INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

el deber y la obligación. El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar.LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. justicia.Dentro la ética y los valores. en griego. Pero distingamos. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre". Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. lo correcto y lo incorrecto. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . lo justo y lo injusto. los valores son ideales por cumplir libertad. como sinónimos. autonomía. conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. igualdad. así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. tolerancia. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. la ética es un saber teórico practico. La Ética . solidaridad. deseo. para convivir de la mejor forma posible..caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta. 1.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos". la otra es la Estética. reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena. La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o . lo prudente y lo imprudente. en el ámbito social y político. su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación.1. interés. la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. belleza. lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres".o teoría de la Moral . importancia. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. en el mejor de los casos. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia.

o particulares y subjetivos. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo. el qué hacer y el qué no hacer. ¿"Qué es lo bueno?". En pocas palabras. La . Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". campo restringido a la Ética como teoría de los valores.reglas Éticas son absolutas o relativas. "Juan salió bien de la operación". que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. es decir. La Psicología conductista.de determinada cultura en un tiempo específico. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. o "ella logró buenas calificaciones". lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. no se refieren a problemas éticos. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". Es decir. son ordenamientos. "qué bien que llegaste". Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. sí lo son. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. o existen valores universales y objetivos. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas.

la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Sin embargo. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. No hay seres apolíticos. Las ciencias naturales. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. y por otra parte. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. en busca de esos principios verdaderos. . "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven. consecuentemente. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. Si como dice Schrecker. Química. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. tienen un contenido de valor.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. como ya se vio.

capacidad orgánica. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva.2. Pero no se define que es un valor.1.APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. . no son abstractos. Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no.. con búsqueda de soluciones. estéticos. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. 2000). el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. a que valores se alude si son éticos. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. vigor. económicos. euforia. MAX SCHELER (1948) expone que los valores. considerados como productos sociales. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. no pueden existir como tales sin el hombre. sino son reales.

valor de cambio Verdad. veracidad. si existe interés. exactitud. deleita. cariño. gracia. valor de uso. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. Belleza. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . alegría. probabilidad Bondad. solaz. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. Religiosos Santidad. templanza. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase. ternura. aproximación. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso. piedad. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad.Hedónicos Placer. valentía. elegancia. Ironía Dicha.

Potencialidad axiológica. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. Siglo XXI. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. en su esencialidad y concreción. por ende. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se . pese a las reformas y al incremento en las inversiones. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad. especialmente los de inequidad. El ser humano. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada.Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales.. El saber filosófico. en su expresión sintética. 2. y núcleo teórico de la concepción del mundo. Con tal propósito. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. Crisis. axiológico (valorativo). Este tópico sustenta. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo). el carácter ético-moral de todo proceso educativo. que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso. se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. en tanto ciencia de los valores. La axiología. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. aún no se logra superar los problemas.3. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. previa precisión de las palabras clave. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. producto de la línea de investigación en educación y valores. complejidad. eticidad. Y en los sistemas educativos. 1. práctico y comunicativo. alteridad. la potencialidad axiológica del ser humano y. esperanzas. riesgos. Se asume que toda esta crisis económica.

modo de existencia. Los valores. por supuesto. qué necesidad satisfacen.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. es decir. la gnoseología. En esta relación. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. o en otros. En la segunda relación (sujetosujeto). y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. en tanto. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre. la ontología. entre conocimiento y práctica. social en esencia. sino. El sujeto no sólo busca conocimiento. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. lo absoluto-relativo y lo general-particular. realizar lo por venir. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. más aún. sino también valores. qué interés realizan. etc. como trato humano. una relativa autonomía. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. para qué le sirven. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. que es. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. como valor y valoración. al mismo tiempo. inmanentes a todo quehacer humano. cómo revela su esencia y devela la verdad. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. que solo es aislable por medio de la abstracción. proyectar su ser hacia el deber-ser. conductas y relaciones sociales. En la primera relación. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. Esto. como los restantes momentos estructurales. y modo en que existen sus necesidades e intereses. gnoseológico y comunicativo. los aspectos gnoseológicos. además. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. en tanto ser de las cosas para el hombre. constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . actividad ínter subjetiva e interacción humana. es decir.

anhelos. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. en todas sus mediaciones.estructuras cognoscitivas. imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. que de una forma u otra. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. deseos. condicionamientos y determinaciones. discurre como proceso. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. los juicios de valor. por lo menos. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. sino ante todo. por convertir el en sí. valoración. en para sí. incluida la valoración. Los valores y la valoración humana. al ser desprendimiento de la praxis misma. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. en la concepción del mundo del hombre. La dimensión valorativa de la actividad humana. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. encarna las necesidades e intereses del hombre. la propia comunicación ínter subjetiva. sino. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. No es lo mismo conocer una necesidad. Todo el desenvolvimiento del proceso humano. del presente al futuro. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. también internamente mediado por los valores. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. En este contexto los valores. la carencia de algo. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. tiene un carácter proyectador. (vitalidad) energía creadora. . fundamentalmente. en tanto intercambio de actividad y trato humano. en estrecha interacción con el componente valorativo. en algo idéntico. que esforzarse por darle realidad efectiva. al propio tiempo. cuál es su esencia (conocimiento). para qué le sirven. Ciertamente. puede ser tratada. le imprimen vialidad. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser.

La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. evaluarla. hacerla objeto y valorarla. el sentido de la vida. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. En esta misma dirección de análisis. La primacía del existir sobre el crear. pero se da primacía a uno específico. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. como concepto sociocultural. su América. debía ser. como lo son también los momentos gnoseológicos. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-. en tanto sujeto. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. Es identificar su naturaleza humana. imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. otros el axiológico-valorativo. . en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. que es al mismo tiempo. su núcleo cualificador central. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. por consiguiente. Sin embargo. etc. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. en esencia social. elucidación y discernimiento del valor. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. pues como se dijo anteriormente. pues como bien señala J. y como proceso y resultado. prácticos y comunicativos de la actividad humana.Conocer la realidad. y la axiología. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. comporta realizar el ser esencial del hombre. la realidad como fundamento de la imaginación. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. en correspondencia con la concepción del mundo. Marinello. en tanto momento esencial del devenir humano. existir en plenitud.

He ahí. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. y para darles. la verdad. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. los valores humanos son camino y no llegada constituye. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. Por eso. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. según la cual. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. la bondad. La axiología martiana es un culto al devenir humano. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. en tanto sistema. pues. en tanto proceso. rebasan los límites de este trabajo. La tesis. lo que han de llevar los maestros por los campos. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. sino en el sentido de proyección humana.no constituyen esencias a priori. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. como sujeto que piensa. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. sociocultural y antropológica. por supuesto. más que una premisa. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . La proyección axiológica de Martí. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. Es una fuente inagotable de utopías. pero no en la acepción de irrealización. sino la ternura. sobre el carácter del ser. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. En su intelección. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. núcleo central de su cosmovisión filosófica. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana.En Martí. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. y los proyecta como modelos a seguir. razona y siente. la belleza. dignifica al hombre.

artística. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. se convierten en valores. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. etc.cualifican lo humano. organizaciones políticas. decoro y orgullo de ser como se es. surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. deportiva y otras. ciencia y conciencia. Luz y Mendive. en resumen. tal y como enseñaron Varela. un sentimiento. medios masivos de comunicación. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. . una concepción. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. devenir humano. en los valores. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. etc. entre otros. una cualidad de la personalidad. proceso. escuela. razón y sentimiento.). exigen conocimiento. no es posible realizar proyecto humano alguno. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. etc. Bondad. intelectual. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. sociales. dignificación de la condición humana. en permanente comunicación social. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. sino que está en ellas”. a través de su actividad productiva. pues sin cultura de los sentimientos. ni al intelectualismo. ciencia y práctica. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. pero no se reduce a ello. ni una persona. las personas. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. En este proceso de la actividad humana. religiosas. teoría y práctica. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. integra. ni al pragmatismo utilitarista.) No son inmutables ni absolutos. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. realización y proyección de fines.

solidaridad. por encima de las de egoísmo. Se trata de una axiología de la acción. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. los valores no se enseñan. Si pretendemos formar valores. animada por una tarea fundada en el pueblo. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. deshonestidad. así lo confirma. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. Esta idea es muy importante. lealtad.. . a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. no se insertan. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. Así. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. nos preocupa encontrarlos. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. deslealtad. los valores. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. ni se trasmiten de una personalidad a otra. traición. se forman. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. etc. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. Más que teorizar sobre los valores.Como importantes formaciones motivacionales. patriotismo. integrados en la cultura. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. que solamente reside en la felicidad. Los valores. por los integrantes del grupo o el colectivo. honradez. coherentemente estructuradas en torno a la persona. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. en el decir de Cintio Vitier. por el contrario. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. con sorprendente consagración. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. según sea el caso que nos ocupe. encarnados en la cultura. se educan. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior.

la razón. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. Esto impregna optimismo. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. crea confianza. en la relación ética-estética y sus mediaciones. matizan una idea. Este paradigma. Lo ético y lo estético. la valentía. Por eso la bondad no es tal. cultiva razón. hechos conciencia. Al igual que la verdad no es tal. la dignidad plena del hombre. configuran un ideal. la libertad. más que encarnación individual. la virtud. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. así como. sino porque es buena en la praxis social. sobre todo.En el paradigma que sustentamos. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. por la experiencia cubana y. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. hecho que (en opinión de mi tutor). como expresión de nuestro pueblo que lo siente. traza caminos. Por eso. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. La inserción de los valores en la cultura. Nuestra concepción de los valores. la belleza y. sino como expresión de la realidad para el hombre. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. imprimen una determinada especificidad a la axiología. el amor. sino además. como esencia válida en sí misma. porque es algo presupuesto como verdadero. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. junto con ello. son conciencia de su necesidad y eficacia. encarnando racionalidad conceptual propia. en fin. que impulsa. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. ya casi nadie niega. la felicidad. Los valores ético-morales penetran lo político. penetrada de un sentido de lo real e histórico. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. . la justicia. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. del hombre. por su sabiduría política. sino como hacer humano. marcado por su visión del mundo. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. la verdad.

“El niño -escribe Martí. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. Los valores. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. Una persona. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. . fundada en el amor y la bondad. desinterés. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. un niño bueno. explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. en unidad indisoluble y relación recíproca. En Martí la “belleza” externa. en su despliegue. en los valores. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. aislada del verdadero ser existencial del hombre. Él sabe que la belleza en sí. los ideales.ha de trabajar. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. ni negación de lo universalmente dado. sin soslayar otros problemas. en y por el hombre. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. La verdad. la intención del maestro se hace patente. así como medios para analizarlos y cambiarlo. estéril. En la Edad de Oro. de estudiar. sino sentido práctico-valorativo. como sujeto social. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. en quien subyace un mensaje de carácter moral. le interesa el hombre. el bien y la belleza. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. desvinculada de una cultura de los sentimientos. de solidaridad humana. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. de andar. Esto confiere a su filosofía un sello especial. en su acción y en la cultura. que busca. en próceres como José Martí. de ser fuerte. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. en que toma cuerpo. encuentra y proyecta los valores en el hombre. Al maestro. como devenir cultural.Esto no es practicismo. se reiteran en toda su obra. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”. inteligente y aseado es siempre hermoso. con ciencia y con conciencia. Este concepto de buscar los valores en la realidad. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. Cree en el hombre. justicia y dignidad personal. resulta superflua. no se realiza como hombre. haciendo historia.

o se ha dicho algo útil a los demás. Martí. en fin la sensibilidad humana. sin que sirvan de algo”. creatividad y con conciencia. Con esto. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Eso es mejor que ser príncipe. la bondad. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. Nosotros estamos conscientes de ello. Así. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. sino además. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. Se es bueno porque sí. con ciencia. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. deviene obra fundadora. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. el amor al trabajo. enseña a los niños que.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. para niños. La plasmación de la axiología como conducta. Los niños debían echarse a llorar. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. y toda la subjetividad humana en el devenir social.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora. ser útil. ínter conexionado. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. eche raíces y se multiplique. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. no resulta una tarea fácil. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. que con visión preclara y de meridiana lucidez. originalidad y proyección. funda una cultura de los valores. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”. sencillo. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. que llene de claridad y hermosura al mundo. refiriendo a Buda. el mensaje ético-humanista no falta.

. placer por la acción o el deber cumplido. sobre todas las cosas. Se debe tratar de develar en la realidad. en elocuencia. como manifestaciones bellas a plenitud. Por eso. etc. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. como móviles de perfección del hombre. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno. en poesía. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. amor y con espíritu de consagración. pasión. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción.morales se conciban como medios. ni norma de actuación. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. ni se encarnan en convicción. humanidad.. como empresa eminentemente moral. lo justo. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. como a priori. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción. jurídicas. conceptos e ideas humanistas. inspiración y sensibilidad. En este sentido. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. llega al alma”. con gusto. Hay que comprender los valores. deseo.. en tanto realizan la naturaleza social humana. lo heroico. al revelarlos y . sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. y se le trasmiten sentido práctico. que es al mismo tiempo encontrar belleza. no aparecen sólo como mandatos de la razón. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. despiertan sensibilidad y gusto estético.. Con esto. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. resultan bellas. porque “sólo lo que del alma brota. de lo contrario no deviene cultura diaria. en función de la sociedad. razón. la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. y fines intrínsecos al devenir humano.No son renglones que se suceden. las expresiones políticas. es decir. porque incluso. el bien. el deber.

sino descubrirlos. sino además y sobre todo. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. no basta con criticar el mal. la verdad. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. Sin embargo. demostrando la validez de estas cualidades. la virtud. en tanto expresión social. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. los valores adquieren trascendencia y vigencia. valores permanentes de su existencia. más que cultivar en él el bien. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. se mata su naturaleza. lo verdadero. Sólo a partir de esta concepción. lo bello. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. la belleza. lo percibimos. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. al mismo tiempo. ni una concepción. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. en sus posibilidades de perfeccionamiento. La bondad. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. por eso. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales.cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. fluidos. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. Todo lo contrario. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. CONCLUSIONES . como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. como proyección humana. consustancial al despliegue humano. pero en un “encontrar”. pragmático-utilitarista de los mismos. el amor y la valentía.

sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. . sino puramente practicas. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro. un nuevo planteamiento sin fundamentos. En conclusión. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. opino que. varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. habrá que construirla de forma colectiva. se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. libre y feliz. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. A partir de la falla de la ética. pero.En suma.

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