

por ende.Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. en su expresión sintética. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada. en su esencialidad y concreción. riesgos. Crisis. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. en tanto ciencia de los valores. complejidad. axiológico (valorativo). se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. especialmente los de inequidad. Con tal propósito. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. Este tópico sustenta. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. y núcleo teórico de la concepción del mundo. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. 1. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo). la potencialidad axiológica del ser humano y. práctico y comunicativo. La axiología.3. el carácter ético-moral de todo proceso educativo. Siglo XXI.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. aún no se logra superar los problemas.. Se asume que toda esta crisis económica. El ser humano. Y en los sistemas educativos. esperanzas. Potencialidad axiológica. previa precisión de las palabras clave. eticidad. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se . que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. alteridad. pese a las reformas y al incremento en las inversiones. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1. 2. El saber filosófico. producto de la línea de investigación en educación y valores.

Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. qué interés realizan. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. conductas y relaciones sociales. En la primera relación. como valor y valoración. en tanto ser de las cosas para el hombre. En la segunda relación (sujetosujeto). es decir. o en otros. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. social en esencia. sino. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. por supuesto. y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. en tanto. En esta relación. Esto. cómo revela su esencia y devela la verdad. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. los aspectos gnoseológicos. realizar lo por venir. modo de existencia. constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . Los valores. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. la ontología. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. lo absoluto-relativo y lo general-particular. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico. qué necesidad satisfacen. la gnoseología. como trato humano. etc. y modo en que existen sus necesidades e intereses. actividad ínter subjetiva e interacción humana. El sujeto no sólo busca conocimiento. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. que es. más aún. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. es decir. inmanentes a todo quehacer humano. sino también valores. proyectar su ser hacia el deber-ser. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre. entre conocimiento y práctica. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. como los restantes momentos estructurales. una relativa autonomía. gnoseológico y comunicativo. al mismo tiempo. para qué le sirven. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. además.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. que solo es aislable por medio de la abstracción.

en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. En este contexto los valores. encarna las necesidades e intereses del hombre. por lo menos. anhelos. para qué le sirven. que esforzarse por darle realidad efectiva. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. Los valores y la valoración humana. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. al ser desprendimiento de la praxis misma. sino. (vitalidad) energía creadora. discurre como proceso. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. la carencia de algo. incluida la valoración. en todas sus mediaciones. tiene un carácter proyectador. sino ante todo. Todo el desenvolvimiento del proceso humano. que de una forma u otra. los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. Ciertamente. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. No es lo mismo conocer una necesidad.estructuras cognoscitivas. qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. también internamente mediado por los valores. en tanto intercambio de actividad y trato humano. en algo idéntico. por convertir el en sí. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. deseos. al propio tiempo. del presente al futuro. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. la propia comunicación ínter subjetiva. valoración. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. en para sí. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. puede ser tratada. condicionamientos y determinaciones. en la concepción del mundo del hombre. los juicios de valor. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. en estrecha interacción con el componente valorativo. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. cuál es su esencia (conocimiento). imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. le imprimen vialidad. La dimensión valorativa de la actividad humana. . fundamentalmente.

y la axiología. La primacía del existir sobre el crear. el sentido de la vida. Es identificar su naturaleza humana. etc. comporta realizar el ser esencial del hombre. pues como se dijo anteriormente. en correspondencia con la concepción del mundo. Marinello. en esencia social. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. en tanto sujeto. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. que es al mismo tiempo. pues como bien señala J. su América. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. hacerla objeto y valorarla. otros el axiológico-valorativo. evaluarla. prácticos y comunicativos de la actividad humana. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. por consiguiente. la realidad como fundamento de la imaginación.Conocer la realidad. pero se da primacía a uno específico. imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-. debía ser. como lo son también los momentos gnoseológicos. y como proceso y resultado. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. . como concepto sociocultural. Sin embargo. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. existir en plenitud. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. en tanto momento esencial del devenir humano. elucidación y discernimiento del valor. su núcleo cualificador central. En esta misma dirección de análisis.

revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. según la cual. y los proyecta como modelos a seguir. La proyección axiológica de Martí.En Martí. sino la ternura. más que una premisa.no constituyen esencias a priori. pues. los valores humanos son camino y no llegada constituye. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. y para darles. sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. núcleo central de su cosmovisión filosófica. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. sino en el sentido de proyección humana. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. dignifica al hombre. rebasan los límites de este trabajo. por supuesto. la bondad. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. sociocultural y antropológica. sobre el carácter del ser. la belleza. En su intelección. la verdad. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. La axiología martiana es un culto al devenir humano. lo que han de llevar los maestros por los campos. pero no en la acepción de irrealización. razona y siente. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. He ahí. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. Por eso. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. en tanto sistema. Es una fuente inagotable de utopías. La tesis. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. en tanto proceso. como sujeto que piensa. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento.

ni al intelectualismo. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. en resumen. un sentimiento. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. medios masivos de comunicación. exigen conocimiento. sociales. ciencia y práctica. ni una persona. una cualidad de la personalidad. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. dignificación de la condición humana. entre otros. razón y sentimiento. escuela. integra. en permanente comunicación social. intelectual. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. sino que está en ellas”. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente.) No son inmutables ni absolutos. las personas.). decoro y orgullo de ser como se es. realización y proyección de fines. teoría y práctica. una concepción. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia.cualifican lo humano. pues sin cultura de los sentimientos. proceso. etc. deportiva y otras. devenir humano. ciencia y conciencia. pero no se reduce a ello. religiosas. Luz y Mendive. tal y como enseñaron Varela. etc. De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. organizaciones políticas. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. Bondad. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. . ni al pragmatismo utilitarista. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. En este proceso de la actividad humana. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. a través de su actividad productiva. artística. etc. se convierten en valores. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. no es posible realizar proyecto humano alguno. en los valores.

partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. honradez. por el contrario. deslealtad. coherentemente estructuradas en torno a la persona. nos preocupa encontrarlos. que solamente reside en la felicidad. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. Si pretendemos formar valores. en el decir de Cintio Vitier.. Así. Los valores. por encima de las de egoísmo. así lo confirma. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. Esta idea es muy importante. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. patriotismo. según sea el caso que nos ocupe. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. con sorprendente consagración. lealtad. solidaridad. . no se insertan. se educan. Se trata de una axiología de la acción. los valores. etc. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. animada por una tarea fundada en el pueblo. encarnados en la cultura. traición. Más que teorizar sobre los valores. se forman. deshonestidad. integrados en la cultura. por los integrantes del grupo o el colectivo. ni se trasmiten de una personalidad a otra. los valores no se enseñan. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana.Como importantes formaciones motivacionales. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales.

son conciencia de su necesidad y eficacia. en fin. por la experiencia cubana y. La inserción de los valores en la cultura. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. marcado por su visión del mundo. hecho que (en opinión de mi tutor). como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. traza caminos. sino como hacer humano. por su sabiduría política. porque es algo presupuesto como verdadero. la belleza y. como esencia válida en sí misma. configuran un ideal. que impulsa. imprimen una determinada especificidad a la axiología. Nuestra concepción de los valores. la virtud. el amor. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. matizan una idea. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. la verdad. Esto impregna optimismo. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. la valentía. sino porque es buena en la praxis social. crea confianza. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. Por eso. del hombre. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. sobre todo. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. Al igual que la verdad no es tal. la dignidad plena del hombre. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. penetrada de un sentido de lo real e histórico. la razón. en la relación ética-estética y sus mediaciones. hechos conciencia. encarnando racionalidad conceptual propia. la felicidad. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. Lo ético y lo estético. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. la justicia.En el paradigma que sustentamos. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. Los valores ético-morales penetran lo político. ya casi nadie niega. sino como expresión de la realidad para el hombre. Por eso la bondad no es tal. cultiva razón. la libertad. . Este paradigma. más que encarnación individual. junto con ello. así como. sino además.

en su despliegue. encuentra y proyecta los valores en el hombre. como devenir cultural. el bien y la belleza. “El niño -escribe Martí. inteligente y aseado es siempre hermoso. desinterés. en los valores. de ser fuerte. Cree en el hombre. así como medios para analizarlos y cambiarlo. los ideales. Una persona. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. En la Edad de Oro. desvinculada de una cultura de los sentimientos. Al maestro. no se realiza como hombre. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. en quien subyace un mensaje de carácter moral. sino sentido práctico-valorativo. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. estéril. le interesa el hombre. Este concepto de buscar los valores en la realidad. haciendo historia. en y por el hombre. fundada en el amor y la bondad. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. Él sabe que la belleza en sí. ni negación de lo universalmente dado. en unidad indisoluble y relación recíproca. La verdad. de solidaridad humana. resulta superflua. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. como sujeto social. un niño bueno. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. Esto confiere a su filosofía un sello especial. que busca. justicia y dignidad personal. . ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre.ha de trabajar. de estudiar. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. Los valores. la intención del maestro se hace patente. en que toma cuerpo. de andar. se reiteran en toda su obra. aislada del verdadero ser existencial del hombre. en próceres como José Martí. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”.Esto no es practicismo. En Martí la “belleza” externa. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. en su acción y en la cultura. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. con ciencia y con conciencia. sin soslayar otros problemas.

originalidad y proyección. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . sino además. para niños. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. no resulta una tarea fácil. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. La plasmación de la axiología como conducta. o se ha dicho algo útil a los demás. sin que sirvan de algo”. ser útil. el amor al trabajo. funda una cultura de los valores. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. creatividad y con conciencia. Martí. eche raíces y se multiplique. en fin la sensibilidad humana. y toda la subjetividad humana en el devenir social. Los niños debían echarse a llorar. que llene de claridad y hermosura al mundo. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Nosotros estamos conscientes de ello. la bondad. que con visión preclara y de meridiana lucidez. Así. con ciencia. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí. Con esto. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”. sencillo. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. deviene obra fundadora. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. el mensaje ético-humanista no falta. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. enseña a los niños que. ínter conexionado. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. refiriendo a Buda. Eso es mejor que ser príncipe.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Se es bueno porque sí.

Por eso deben mover y despertar sensibilidad.morales se conciban como medios. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. que es al mismo tiempo encontrar belleza. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. amor y con espíritu de consagración. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. deseo. al revelarlos y . responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno.No son renglones que se suceden. de lo contrario no deviene cultura diaria. resultan bellas. no aparecen sólo como mandatos de la razón.. placer por la acción o el deber cumplido. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. sobre todas las cosas. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción. porque incluso. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. Con esto. ni norma de actuación. en elocuencia. porque “sólo lo que del alma brota.. Hay que comprender los valores. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. jurídicas. Por eso. el bien. y fines intrínsecos al devenir humano. ni se encarnan en convicción. humanidad. etc. en tanto realizan la naturaleza social humana. lo justo. Se debe tratar de develar en la realidad. inspiración y sensibilidad. como empresa eminentemente moral. como móviles de perfección del hombre. razón. como manifestaciones bellas a plenitud. despiertan sensibilidad y gusto estético. lo heroico. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. en función de la sociedad. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. es decir. y se le trasmiten sentido práctico. con gusto. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. conceptos e ideas humanistas. las expresiones políticas. pasión. el deber. llega al alma”. encontrando recepción porque despiertan sabiduría.. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. como a priori.. En este sentido. en poesía. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas.

sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. demostrando la validez de estas cualidades. pero en un “encontrar”. por eso. en sus posibilidades de perfeccionamiento. consustancial al despliegue humano. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. se mata su naturaleza. sino además y sobre todo. lo verdadero. Sólo a partir de esta concepción. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. el amor y la valentía. La bondad. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. sino descubrirlos. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. valores permanentes de su existencia. en tanto expresión social. no basta con criticar el mal. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre.cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. los valores adquieren trascendencia y vigencia. más que cultivar en él el bien. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. la virtud. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. al mismo tiempo. pragmático-utilitarista de los mismos. como proyección humana. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. ni una concepción. Sin embargo. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. lo bello. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. lo percibimos. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. fluidos. la belleza. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. Todo lo contrario. CONCLUSIONES . la verdad. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad.

. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. sino puramente practicas. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad. porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz.En suma. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. libre y feliz. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro. habrá que construirla de forma colectiva. A partir de la falla de la ética. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. pero. y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. opino que. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. En conclusión. un nuevo planteamiento sin fundamentos.

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