INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

interés. autonomía. la otra es la Estética. justicia. como sinónimos. reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena. así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. la ética es un saber teórico practico. belleza.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. en griego. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos".LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. Pero distingamos.caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. los valores son ideales por cumplir libertad. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. en el ámbito social y político. en el mejor de los casos.1. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. lo justo y lo injusto. su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. La Ética . el deber y la obligación. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . importancia. 1. tolerancia. igualdad. lo prudente y lo imprudente.Dentro la ética y los valores. para convivir de la mejor forma posible. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o . su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación.o teoría de la Moral . lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres". solidaridad. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre". deseo. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar.. La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores. lo correcto y lo incorrecto.

Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. "qué bien que llegaste".de determinada cultura en un tiempo específico. La . Es decir. ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. o existen valores universales y objetivos. sí lo son. no se refieren a problemas éticos. La Psicología conductista. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. es decir. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. son ordenamientos. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. campo restringido a la Ética como teoría de los valores. En pocas palabras. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. "Juan salió bien de la operación". ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo. o particulares y subjetivos. el qué hacer y el qué no hacer.reglas Éticas son absolutas o relativas. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. o "ella logró buenas calificaciones". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. ¿"Qué es lo bueno?".

Química. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. Si como dice Schrecker. la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. Sin embargo. como ya se vio. la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. . El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. consecuentemente. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. y por otra parte. Por lo que respecta a las ciencias sociales. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Las ciencias naturales. No hay seres apolíticos. tienen un contenido de valor. en busca de esos principios verdaderos.

Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos.1. sino son reales. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva. vigor. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. MAX SCHELER (1948) expone que los valores.2. económicos.APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido.. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. no pueden existir como tales sin el hombre. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. estéticos. 2000). Pero no se define que es un valor. considerados como productos sociales. con búsqueda de soluciones. capacidad orgánica. . euforia. a que valores se alude si son éticos. no son abstractos. Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no.

valentía. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . cariño. exactitud.Hedónicos Placer. ternura. templanza. Belleza. valor de cambio Verdad. deleita. valor de uso. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase. Religiosos Santidad. Ironía Dicha. si existe interés. elegancia. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. solaz. gracia. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad. aproximación. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso. probabilidad Bondad. piedad. veracidad. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. alegría.

Crisis. La axiología. axiológico (valorativo). previa precisión de las palabras clave. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad. 1.3. Se asume que toda esta crisis económica. Con tal propósito. Este tópico sustenta. pese a las reformas y al incremento en las inversiones. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. y núcleo teórico de la concepción del mundo. especialmente los de inequidad.Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales. se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. Potencialidad axiológica. El saber filosófico. en su esencialidad y concreción. eticidad. el carácter ético-moral de todo proceso educativo.. la potencialidad axiológica del ser humano y. El ser humano. en tanto ciencia de los valores. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. en su expresión sintética. 2. aún no se logra superar los problemas. riesgos. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. por ende. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada. producto de la línea de investigación en educación y valores. que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se . complejidad. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. Y en los sistemas educativos. Siglo XXI. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. alteridad.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. práctico y comunicativo. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo). esperanzas. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes.

para qué le sirven. inmanentes a todo quehacer humano. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre. la gnoseología. qué interés realizan. conductas y relaciones sociales. una relativa autonomía. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. sino. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. lo absoluto-relativo y lo general-particular. es decir. en tanto. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. proyectar su ser hacia el deber-ser. como trato humano. en tanto ser de las cosas para el hombre. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. los aspectos gnoseológicos. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. qué necesidad satisfacen. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. además. actividad ínter subjetiva e interacción humana. Esto. En esta relación. que solo es aislable por medio de la abstracción. como los restantes momentos estructurales. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. o en otros. realizar lo por venir. sino también valores. constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . entre conocimiento y práctica. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. El sujeto no sólo busca conocimiento. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. que es. modo de existencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. la ontología. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. más aún. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. En la segunda relación (sujetosujeto). cómo revela su esencia y devela la verdad. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. y modo en que existen sus necesidades e intereses. etc. social en esencia. En la primera relación. y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. como valor y valoración. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. al mismo tiempo. por supuesto. Los valores. es decir. gnoseológico y comunicativo.

qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. los juicios de valor. sino. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. En este contexto los valores. en estrecha interacción con el componente valorativo. para qué le sirven. condicionamientos y determinaciones. Todo el desenvolvimiento del proceso humano. incluida la valoración. cuál es su esencia (conocimiento). le imprimen vialidad. los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. que de una forma u otra. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. al propio tiempo. Ciertamente. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. discurre como proceso. imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. . en todas sus mediaciones. encarna las necesidades e intereses del hombre. deseos. la carencia de algo.estructuras cognoscitivas. La dimensión valorativa de la actividad humana. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. en tanto intercambio de actividad y trato humano. por lo menos. fundamentalmente. la propia comunicación ínter subjetiva. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. también internamente mediado por los valores. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. Los valores y la valoración humana. sino ante todo. del presente al futuro. valoración. en algo idéntico. por convertir el en sí. en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. puede ser tratada. que esforzarse por darle realidad efectiva. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. en para sí. al ser desprendimiento de la praxis misma. en la concepción del mundo del hombre. anhelos. (vitalidad) energía creadora. tiene un carácter proyectador. No es lo mismo conocer una necesidad.

como concepto sociocultural. la realidad como fundamento de la imaginación. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. el sentido de la vida. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. su núcleo cualificador central. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. comporta realizar el ser esencial del hombre. La primacía del existir sobre el crear. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. . prácticos y comunicativos de la actividad humana. pues como bien señala J. etc. Sin embargo. su América. en correspondencia con la concepción del mundo. pues como se dijo anteriormente. en tanto momento esencial del devenir humano. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. y la axiología. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. como lo son también los momentos gnoseológicos. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. En esta misma dirección de análisis. hacerla objeto y valorarla. existir en plenitud. que es al mismo tiempo. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. elucidación y discernimiento del valor. otros el axiológico-valorativo.Conocer la realidad. Marinello. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. debía ser. imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. evaluarla. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. en tanto sujeto. pero se da primacía a uno específico. por consiguiente. Es identificar su naturaleza humana. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. y como proceso y resultado. en esencia social.

Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. sociocultural y antropológica. La tesis. revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . como sujeto que piensa. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. la verdad. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. pero no en la acepción de irrealización. sobre el carácter del ser. pues. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. La axiología martiana es un culto al devenir humano. lo que han de llevar los maestros por los campos. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. núcleo central de su cosmovisión filosófica. sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. dignifica al hombre.no constituyen esencias a priori. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. La proyección axiológica de Martí. Es una fuente inagotable de utopías. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. En su intelección. razona y siente. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. sino en el sentido de proyección humana. Por eso.En Martí. en tanto sistema. He ahí. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. la bondad. los valores humanos son camino y no llegada constituye. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. y para darles. sino la ternura. más que una premisa. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. según la cual. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. y los proyecta como modelos a seguir. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. por supuesto. rebasan los límites de este trabajo. en tanto proceso. la belleza. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre.

ciencia y conciencia. Bondad. razón y sentimiento. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. intelectual.). etc.cualifican lo humano. escuela. ni al pragmatismo utilitarista. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. en resumen. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. medios masivos de comunicación. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. no es posible realizar proyecto humano alguno. en permanente comunicación social. una concepción. etc. las personas. teoría y práctica. sino que está en ellas”. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. En este proceso de la actividad humana. Luz y Mendive. surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. un sentimiento. devenir humano. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. decoro y orgullo de ser como se es. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. organizaciones políticas. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. realización y proyección de fines. proceso. deportiva y otras. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto. integra. entre otros. sociales. artística.) No son inmutables ni absolutos. ni al intelectualismo. a través de su actividad productiva. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. dignificación de la condición humana. tal y como enseñaron Varela. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. exigen conocimiento. ni una persona. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. en los valores. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. pero no se reduce a ello. se convierten en valores. etc. pues sin cultura de los sentimientos. . De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. una cualidad de la personalidad. religiosas. ciencia y práctica.

. ni se trasmiten de una personalidad a otra. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien.. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. deslealtad. honradez. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. etc. Se trata de una axiología de la acción. los valores no se enseñan. por encima de las de egoísmo. Esta idea es muy importante. Los valores. por el contrario. lealtad. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. por los integrantes del grupo o el colectivo. se educan. deshonestidad. animada por una tarea fundada en el pueblo. Así. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. Más que teorizar sobre los valores. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. solidaridad.Como importantes formaciones motivacionales. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. integrados en la cultura. con sorprendente consagración. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. Si pretendemos formar valores. traición. patriotismo. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. según sea el caso que nos ocupe. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. los valores. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. coherentemente estructuradas en torno a la persona. nos preocupa encontrarlos. se forman. no se insertan. encarnados en la cultura. que solamente reside en la felicidad. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. en el decir de Cintio Vitier. así lo confirma.

abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. la virtud. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. que impulsa. sino como expresión de la realidad para el hombre. sino porque es buena en la praxis social. configuran un ideal. más que encarnación individual. . en la relación ética-estética y sus mediaciones. penetrada de un sentido de lo real e histórico. por su sabiduría política. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. la belleza y. en fin. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. así como. Al igual que la verdad no es tal. junto con ello. la verdad. imprimen una determinada especificidad a la axiología. por la experiencia cubana y. La inserción de los valores en la cultura. como esencia válida en sí misma. encarnando racionalidad conceptual propia. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. la dignidad plena del hombre. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura.En el paradigma que sustentamos. ya casi nadie niega. sino además. sobre todo. traza caminos. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. el amor. son conciencia de su necesidad y eficacia. Por eso. la valentía. Lo ético y lo estético. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. marcado por su visión del mundo. la justicia. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. del hombre. Esto impregna optimismo. la libertad. hechos conciencia. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. Este paradigma. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. cultiva razón. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. hecho que (en opinión de mi tutor). matizan una idea. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. la felicidad. la razón. Los valores ético-morales penetran lo político. porque es algo presupuesto como verdadero. sino como hacer humano. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. Nuestra concepción de los valores. Por eso la bondad no es tal. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. crea confianza. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura.

Él sabe que la belleza en sí. con ciencia y con conciencia. no se realiza como hombre. estéril. en su despliegue. en los valores. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. en y por el hombre. . Cree en el hombre. “El niño -escribe Martí. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. le interesa el hombre. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. los ideales. como sujeto social. encuentra y proyecta los valores en el hombre. fundada en el amor y la bondad. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. en unidad indisoluble y relación recíproca. en que toma cuerpo. se reiteran en toda su obra. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. sin soslayar otros problemas. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. como devenir cultural. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. Este concepto de buscar los valores en la realidad.ha de trabajar. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. de estudiar. en su acción y en la cultura. inteligente y aseado es siempre hermoso. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. Esto confiere a su filosofía un sello especial.Esto no es practicismo. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”. sino sentido práctico-valorativo. aislada del verdadero ser existencial del hombre. de ser fuerte. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. desinterés. En Martí la “belleza” externa. el bien y la belleza. Una persona. haciendo historia. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. En la Edad de Oro. Los valores. resulta superflua. ni negación de lo universalmente dado. desvinculada de una cultura de los sentimientos. justicia y dignidad personal. de solidaridad humana. la intención del maestro se hace patente. explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. en próceres como José Martí. de andar. así como medios para analizarlos y cambiarlo. La verdad. en quien subyace un mensaje de carácter moral. Al maestro. un niño bueno. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. que busca.

y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. ser útil. Nosotros estamos conscientes de ello. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. Con esto. ínter conexionado. eche raíces y se multiplique. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. deviene obra fundadora.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. Martí. la bondad. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. con ciencia. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. enseña a los niños que. originalidad y proyección. que llene de claridad y hermosura al mundo. sin que sirvan de algo”. Así. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. el mensaje ético-humanista no falta. para niños. Los niños debían echarse a llorar. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. funda una cultura de los valores. Eso es mejor que ser príncipe. creatividad y con conciencia. el amor al trabajo. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. en fin la sensibilidad humana. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. no resulta una tarea fácil. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . sino además. refiriendo a Buda. y toda la subjetividad humana en el devenir social. que con visión preclara y de meridiana lucidez. La plasmación de la axiología como conducta. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. sencillo. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. o se ha dicho algo útil a los demás. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. Se es bueno porque sí.

. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. el deber. de lo contrario no deviene cultura diaria. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno. En este sentido. razón.No son renglones que se suceden. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. y fines intrínsecos al devenir humano. inspiración y sensibilidad. las expresiones políticas. al revelarlos y . hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. placer por la acción o el deber cumplido. jurídicas. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. como manifestaciones bellas a plenitud. la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. el bien. porque “sólo lo que del alma brota.. encontrando recepción porque despiertan sabiduría.. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. deseo. resultan bellas. Por eso. amor y con espíritu de consagración. es decir. despiertan sensibilidad y gusto estético. etc. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. lo justo. conceptos e ideas humanistas.. ni se encarnan en convicción. como a priori. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. con gusto. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción. como empresa eminentemente moral. lo heroico. como móviles de perfección del hombre. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. en elocuencia. en tanto realizan la naturaleza social humana. no aparecen sólo como mandatos de la razón. humanidad. Con esto. Hay que comprender los valores. Se debe tratar de develar en la realidad.morales se conciban como medios. y se le trasmiten sentido práctico. ni norma de actuación. que es al mismo tiempo encontrar belleza. sobre todas las cosas. llega al alma”. en poesía. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. en función de la sociedad. porque incluso. pasión. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural.

cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. al mismo tiempo. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. la virtud. valores permanentes de su existencia. como proyección humana. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. por eso. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales. en sus posibilidades de perfeccionamiento. sino además y sobre todo. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. CONCLUSIONES . Todo lo contrario. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. el amor y la valentía. lo verdadero. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. no basta con criticar el mal. en tanto expresión social. la verdad. se mata su naturaleza. pragmático-utilitarista de los mismos. ni una concepción. los valores adquieren trascendencia y vigencia. más que cultivar en él el bien. fluidos. demostrando la validez de estas cualidades. pero en un “encontrar”. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. consustancial al despliegue humano. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. lo percibimos. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. Sólo a partir de esta concepción. lo bello. la belleza. Sin embargo. sino descubrirlos. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. La bondad. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos.

. con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. habrá que construirla de forma colectiva. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. En conclusión. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. libre y feliz. pero. sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. sino puramente practicas. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. A partir de la falla de la ética. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". opino que. se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. un nuevo planteamiento sin fundamentos.En suma. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad. porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro.

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