INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

lo prudente y lo imprudente. lo correcto y lo incorrecto. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . en el mejor de los casos. tolerancia. 1. en el ámbito social y político. el deber y la obligación. autonomía.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. igualdad. justicia. conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. lo justo y lo injusto. en griego. lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres".LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. belleza. La Ética . Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. Pero distingamos.Dentro la ética y los valores. importancia. solidaridad. la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o . La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores. como sinónimos. la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. la ética es un saber teórico practico. para convivir de la mejor forma posible. su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre". los valores son ideales por cumplir libertad.. deseo.o teoría de la Moral . La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos". así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación.caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar. reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena. interés.1. la otra es la Estética.

Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". no se refieren a problemas éticos. Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. En pocas palabras. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. "qué bien que llegaste". "Juan salió bien de la operación". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". es decir. Es decir. no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. o existen valores universales y objetivos. ¿"Qué es lo bueno?". sí lo son. son ordenamientos. estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?.reglas Éticas son absolutas o relativas. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. o "ella logró buenas calificaciones". ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética.de determinada cultura en un tiempo específico. o particulares y subjetivos. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad. el qué hacer y el qué no hacer. campo restringido a la Ética como teoría de los valores. La . La Psicología conductista. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración.

Sin embargo. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. Química.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven. tienen un contenido de valor. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. Las ciencias naturales. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas. consecuentemente. Por lo que respecta a las ciencias sociales. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. No hay seres apolíticos. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. y por otra parte. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. en busca de esos principios verdaderos. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. . Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. Si como dice Schrecker. la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. como ya se vio.

Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no. a que valores se alude si son éticos. no pueden existir como tales sin el hombre.1. capacidad orgánica.. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. euforia. Pero no se define que es un valor. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. 2000).APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. con búsqueda de soluciones. estéticos. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva. .2. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido. económicos. MAX SCHELER (1948) expone que los valores. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos. no son abstractos. considerados como productos sociales. vigor. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. sino son reales.

deleita. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. aproximación. valor de uso. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. gracia. valentía. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase. templanza. si existe interés. Religiosos Santidad. valor de cambio Verdad. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. veracidad. Ironía Dicha. probabilidad Bondad. elegancia. alegría. ternura. exactitud. solaz. cariño.Hedónicos Placer. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso. piedad. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . Belleza.

Este tópico sustenta. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. complejidad. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. Con tal propósito. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo)..Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales. en su esencialidad y concreción. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. La axiología. pese a las reformas y al incremento en las inversiones.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. El ser humano. se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se . Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada. Siglo XXI. en su expresión sintética. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. en tanto ciencia de los valores. práctico y comunicativo. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. especialmente los de inequidad. el carácter ético-moral de todo proceso educativo. aún no se logra superar los problemas. El saber filosófico. 1. 2. esperanzas. Potencialidad axiológica. alteridad. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. producto de la línea de investigación en educación y valores. que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso. la potencialidad axiológica del ser humano y. Se asume que toda esta crisis económica. Crisis. axiológico (valorativo). social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. riesgos. eticidad. previa precisión de las palabras clave. y núcleo teórico de la concepción del mundo. por ende.3. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad. Y en los sistemas educativos.

proyectar su ser hacia el deber-ser. como valor y valoración. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre. los aspectos gnoseológicos. Esto.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. que es. social en esencia. además. o en otros. modo de existencia. lo absoluto-relativo y lo general-particular. y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. sino también valores. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. El sujeto no sólo busca conocimiento. En esta relación. qué interés realizan. y modo en que existen sus necesidades e intereses. En la segunda relación (sujetosujeto). constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. realizar lo por venir. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. etc. la ontología. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. sino. es decir. al mismo tiempo. por supuesto. en tanto ser de las cosas para el hombre. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. actividad ínter subjetiva e interacción humana. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. inmanentes a todo quehacer humano. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. cómo revela su esencia y devela la verdad. la gnoseología. conductas y relaciones sociales. como trato humano. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. Los valores. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. una relativa autonomía. gnoseológico y comunicativo. es decir. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. en tanto. entre conocimiento y práctica. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico. más aún. para qué le sirven. qué necesidad satisfacen. como los restantes momentos estructurales. que solo es aislable por medio de la abstracción. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. En la primera relación.

los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. fundamentalmente. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. le imprimen vialidad. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. discurre como proceso. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. puede ser tratada. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. al ser desprendimiento de la praxis misma. que esforzarse por darle realidad efectiva. en la concepción del mundo del hombre. deseos. en tanto intercambio de actividad y trato humano. encarna las necesidades e intereses del hombre. anhelos. Ciertamente. Todo el desenvolvimiento del proceso humano. los juicios de valor. No es lo mismo conocer una necesidad. también internamente mediado por los valores. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. la propia comunicación ínter subjetiva. tiene un carácter proyectador. que de una forma u otra. para qué le sirven. del presente al futuro. en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. al propio tiempo. sino. . en estrecha interacción con el componente valorativo. en para sí. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. La dimensión valorativa de la actividad humana. por convertir el en sí. cuál es su esencia (conocimiento). Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. incluida la valoración.estructuras cognoscitivas. por lo menos. la carencia de algo. valoración. en algo idéntico. En este contexto los valores. (vitalidad) energía creadora. qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. sino ante todo. condicionamientos y determinaciones. en todas sus mediaciones. Los valores y la valoración humana.

otros el axiológico-valorativo. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. Marinello. evaluarla. la realidad como fundamento de la imaginación. pero se da primacía a uno específico. en esencia social. Sin embargo. hacerla objeto y valorarla. en correspondencia con la concepción del mundo. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. como lo son también los momentos gnoseológicos. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. en tanto sujeto. pues como bien señala J. que es al mismo tiempo. pues como se dijo anteriormente. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. el sentido de la vida. y como proceso y resultado. su América. prácticos y comunicativos de la actividad humana. elucidación y discernimiento del valor. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-. existir en plenitud. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. . en tanto momento esencial del devenir humano. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. como concepto sociocultural. imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. etc. por consiguiente. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. su núcleo cualificador central. En esta misma dirección de análisis. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo.Conocer la realidad. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. y la axiología. comporta realizar el ser esencial del hombre. Es identificar su naturaleza humana. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. debía ser. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. La primacía del existir sobre el crear.

núcleo central de su cosmovisión filosófica. la bondad. La proyección axiológica de Martí. Es una fuente inagotable de utopías. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. En su intelección. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. los valores humanos son camino y no llegada constituye. la verdad. sino la ternura. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento.no constituyen esencias a priori. La tesis. según la cual. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. La axiología martiana es un culto al devenir humano. pero no en la acepción de irrealización. pues. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. He ahí. dignifica al hombre. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. sobre el carácter del ser. sociocultural y antropológica. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. rebasan los límites de este trabajo. más que una premisa. y los proyecta como modelos a seguir. Por eso. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. lo que han de llevar los maestros por los campos. razona y siente. en tanto proceso.En Martí. en tanto sistema. como sujeto que piensa. la belleza. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. y para darles. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. sino en el sentido de proyección humana. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. por supuesto.

De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. ciencia y práctica. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. deportiva y otras. En este proceso de la actividad humana. proceso. Luz y Mendive. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. artística. a través de su actividad productiva.). surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. se convierten en valores. las personas. pues sin cultura de los sentimientos. una cualidad de la personalidad. . pero no se reduce a ello. etc. en permanente comunicación social. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. decoro y orgullo de ser como se es. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. sino que está en ellas”. integra. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. dignificación de la condición humana. tal y como enseñaron Varela. ni una persona. devenir humano. escuela. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. una concepción. teoría y práctica.cualifican lo humano. en los valores. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. realización y proyección de fines. organizaciones políticas. razón y sentimiento. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo.) No son inmutables ni absolutos. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. medios masivos de comunicación. religiosas. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. sociales. un sentimiento. Bondad. etc. entre otros. ciencia y conciencia. ni al intelectualismo. etc. exigen conocimiento. ni al pragmatismo utilitarista. intelectual. no es posible realizar proyecto humano alguno. en resumen.

no se insertan. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. con sorprendente consagración. etc.. patriotismo. se forman. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. Más que teorizar sobre los valores. traición. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. encarnados en la cultura. coherentemente estructuradas en torno a la persona. Esta idea es muy importante. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. Se trata de una axiología de la acción. ni se trasmiten de una personalidad a otra. según sea el caso que nos ocupe. Así. así lo confirma. en el decir de Cintio Vitier. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. nos preocupa encontrarlos. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. Si pretendemos formar valores. cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. integrados en la cultura. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. . aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. que solamente reside en la felicidad. por el contrario.Como importantes formaciones motivacionales. por los integrantes del grupo o el colectivo. honradez. Los valores. los valores. deslealtad. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. lealtad. los valores no se enseñan. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. por encima de las de egoísmo. deshonestidad. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. animada por una tarea fundada en el pueblo. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. solidaridad. se educan.

la valentía. La inserción de los valores en la cultura. Lo ético y lo estético. la belleza y. cultiva razón. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. sino además. sino porque es buena en la praxis social. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. como esencia válida en sí misma. Los valores ético-morales penetran lo político. hecho que (en opinión de mi tutor). traza caminos. sobre todo. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. encarnando racionalidad conceptual propia. Por eso. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. que impulsa. sino como expresión de la realidad para el hombre. matizan una idea. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. sino como hacer humano. hechos conciencia. ya casi nadie niega. imprimen una determinada especificidad a la axiología. así como. . son conciencia de su necesidad y eficacia. más que encarnación individual. en fin. la dignidad plena del hombre. marcado por su visión del mundo. la felicidad. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. Al igual que la verdad no es tal. porque es algo presupuesto como verdadero. la verdad. por la experiencia cubana y. penetrada de un sentido de lo real e histórico. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. Por eso la bondad no es tal. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. configuran un ideal. en la relación ética-estética y sus mediaciones. Nuestra concepción de los valores. Esto impregna optimismo. junto con ello. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. crea confianza. Este paradigma. por su sabiduría política. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo.En el paradigma que sustentamos. la libertad. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. el amor. la justicia. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. la razón. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. la virtud. del hombre.

ha de trabajar. Esto confiere a su filosofía un sello especial. Este concepto de buscar los valores en la realidad. que busca. en los valores. justicia y dignidad personal. no se realiza como hombre. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. los ideales. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. fundada en el amor y la bondad. de estudiar. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. se reiteran en toda su obra. aislada del verdadero ser existencial del hombre. sin soslayar otros problemas. de ser fuerte.Esto no es practicismo. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. un niño bueno. la intención del maestro se hace patente. como devenir cultural. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. así como medios para analizarlos y cambiarlo. Los valores. explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. haciendo historia. La verdad. en su despliegue. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. en que toma cuerpo. En Martí la “belleza” externa. de andar. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. estéril. en próceres como José Martí. su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. en quien subyace un mensaje de carácter moral. le interesa el hombre. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. en y por el hombre. “El niño -escribe Martí. En la Edad de Oro. Una persona. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”. en su acción y en la cultura. inteligente y aseado es siempre hermoso. sino sentido práctico-valorativo. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. desinterés. Él sabe que la belleza en sí. Al maestro. de solidaridad humana. resulta superflua. ni negación de lo universalmente dado. el bien y la belleza. Cree en el hombre. como sujeto social. . desvinculada de una cultura de los sentimientos. con ciencia y con conciencia. encuentra y proyecta los valores en el hombre. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. en unidad indisoluble y relación recíproca. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive.

para niños. sencillo. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. en fin la sensibilidad humana. Los niños debían echarse a llorar. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. el mensaje ético-humanista no falta. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. que con visión preclara y de meridiana lucidez. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. Se es bueno porque sí. Eso es mejor que ser príncipe. creatividad y con conciencia. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. originalidad y proyección.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. La plasmación de la axiología como conducta. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”. sino además. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí. que llene de claridad y hermosura al mundo. Nosotros estamos conscientes de ello. cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. enseña a los niños que. sin que sirvan de algo”. ínter conexionado. con ciencia. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. el amor al trabajo. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. funda una cultura de los valores. Así. o se ha dicho algo útil a los demás. ser útil. refiriendo a Buda. eche raíces y se multiplique. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. y toda la subjetividad humana en el devenir social. la bondad. Martí. Con esto. no resulta una tarea fácil. deviene obra fundadora. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca.

capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. Se debe tratar de develar en la realidad. resultan bellas. el bien. como manifestaciones bellas a plenitud. al revelarlos y . las expresiones políticas. humanidad. Con esto.. no aparecen sólo como mandatos de la razón..morales se conciban como medios. jurídicas. Hay que comprender los valores. pasión. y se le trasmiten sentido práctico. como a priori. amor y con espíritu de consagración. lo justo. porque incluso. la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción. que es al mismo tiempo encontrar belleza. con gusto. Por eso. etc. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas. de lo contrario no deviene cultura diaria. conceptos e ideas humanistas. y fines intrínsecos al devenir humano. ni se encarnan en convicción.. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. razón. porque “sólo lo que del alma brota. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. deseo.No son renglones que se suceden. como móviles de perfección del hombre. placer por la acción o el deber cumplido. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. en función de la sociedad. Por eso deben mover y despertar sensibilidad.. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. lo heroico. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. el deber. en tanto realizan la naturaleza social humana. en poesía. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. es decir. en elocuencia. ni norma de actuación. despiertan sensibilidad y gusto estético. como empresa eminentemente moral. En este sentido. llega al alma”. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno. inspiración y sensibilidad. sobre todas las cosas. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural.

como proyección humana. demostrando la validez de estas cualidades. lo bello. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. CONCLUSIONES . lo percibimos. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. lo verdadero. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. los valores adquieren trascendencia y vigencia. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. sino descubrirlos. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. en sus posibilidades de perfeccionamiento. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. la virtud. ni una concepción. en tanto expresión social. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. Sólo a partir de esta concepción. más que cultivar en él el bien. el amor y la valentía. sino además y sobre todo. La bondad. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. valores permanentes de su existencia. se mata su naturaleza. por eso. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales. al mismo tiempo. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos.cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. consustancial al despliegue humano. Sin embargo. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. Todo lo contrario. no basta con criticar el mal. pragmático-utilitarista de los mismos. la verdad. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. fluidos. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. la belleza. pero en un “encontrar”.

porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. A partir de la falla de la ética. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. En conclusión.En suma. tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. habrá que construirla de forma colectiva. con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. un nuevo planteamiento sin fundamentos. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. libre y feliz. pero. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. opino que. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. sino puramente practicas. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. . y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad.