INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . solidaridad. justicia. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. en el ámbito social y político. belleza. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o . El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos". La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. 1. Pero distingamos. deseo. igualdad. como sinónimos.Dentro la ética y los valores. autonomía. conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. importancia. lo prudente y lo imprudente. la otra es la Estética. tolerancia. interés. lo justo y lo injusto. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre". La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. lo correcto y lo incorrecto. en griego. su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia.1. La Ética .o teoría de la Moral . así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres". su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación. el deber y la obligación. reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena.caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta.. los valores son ideales por cumplir libertad. la ética es un saber teórico practico. en el mejor de los casos. para convivir de la mejor forma posible.

sí lo son. es decir. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". En pocas palabras. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. Es decir. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. son ordenamientos. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. o existen valores universales y objetivos. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. o "ella logró buenas calificaciones". En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. el qué hacer y el qué no hacer. no se refieren a problemas éticos. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". o particulares y subjetivos.reglas Éticas son absolutas o relativas. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad.de determinada cultura en un tiempo específico. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. "Juan salió bien de la operación". "qué bien que llegaste". ¿"Qué es lo bueno?". La Psicología conductista. ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo. La . campo restringido a la Ética como teoría de los valores.

la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. y por otra parte. caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. como ya se vio. consecuentemente. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. Química. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. Las ciencias naturales. Por lo que respecta a las ciencias sociales. Sin embargo. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. en busca de esos principios verdaderos.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. tienen un contenido de valor. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas. . La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. Si como dice Schrecker. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". No hay seres apolíticos. El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven.

. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. a que valores se alude si son éticos. Pero no se define que es un valor. considerados como productos sociales. económicos. sino son reales. capacidad orgánica. el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. 2000). Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. no pueden existir como tales sin el hombre. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva. euforia.APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. vigor. no son abstractos. con búsqueda de soluciones.2. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido.1. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. estéticos.. MAX SCHELER (1948) expone que los valores.

exactitud. Belleza. gracia. piedad. deleita. valentía.Hedónicos Placer. cariño. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad. si existe interés. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. ternura. valor de cambio Verdad. aproximación. Ironía Dicha. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. veracidad. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . elegancia. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso. alegría. probabilidad Bondad. Religiosos Santidad. templanza. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase. valor de uso. solaz.

Y en los sistemas educativos. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. alteridad. riesgos. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad. El ser humano. el carácter ético-moral de todo proceso educativo. que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso.. Siglo XXI.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. en su expresión sintética. Con tal propósito. previa precisión de las palabras clave. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. La axiología. eticidad.3. Crisis. y núcleo teórico de la concepción del mundo. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. Potencialidad axiológica. 2. aún no se logra superar los problemas. producto de la línea de investigación en educación y valores. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. El saber filosófico. por ende. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética.Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo). De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se . esperanzas. la potencialidad axiológica del ser humano y. 1. en tanto ciencia de los valores. axiológico (valorativo). especialmente los de inequidad. complejidad. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. práctico y comunicativo. Se asume que toda esta crisis económica. en su esencialidad y concreción. Este tópico sustenta. pese a las reformas y al incremento en las inversiones.

como los restantes momentos estructurales. El sujeto no sólo busca conocimiento. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. En esta relación. En la primera relación. En la segunda relación (sujetosujeto). qué interés realizan. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. social en esencia. Esto. entre conocimiento y práctica. que es. más aún. lo absoluto-relativo y lo general-particular. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. sino. etc. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre. la ontología. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. sino también valores. Los valores. constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. la gnoseología.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. cómo revela su esencia y devela la verdad. para qué le sirven. en tanto. los aspectos gnoseológicos. gnoseológico y comunicativo. como trato humano. y modo en que existen sus necesidades e intereses. en tanto ser de las cosas para el hombre. conductas y relaciones sociales. actividad ínter subjetiva e interacción humana. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. al mismo tiempo. como valor y valoración. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. modo de existencia. además. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. o en otros. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. realizar lo por venir. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. una relativa autonomía. es decir. proyectar su ser hacia el deber-ser. es decir. que solo es aislable por medio de la abstracción. inmanentes a todo quehacer humano. por supuesto. qué necesidad satisfacen.

en todas sus mediaciones. la propia comunicación ínter subjetiva. por lo menos.estructuras cognoscitivas. sino. los juicios de valor. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser. en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. al ser desprendimiento de la praxis misma. (vitalidad) energía creadora. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. en para sí. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. deseos. por convertir el en sí. que de una forma u otra. le imprimen vialidad. incluida la valoración. La dimensión valorativa de la actividad humana. Ciertamente. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. que esforzarse por darle realidad efectiva. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. en algo idéntico. la carencia de algo. condicionamientos y determinaciones. cuál es su esencia (conocimiento). encarna las necesidades e intereses del hombre. Todo el desenvolvimiento del proceso humano. en tanto intercambio de actividad y trato humano. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. Los valores y la valoración humana. para qué le sirven. imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. . los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. fundamentalmente. del presente al futuro. En este contexto los valores. en estrecha interacción con el componente valorativo. al propio tiempo. discurre como proceso. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. en la concepción del mundo del hombre. No es lo mismo conocer una necesidad. sino ante todo. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. puede ser tratada. también internamente mediado por los valores. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. valoración. anhelos. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. tiene un carácter proyectador.

Es identificar su naturaleza humana. hacerla objeto y valorarla. pero se da primacía a uno específico. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. como lo son también los momentos gnoseológicos. Sin embargo. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. evaluarla. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. por consiguiente. en tanto sujeto. otros el axiológico-valorativo. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. pues como se dijo anteriormente. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. . la realidad como fundamento de la imaginación. prácticos y comunicativos de la actividad humana. su núcleo cualificador central. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. La primacía del existir sobre el crear. imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. en esencia social. elucidación y discernimiento del valor. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. que es al mismo tiempo. comporta realizar el ser esencial del hombre. existir en plenitud. etc. en correspondencia con la concepción del mundo. pues como bien señala J. en tanto momento esencial del devenir humano. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes.Conocer la realidad. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. En esta misma dirección de análisis. su América. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. y la axiología. el sentido de la vida. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. como concepto sociocultural. debía ser. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. Marinello. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. y como proceso y resultado. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-.

sino la ternura. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. La tesis. la verdad. la bondad. lo que han de llevar los maestros por los campos. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. más que una premisa. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. por supuesto. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. los valores humanos son camino y no llegada constituye. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. y los proyecta como modelos a seguir. y para darles. dignifica al hombre. razona y siente.En Martí. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. La proyección axiológica de Martí. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. He ahí. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. como sujeto que piensa. revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . La axiología martiana es un culto al devenir humano. sobre el carácter del ser. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. Es una fuente inagotable de utopías. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. núcleo central de su cosmovisión filosófica. sino en el sentido de proyección humana. Por eso. pero no en la acepción de irrealización. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. en tanto sistema. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. rebasan los límites de este trabajo. la belleza. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. pues. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. según la cual.no constituyen esencias a priori. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. en tanto proceso. En su intelección. sociocultural y antropológica.

ni una persona. razón y sentimiento. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen.). artística. Luz y Mendive. pero no se reduce a ello. en resumen. medios masivos de comunicación. ciencia y conciencia. no es posible realizar proyecto humano alguno. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto. etc. a través de su actividad productiva. sino que está en ellas”. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. las personas. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. realización y proyección de fines. . decoro y orgullo de ser como se es. En este proceso de la actividad humana. pues sin cultura de los sentimientos. un sentimiento. ni al pragmatismo utilitarista. intelectual. ni al intelectualismo.) No son inmutables ni absolutos. religiosas. Bondad. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. integra. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. organizaciones políticas. teoría y práctica. proceso. una cualidad de la personalidad. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. devenir humano. ciencia y práctica. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. se convierten en valores. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. entre otros. una concepción. etc. en permanente comunicación social. etc. deportiva y otras. tal y como enseñaron Varela. sociales. en los valores. escuela. dignificación de la condición humana.cualifican lo humano. surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. exigen conocimiento.

traición. Esta idea es muy importante. ni se trasmiten de una personalidad a otra. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. no se insertan. etc. patriotismo. por los integrantes del grupo o el colectivo. deshonestidad.Como importantes formaciones motivacionales. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. según sea el caso que nos ocupe. en el decir de Cintio Vitier. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. . ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. se forman. que solamente reside en la felicidad. por el contrario. coherentemente estructuradas en torno a la persona.. honradez. lealtad. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. Si pretendemos formar valores. Más que teorizar sobre los valores. solidaridad. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. Así. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. Los valores. encarnados en la cultura. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. deslealtad. con sorprendente consagración. Se trata de una axiología de la acción. por encima de las de egoísmo. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. los valores no se enseñan. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. animada por una tarea fundada en el pueblo. nos preocupa encontrarlos. se educan. así lo confirma. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. integrados en la cultura. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. los valores.

en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. la valentía. del hombre. La inserción de los valores en la cultura. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. la felicidad. la libertad. la razón. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. más que encarnación individual. el amor. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. hechos conciencia. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. Al igual que la verdad no es tal. sino además. la justicia. configuran un ideal. Lo ético y lo estético. sino como hacer humano. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. encarnando racionalidad conceptual propia.En el paradigma que sustentamos. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. sobre todo. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. matizan una idea. así como. Por eso. Esto impregna optimismo. en fin. Por eso la bondad no es tal. hecho que (en opinión de mi tutor). por su sabiduría política. crea confianza. traza caminos. son conciencia de su necesidad y eficacia. sino porque es buena en la praxis social. la verdad. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. . ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. por la experiencia cubana y. que impulsa. penetrada de un sentido de lo real e histórico. marcado por su visión del mundo. Los valores ético-morales penetran lo político. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. la virtud. Nuestra concepción de los valores. porque es algo presupuesto como verdadero. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. imprimen una determinada especificidad a la axiología. cultiva razón. la dignidad plena del hombre. junto con ello. en la relación ética-estética y sus mediaciones. sino como expresión de la realidad para el hombre. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. la belleza y. como esencia válida en sí misma. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. Este paradigma. ya casi nadie niega.

explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. desinterés. en unidad indisoluble y relación recíproca. con ciencia y con conciencia. de solidaridad humana. el bien y la belleza. sin soslayar otros problemas. se reiteran en toda su obra. de andar. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. aislada del verdadero ser existencial del hombre. La verdad. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. de ser fuerte. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. le interesa el hombre. . resulta superflua. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. inteligente y aseado es siempre hermoso. como devenir cultural. en que toma cuerpo.ha de trabajar. en los valores. los ideales. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. de estudiar. En la Edad de Oro. Al maestro. Una persona. como sujeto social. ni negación de lo universalmente dado. en próceres como José Martí. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. Esto confiere a su filosofía un sello especial. sino sentido práctico-valorativo. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. en su acción y en la cultura. Los valores. justicia y dignidad personal. haciendo historia. estéril. en su despliegue. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. “El niño -escribe Martí. fundada en el amor y la bondad. Este concepto de buscar los valores en la realidad. la intención del maestro se hace patente. no se realiza como hombre. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. así como medios para analizarlos y cambiarlo. en quien subyace un mensaje de carácter moral. Cree en el hombre. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”. desvinculada de una cultura de los sentimientos. Él sabe que la belleza en sí. En Martí la “belleza” externa.Esto no es practicismo. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. un niño bueno. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. que busca. encuentra y proyecta los valores en el hombre. en y por el hombre.

para niños. Con esto. eche raíces y se multiplique. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. sencillo. que con visión preclara y de meridiana lucidez. en fin la sensibilidad humana.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. Se es bueno porque sí. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. ínter conexionado. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. el mensaje ético-humanista no falta. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora. refiriendo a Buda. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. no resulta una tarea fácil. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. o se ha dicho algo útil a los demás. con ciencia. originalidad y proyección. funda una cultura de los valores. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. sin que sirvan de algo”. que llene de claridad y hermosura al mundo. Los niños debían echarse a llorar. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Nosotros estamos conscientes de ello. el amor al trabajo. Así. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. creatividad y con conciencia. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. y toda la subjetividad humana en el devenir social. deviene obra fundadora. La plasmación de la axiología como conducta. la bondad. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . sino además. ser útil. enseña a los niños que. Eso es mejor que ser príncipe. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. Martí.

Esta concepción de integrar los valores en la cultura. con gusto. que es al mismo tiempo encontrar belleza. el bien. y se le trasmiten sentido práctico. el deber. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. resultan bellas. amor y con espíritu de consagración. inspiración y sensibilidad.. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. no aparecen sólo como mandatos de la razón. jurídicas. Con esto. conceptos e ideas humanistas.No son renglones que se suceden. ni se encarnan en convicción. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción.. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. lo heroico. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. etc. como empresa eminentemente moral.. al revelarlos y . la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. En este sentido. en tanto realizan la naturaleza social humana. y fines intrínsecos al devenir humano.morales se conciban como medios. ni norma de actuación. despiertan sensibilidad y gusto estético. llega al alma”. pasión. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. Hay que comprender los valores. en elocuencia. de lo contrario no deviene cultura diaria. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. Por eso. humanidad. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. como manifestaciones bellas a plenitud. las expresiones políticas. sobre todas las cosas. lo justo. en función de la sociedad. placer por la acción o el deber cumplido. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. es decir. deseo. porque “sólo lo que del alma brota. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. razón. Se debe tratar de develar en la realidad. como a priori. porque incluso.. como móviles de perfección del hombre. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. en poesía.

CONCLUSIONES . lo percibimos. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. lo bello. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. no basta con criticar el mal. consustancial al despliegue humano.cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. sino descubrirlos. al mismo tiempo. se mata su naturaleza. como proyección humana. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. el amor y la valentía. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. lo verdadero. pero en un “encontrar”. Sin embargo. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. demostrando la validez de estas cualidades. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. los valores adquieren trascendencia y vigencia. la virtud. en sus posibilidades de perfeccionamiento. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. Sólo a partir de esta concepción. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. sino además y sobre todo. en tanto expresión social. ni una concepción. la belleza. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. Todo lo contrario. por eso. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. valores permanentes de su existencia. más que cultivar en él el bien. La bondad. fluidos. pragmático-utilitarista de los mismos. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales. la verdad. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura.

teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. opino que. y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.En suma. . varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. habrá que construirla de forma colectiva. A partir de la falla de la ética. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. libre y feliz. sino puramente practicas. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. pero. sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro. En conclusión. un nuevo planteamiento sin fundamentos.

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