INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES tica es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo,

normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armona en la convivencia entre todos y cada uno, as como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o errneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos vivir nuestra vida, no solo somos responsables de nuestra vida biolgica, sino tambin fsica, mental, psicolgica, y moral y es aqu, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y as tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realizacin es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponrnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseo durante la infancia, niez, adolescencia y juventud, sern bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, as que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la tica. La tica y la discusin sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales caractersticas de la tica como disciplina filosfica a partir del estudio del carcter histrico cultural de los cdigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiologa es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiologa define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la tica junto con la deontologa. De igual forma la deontologa estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teora del deber. La tica es una reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la tica y la moral se

caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta, y otra rama es la esttica la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones .Dentro la tica y los valores, el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo, el valor es resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza, su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin. La tica es un saber terico-prctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores, conforme al bien se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano, para convivir de la mejor forma posible, la tica es un saber terico practico, reflexin sistemtico sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena, los valores son ideales por cumplir libertad, autonoma, igualdad, justicia, tolerancia, solidaridad, su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. El objetivo principal de la tica y valores es brindar una gua de reflexionar, a partir de una perspectiva tico-filosfica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad, la tica y los valores pretenden introducir al hombre una compresin de tica de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos mbitos: en la vida personal y familiar, en el mbito social y poltico, as como en el mbito de la relacin del ser humano con la naturaleza entera. 1.1.- LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre tica y Moral porque comnmente son confundidas y entendidas, en el mejor de los casos, como sinnimos. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos", en griego, y "Mos" en latn y ambos significan "costumbre", lo cual nos llevara definirlas como "teoras de las costumbres". Pero distingamos. La tica - o teora de la Moral - tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cnones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. Es una de las dos ramas de la Axiologa o Teora de los Valores, la otra es la Esttica. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo, lo prudente y lo imprudente, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo injusto, el deber y la obligacin; la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o

reglas ticas son absolutas o relativas. Es decir, o existen valores universales y objetivos; o particulares y subjetivos. Los distintos Cdigos Morales dictaminan el cmo debemos comportarnos, el qu hacer y el qu no hacer; son ordenamientos, imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior anlisis o valoracin. En cambio los problemas ticos encuentran su campo de investigacin en indagar lo que es moralmente valioso, es decir, lo que sirve de gua en las conductas o Creencias Morales. Pero la tica no es la nica disciplina que estudia el actuar de los humanos; La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades cientficas: el Antropolgico dictaminar las costumbres morales de los individuos sea el caso- de determinada cultura en un tiempo especfico. La Psicologa conductista, las conductas observadas en los individuos ante determinados estmulos y la Sociologa el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas, campo restringido a la tica como teora de los valores. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la tica, no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la tica. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno", o "ella logr buenas calificaciones", "qu bien que llegaste", "Juan sali bien de la operacin", no se refieren a problemas ticos. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre", s lo son. Otro concepto primordial en la tica es la libertad. La responsabilidad slo tiene sentido si nuestros actos son libres. Respecto al significado de los principales trminos ticos se suele denominar metatica cuando se les otorga un significado "Qu es el bien?", "Qu es lo bueno?", "Qu significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". En pocas palabras, estamos en los dominios de la tica cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoracin filosfica "fue correcta la manera en la cual actu? Fue justa? Fue recta? Fue buena?, Deseable? Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La

tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular. tica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin "; y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Las ciencias naturales, Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral. Las ticas tambin tienen una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano. Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa.

1.2.- APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana, en los medios de comunicacin social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educacin, se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. Pero no se define que es un valor, a que valores se alude si son ticos, estticos, econmicos. Cabe sealar que desde nuestra perspectiva, el inters principal del campo axiolgico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisicin de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideracin del proceso de estudiar el estudio. MAX SCHELER (1948) expone que los valores, considerados como productos sociales, no pueden existir como tales sin el hombre, no son abstractos, sino son reales. Caracterstica esencial del hombre el ser autor de actos espirituales y actos tcnicos Actos espirituales: (actos de ideacin) consiste en percibir un fenmeno le afecte o no. Actos tcnicos: implica una problematizacin con lo percibido, con bsqueda de soluciones. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepcin: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepcin Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. Niveles de la conducta humana Una clasificacin de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos, 2000). Clasificacin de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES

Salud, vigor, capacidad orgnica, euforia.

Hednicos Placer, alegra, solaz, deleita. Econmicos Cognoscitivos Morales Estticos Erticos Utilidad, valor de uso, valor de cambio Verdad, exactitud, aproximacin, probabilidad

Bondad, veracidad, valenta, templanza. Belleza, gracia, elegancia. Irona Dicha, ternura, cario.

Religiosos Santidad, piedad. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carcter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupcin Esclavitud Deshonestidad

Jerarqua de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. Atencin: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante, si existe inters, la intencin pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaramos a otra fase. Jerarquizacin: se concatena con la etapa anterior del proceso, desde la consideracin de que puede haber muchos elementos. Caracterizacin: ultima etapa del proceso de formacin de valores en el individuo, implica para esto el hecho de asumir sus propios valores

Para krahtwhol el proceso de formacin de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales, que incorporan la nocin de voluntariedad progresiva al proceso. 1.3.- LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se pretende fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de sujetos sociales. Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se abordan tres tpicos profundamente interrelacionados: 1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podra ocasionar riesgos. Y en los sistemas educativos, pese a las reformas y al incremento en las inversiones, an no se logra superar los problemas, especialmente los de inequidad. Se asume que toda esta crisis econmica, social y ambiental es fundamentalmente de carcter moral, por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formacin tica. 2. El ser humano. Potencialidad axiolgica. Este tpico sustenta, a travs de las categoras: reflexividadreciprocidad, alteridad, complejidad, eticidad, la potencialidad axiolgica del ser humano y, por ende, el carcter tico-moral de todo proceso educativo. La axiologa, en tanto ciencia de los valores, se integra orgnicamente al saber filosfico y expresa una de sus determinaciones esenciales. El saber filosfico, en su expresin sinttica, integra momentos de carcter gnoseolgico (cognoscitivo), axiolgico (valorativo), prctico y comunicativo. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofa como autoconciencia de la cultura sociohistricamente determinada, y ncleo terico de la concepcin del mundo, resulta al mismo tiempo aprehensin prctico-espiritual de la realidad, en su esencialidad y concrecin. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su sntesis por sujetos reales y actuantes. Este proceso de asuncin y aprehensin de la realidad se funda en la actividad humana. De ah que la actividad en su dimensin filosfica se

determine y exprese como relacin sujeto-objeto y como relacin sujetosujeto. En la primera relacin, los momentos gnoseolgicos y axiolgicos encarnan la propia prctica social, es decir, en la asuncin prctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa slo qu son las cosas, cmo revela su esencia y devela la verdad, sino, adems, para qu le sirven, qu necesidad satisfacen, qu inters realizan. El sujeto no slo busca conocimiento, en tanto, modo de existencia, sino tambin valores, en tanto ser de las cosas para el hombre, y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relacin (sujetosujeto), tiene lugar el proceso de comunicacin como intercambio de actividad y sus resultados, conductas y relaciones sociales. En esta relacin, que solo es aislable por medio de la abstraccin, los aspectos gnoseolgicos, valorativos y prcticos aparecen en sntesis, como trato humano, actividad nter subjetiva e interaccin humana, social en esencia. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano, comprendido en sus diversas expresiones y niveles, como valor y valoracin; y en la relacin dialctica de lo objetivosubjetivo, lo absoluto-relativo y lo general-particular, posee una gran importancia terico-metodolgica y prctica para la comprensin del hombre y la sociedad. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos prctico, gnoseolgico y comunicativo, pues constituyen una totalidad orgnica indisoluble y posee, como los restantes momentos estructurales, una relativa autonoma. Esto determina que en algunos discursos filosficos prime o tenga ms fuerza la axiologa, o en otros, la gnoseologa, la ontologa, etc. Esto, por supuesto, no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y, ms an, inmanentes a todo quehacer humano, incluida la filosofa como autoconciencia terica. Los valores, en tanto determinacin primaria de las necesidades e intereses del hombre, sirven de mediacin esencial entre los momentos gnoseolgico y prctico, entre conocimiento y prctica. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la tcnica y la prctica para realizar su ser esencial, que es, al mismo tiempo, proyectar su ser hacia el deber-ser, es decir, realizar lo por venir, completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. De ah que el fenmeno designado con la palabra valor, constituya una compleja formacin que est contenida no slo en las

estructuras cognoscitivas, sino, fundamentalmente, en los profundos procesos de la vida social y la cultura, en la concepcin del mundo del hombre. De aqu que la categora que designa o expresa este fenmeno, puede ser tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural, como concepto psicolgico y como concepto lgico-gnoseolgico. Esta amplia dimensin de la categora valor evidencia que ella concentra en s una serie de problemas heterogneos por su contenido y, al propio tiempo, en algo idntico. La dimensin valorativa de la actividad humana, en todas sus mediaciones, condicionamientos y determinaciones, deviene fuerza propulsora y motivacin esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histrico. Ciertamente, conocimiento y prctica en su interaccin recproca estn mediados por los valores, la propia comunicacin nter subjetiva, en tanto intercambio de actividad y trato humano, discurre como proceso, tambin internamente mediado por los valores. Todo el desenvolvimiento del proceso humano, que de una forma u otra, encarna las necesidades e intereses del hombre, los valores como ser de la realidad para ste y forma de existencia de sus aspiraciones, deseos, anhelos; tiene un carcter proyectador, en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realizacin. En este contexto los valores, incluida la valoracin, los juicios de valor, se integran como el eslabn que media el trnsito del devenir ser al deber-ser, del presente al futuro. Como al hombre no slo le preocupa qu son las cosas, cul es su esencia (conocimiento), sino ante todo, para qu le sirven, qu necesidades satisfacen o qu le falta para realizarlas (valor, valoracin, juicios valorativos) en la aprehensin prctico-espiritual de la realidad, la dimensin valorativa de su actividad cumple una funcin orientadorareguladora en la realizacin de su ser esencial. Los valores y la valoracin humana, al ser desprendimiento de la praxis misma, le imprimen vialidad, (vitalidad) energa creadora, imaginacin para superarse a s mismo y transitar a nuevos peldaos de realizacin. No es lo mismo conocer una necesidad, la carencia de algo, que esforzarse por darle realidad efectiva, por convertir el en s, en para s, e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realizacin. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva, en estrecha interaccin con el componente valorativo.

Conocer la realidad, hacerla objeto y valorarla, que es al mismo tiempo, evaluarla, superarla e integrarla en funcin de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad, comporta realizar el ser esencial del hombre, en tanto sujeto. Es identificar su naturaleza humana, en esencia social, e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. En esta misma direccin de anlisis, elucidacin y discernimiento del valor, como concepto sociocultural, como concepto psicolgico y como concepto lgico-gnoseolgico, se integra en su expresin sinttica a la concepcin del mundo y, por consiguiente, como una totalidad sistmica inserta en la subjetividad humana. La dimensin axiolgica de la actividad humana concedida como valor y valoracin, y como proceso y resultado, en tanto momento esencial del devenir humano, deviene atributo cualificador de la subjetividad humana, como lo son tambin los momentos gnoseolgicos, prcticos y comunicativos de la actividad humana. Sin embargo, en el discurso filosfico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresin del problema, en correspondencia con la concepcin del mundo, el sentido de la vida, misin y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad, las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y accin y otras mediaciones y condicionantes; pues como se dijo anteriormente, existen mltiples discursos que privilegian o enfatizan ms el aspecto gnoseolgico, otros el axiolgico-valorativo, etc. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos, pero se da primaca a uno especfico. En el caso del pensamiento sociofilosfico de Jos Mart, la subjetividad humana ocupa un significativo lugar, y la axiologa, su ncleo cualificador central; en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. Pero no se trata de una axiologa del libre albedro y al margen de condicionamientos y determinaciones, pues como bien seala J. Marinello, est en Mart un concepto capital [] Para l ser es antes que el crear y por ello dijo ms de una vez que la Amrica Latina, su Amrica, deba ser, existir en plenitud, para crear plenamente y la existencia de su mundo madre de la posibilidad creadora-, slo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas. La primaca del existir sobre el crear, la realidad como fundamento de la imaginacin, fundado en el sentido de lo real e histrico en tanto proceso, imprime un sello especial a su axiologa en los marcos de la subjetividad humana.

En Mart, la bondad, la belleza, la verdad, -valores que concibe en estrecha conexin y condicionamiento- no constituyen esencias a priori, sino que los encuentra en la naturaleza humana, y los proyecta como modelos a seguir, y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. Valores que encuentra porque estn en l y porque cree en el hombre. La tesis, segn la cual, los valores humanos son camino y no llegada constituye, ms que una premisa, una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiologa. Es una va de acceso y penetracin en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenutico para discernimiento, elucidacin y comprensin de nuevas aristas del objeto de anlisis que, por supuesto, rebasan los lmites de este trabajo. La asuncin de esta tesis en calidad de principio lgico estructurador de la axiologa martiana y premisa insoslayable para su comprensin, en tanto sistema, posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva, sociocultural y antropolgica. Por eso, no es posible olvidar la concepcin filosfica general de Mart, sobre el carcter del ser, compuesto universal y su dinamismo y evolucin constante. Esto lo conduce a ver el carcter del mundo y la sociedad, en tanto proceso, y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. La axiologa martiana es un culto al devenir humano, en estado perpetuo de superacin y perfeccionamiento. Es una fuente inagotable de utopas, pero no en la acepcin de irrealizacin, sino en el sentido de proyeccin humana, trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realizacin efectiva. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formacin de valores, sentencia: La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza, y para darles, con el conocimiento de la ciencia llana y prctica, la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. He ah, pues, lo que han de llevar los maestros por los campos. No slo explicaciones agrcolas e instrumentos mecnicos, sino la ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los hombres. La proyeccin axiolgica de Mart, ncleo central de su cosmovisin filosfica, dignifica al hombre, como sujeto que piensa, razona y siente. En su inteleccin, revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que

cualifican lo humano. Bondad, decoro y orgullo de ser como se es, exigen conocimiento, ciencia y prctica, pero no se reduce a ello, pues sin cultura de los sentimientos, tal y como ensearon Varela, Luz y Mendive, entre otros, no es posible realizar proyecto humano alguno. De ah la necesidad de la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres. Es una axiologa que sin reducirse al psicologismo, ni al intelectualismo, ni al pragmatismo utilitarista, integra, en los valores, razn y sentimiento, ciencia y conciencia, teora y prctica. Esto en gran medida explica el porqu los valores en Mart ms que llegada son camino, proceso, devenir humano, realizacin y proyeccin de fines, en resumen, dignificacin de la condicin humana. Esta dialctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y, a travs de su actividad productiva, intelectual, artstica, deportiva y otras, se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible, una cualidad de la personalidad, una concepcin, un sentimiento, etc.). En este proceso de la actividad humana, en permanente comunicacin social, surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales, que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen, se convierten en valores. Los valores se forman en el proceso de socializacin bajo la influencia de diversos factores (familia, escuela, medios masivos de comunicacin, organizaciones polticas, sociales, religiosas, etc.) No son inmutables ni absolutos, ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas tambin diferentes. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente, se va estructurando una jerarqua de valores que se va haciendo estable, aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas, las personas, etc. Dicha significacin se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histrico o circunstancia particular. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. Al decir de Xavier Zubiru:No es un objeto, ni una persona, sino que est en ellas.

Como importantes formaciones motivacionales, los valores no se ensean, no se insertan, ni se trasmiten de una personalidad a otra; aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. Los valores, por el contrario, se educan, se forman, hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. Ms que teorizar sobre los valores, nos preocupa encontrarlos, cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensin humana, para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas, coherentemente estructuradas en torno a la persona, su razn de ser y los modos de conducir la creacin de condiciones sociales favorables, ya que los valores son tambin modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social, integrados en la cultura, a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. Si pretendemos formar valores, partiendo de la intuicin hipottica de que estos se revelan en la actuacin del sujeto en su vida personal y profesional, debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. Esta idea es muy importante, ya que compartimos la opinin de que no es posible la construccin de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas, pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formacin, juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo, patriotismo, lealtad, honradez, solidaridad, etc., por encima de las de egosmo, traicin, deslealtad, deshonestidad; as lo confirma, al constatarse en la prctica la inclinacin a desarrollar ms las primeras que las segundas, en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo, por los integrantes del grupo o el colectivo, segn sea el caso que nos ocupe. As, los valores, encarnados en la cultura, constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luch por alcanzarlos. Se trata de una axiologa de la accin, en el decir de Cintio Vitier, que va a la raz del hombre porque sabe de su grandeza interior; de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual, con sorprendente consagracin, animada por una tarea fundada en el pueblo, cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el nico bien, que solamente reside en la felicidad.

En el paradigma que sustentamos, los valores ticos y polticos se integran en un nivel tal de concrecin que prcticamente se identifican. Por eso, ms que encarnacin individual, son conciencia de su necesidad y eficacia. Esto impregna optimismo, fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos, como expresin de nuestro pueblo que lo siente. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura, hechos conciencia, como valencias sociales expresados en trminos ideo polticos, matizan una idea, configuran un ideal, que impulsa, orienta y regula el hacer prctico-espiritual en la realidad que nos embarga. Este paradigma, marcado por su visin del mundo, del hombre, por la experiencia cubana y, sobre todo, por su sabidura poltica, traza caminos, crea confianza, cultiva razn, sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nacin. Los valores tico-morales penetran lo poltico, hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. Lo tico y lo esttico, encarnando racionalidad conceptual propia, imprimen una determinada especificidad a la axiologa, ya que su vinculacin estrecha en los marcos de una concepcin unitaria de la cultura, en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad, abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad, como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgnico de la bondad, la verdad, la belleza y, junto con ello, la virtud, el amor, la valenta; as como, la felicidad, la justicia, la razn, la libertad; en fin, la dignidad plena del hombre. La insercin de los valores en la cultura, hecho que (en opinin de mi tutor), ya casi nadie niega; as como la concepcin de esta ltima como resultado social del pueblo, funda una idea nueva que determina una connotacin especial que se pone de manifiesto no slo en la relacin tica-poltica, sino adems, en la relacin tica-esttica y sus mediaciones. Nuestra concepcin de los valores, penetrada de un sentido de lo real e histrico, la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori, sino como hacer humano. Por eso la bondad no es tal, porque es algo presupuesto como verdadero, sino porque es buena en la praxis social. La belleza no es tal en tanto establecida externamente, sino en tanto accin bella dimanante del comportamiento humano. Al igual que la verdad no es tal, como esencia vlida en s misma, sino como expresin de la realidad para el hombre.

Esto no es practicismo, ni negacin de lo universalmente dado, sino sentido prctico-valorativo, que busca, encuentra y proyecta los valores en el hombre, haciendo historia, en su accin y en la cultura, en que toma cuerpo. Este concepto de buscar los valores en la realidad, en su despliegue, como devenir cultural, en y por el hombre, como sujeto social; explica el sustrato tico-moral de la esttica y poltica encarnada en la tradicin humanista cubana, ya que los motivos de carcter artstico siempre aparecen vinculados a la conducta cvica del hombre, en prceres como Jos Mart, en quien subyace un mensaje de carcter moral, al abordar la esencia y las formas de creacin humana con arreglo a las leyes de la belleza, porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. l sabe que la belleza en s, aislada del verdadero ser existencial del hombre, resulta superflua, estril. En Mart la belleza externa, desvinculada de una cultura de los sentimientos, fundada en el amor y la bondad, no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. Una persona, aunque bella externamente si no es portadora de sentimientos nobles, de solidaridad humana, desinters, justicia y dignidad personal, no se realiza como hombre, genricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. Al maestro, sin soslayar otros problemas, le interesa el hombre, su subjetividad en relacin con la naturaleza y la sociedad. Esto confiere a su filosofa un sello especial. Los valores, los ideales, se reiteran en toda su obra, pero no al margen de su conocimiento y la prctica social. Cree en el hombre, en los valores. La verdad, el bien y la belleza, adquieren en l una sustanciacin tal que devienen entes, en unidad indisoluble y relacin recproca. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a travs del amor. Esto imprime optimismo a su concepcin del hombre y del mundo, as como medios para analizarlos y cambiarlo. En la Edad de Oro, obra martiana dedicada a formar hombres creadores, con ciencia y con conciencia, la intencin del maestro se hace patente. El nio -escribe Mart- ha de trabajar, de andar, de estudiar, de ser fuerte, de ser hermoso: el nio puede hacerse hermoso aunque sea feo; un nio bueno, inteligente y aseado es siempre hermoso. Pero nunca es un nio ms bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda.

Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple, sencillo, para nios, el mensaje tico-humanista no falta. Cmo formar al hombre como sujeto, con ciencia, creatividad y con conciencia, si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber, la bondad, el amor al trabajo, en fin la sensibilidad humana, capaz de transformar lo feo en bello? Ms que un simple mensaje es una clave cultural paradigmtica, que con visin preclara y de meridiana lucidez, deviene obra fundadora. Las cosas buenas -dice Mart a los nios en el ltimo nmero de la Edad de Oro- se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Se es bueno porque s; y porque all adentro se siente como un gusto contina Mart, identificando lo moral con lo esttico cuando se ha hecho un bien, o se ha dicho algo til a los dems. Eso es mejor que ser prncipe; ser til. Los nios deban echarse a llorar, cuando ha pasado el da sin que aprendan algo nuevo, sin que sirvan de algo. Con esto, Mart, no slo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca, eche races y se multiplique, sino adems, funda una cultura de los valores, imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energas creadoras que el hombre lleva en s y desarrolla en funcin de la sociedad. As, refiriendo a Buda, ensea a los nios que, () no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora, que llene de claridad y hermosura al mundo, y llore y padezca por todo lo triste que hay en l, y se vea como mdico y padre de todos los que tienen razn de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba, con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos. Es que en Mart se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad, y toda la subjetividad humana en el devenir social. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creacin, originalidad y proyeccin. Es como si los valores ticos y tambin estticos se fundieran en un todo nico, nter conexionado, al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. La plasmacin de la axiologa como conducta, inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerrquicas, no resulta una tarea fcil. Nosotros estamos conscientes de ello, y por eso damos razones de la necesidad de que los valores

morales se conciban como medios, y fines intrnsecos al devenir humano, como mviles de perfeccin del hombre. Con esto, el bien, el deber, no aparecen slo como mandatos de la razn, como a priori, sino que su realizacin y proyeccin deben asumirse con satisfaccin, con gusto, deseo, pasin, amor y con espritu de consagracin. Por eso deben mover y despertar sensibilidad, que es al mismo tiempo encontrar belleza, placer por la accin o el deber cumplido; de lo contrario no deviene cultura diaria, ni norma de actuacin, ni se encarnan en conviccin. De ah la necesidad de comprender la dimensin del devenir humano como hecho cultural, como empresa eminentemente moral, porque incluso, las expresiones polticas, jurdicas, etc., si se fundan en la cultura y son expresin autntica del pueblo, resultan bellas, despiertan sensibilidad y gusto esttico. Se debe tratar de develar en la realidad, sobre todas las cosas, humanidad, que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas; es decir, descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno, lo justo, lo heroico, como manifestaciones bellas a plenitud, en tanto realizan la naturaleza social humana. En este sentido, la accin esencialmente humana es heurstica y adquiere una dimensin esttica, porque slo lo que del alma brota..., en elocuencia, en poesa, llega al alma.No son renglones que se suceden, sino valores que penetran la razn y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiacin humana; encontrando recepcin porque despiertan sabidura, conceptos e ideas humanistas. Con ello se convierten en resortes para la accin y nuevos modos creadores y originales de aprehensin. Esta concepcin de integrar los valores en la cultura, asumida del quehacer martiano como produccin del hombre, en funcin de la sociedad, sienta premisas terico-metodolgicas para establecer jerarquas y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. La unidad indisoluble entre lo tico y lo esttico y el lugar que ocupan en los marcos de la axiologa, responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y accin, capaces de unir en su diario hacer misin y oficio. Hay que comprender los valores, hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social, y se le trasmiten sentido prctico, razn, inspiracin y sensibilidad. Por eso, al revelarlos y

cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos, sino integrarlos a una cultura de la razn y los sentimientos, consustancial al despliegue humano. Esta proyeccin implica no slo invocar y buscar valores humanos, sino descubrirlos; pero en un encontrar, que es ms que todo un ininterrumpido trnsito del ser al deber-ser, como proyeccin humana, como remisin a la imaginacin y a la creatividad cultural del hombre. En esta direccin no interesa tanto qu es el hombre y cules son sus valores, sino ms que todo cmo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinmicos, fluidos, en tanto expresin social. Slo a partir de esta concepcin, los valores adquieren trascendencia y vigencia. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales, ni una concepcin, pragmtico-utilitarista de los mismos. Todo lo contrario, en la axiologa hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre, en sus posibilidades de perfeccionamiento, lo percibimos; pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. Estos atributos son asumidos de modos crticos y estigmatizados, al mismo tiempo, como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. Sin embargo, no basta con criticar el mal, sino adems y sobre todo, proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca, as como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad, ms que cultivar en l el bien, lo bello, lo verdadero; valores permanentes de su existencia, se mata su naturaleza. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad, el egosmo y todo lo que lo deshumanice. La bondad, la verdad, la belleza, la virtud, el amor y la valenta, no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la poca en la cual vivimos; por eso, evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre, demostrando la validez de estas cualidades, al regir la integracin de la conducta axiolgica en la sociedad humana. CONCLUSIONES

En suma, los pensadores que han elaborado teoras para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la practica de la moral y la teora de la tica a travs de la historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca en un determinado nmero de hombres y ello genera que la propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos, porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin propia e individual sea benfica para los dems, a travs de esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz, pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual, habr que construirla de forma colectiva, teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo, porque este colectivismo llevar a la perdida del sujeto. En conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es creando por s mismo una conviccin de querer ser prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas, sino puramente practicas, porque si hay un fundamento terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la tica y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre.