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Introduccion a La Etica y Los Valores

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INTRODUCCION A LA ETICA Y LOS VALORES Ética es la ciencia que se encarga del estudio de las normas morales de cada individuo

, normas que son muy necesarias para lograr equilibrio y armonía en la convivencia entre todos y cada uno, así como ante una sociedad de individuos que se rige por su propia moral, la moral es el juicio que como individuos o personas le damos a ciertos actos que de acuerdo a nuestra moral pueden ser buenos o malos, ciertos o erróneos, el juicio de cualquiera puede ser tan bueno como el de cualquier otra. Cuando llega el momento que como personas individuales decidimos “vivir nuestra vida”, no solo somos responsables de nuestra vida biológica, sino también física, mental, psicológica, y moral y es aquí, en lo moral en donde se practican los juicios de valor para lograr ser como humano mas humano, y así tener todas las posibilidades de vivir en un mundo en donde la realización es el objetivo principal, no podremos vivir en paz personal, familiar y social sin proponérnoslo y sin un esfuerzo. El hombre crece en humanidad cuando tiene el valor de esforzarse por crecer y ese crecimiento se da poco a poco, los valores que su familia (que es el eje central de la sociedad) le enseño durante la infancia, niñez, adolescencia y juventud, serán bien aprendidos y duraran toda la vida, estos le marcaran el camino y moldearan sus actos, durante adulto tiene la capacidad de adquirir mas valores en base a lo ya aprendido, así que el desarrollo y crecimiento del individuo depende mucho de sus actos morales, esto es el objetivo de estudio de la Ética. La ética y la discusión sobre los valores han cobrado mucha importancia, las principales características de la ética como disciplina filosófica a partir del estudio del carácter histórico cultural de los códigos morales y los principios considerados universales: mostrando enfoques y actitudes, propiciando un ambiente de tolerancia y respeto hacia los valores. La axiología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos, la axiología define el concepto de valor, sus propiedades y sus manifestaciones, y juega una parte fundamental de la ética junto con la deontología. De igual forma la deontología estudia el deber y las normas morales, que se basan a los deberes y obligaciones morales y es conocida como la teoría del deber. La ética es una reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y se fundamenta los juicios morales, su moral forma parte de nuestras vidas y costumbres, de igual manera la ética y la moral se

La ética es un saber teórico-práctico que se ocupa del actuar humano guiado por valores. los valores son ideales por cumplir libertad. tolerancia. su virtud es la practica concreta de estos valores tendente a realizarlos con excelencia. como sinónimos. La primera se ocupa sobre lo bueno y lo malo. su objetivo es dado por el sujeto en acuerdo a sus propios criterios e interpretación. y otra rama es la estética la cual su objetivo es estudiar lo bello o la belleza y condiciones . lo justo y lo injusto. y "Mos" en latín y ambos significan "costumbre".. belleza. para convivir de la mejor forma posible. El objetivo principal de la ética y valores es brindar una guía de reflexionar.tiene como objeto de estudio a la Moralidad y sus cánones o principios o reglas y las Conductas Morales de los Humanos. lo prudente y lo imprudente.caracterizan de hechos reales y en normas que se utilizan para orientar la conducta. La una y la otra tienen igual significado aunque distinto origen: "Ethos".o teoría de la Moral . la responsabilidad Moral y por supuesto el examen de si las normas o . conforme al “bien” se ocupa de aquello que conviene al hombre para ser propiamente humano. reflexión sistemático sobre el ser del hombre para actuar conforme al bien o a la vida buena. justicia. importancia. la ética y los valores pretenden introducir al hombre una compresión de ética de vida diaria de la vida cotidiana y en el estudio del universo de los valores involucrados en diversos ámbitos: en la vida personal y familiar. Es una de las dos ramas de la Axiología o Teoría de los Valores. lo correcto y lo incorrecto. en griego.Dentro la ética y los valores. la otra es la Estética. así como en el ámbito de la relación del ser humano con la naturaleza entera. deseo.1. Pero distingamos. interés. el deber y la obligación. lo cual nos llevaría definirlas como "teorías de las costumbres". la ética es un saber teórico practico. autonomía.LA ETICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO Debemos primero establecer las diferencias entre Ética y Moral porque comúnmente son confundidas y entendidas. 1. a partir de una perspectiva ético-filosófica sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su propia brusquedad de la libertad. en el ámbito social y político. La Ética . en el mejor de los casos. igualdad. el valor es resultado de la interpretación que hace el sujeto de la utilidad. solidaridad. el valor tiene una cualidad que permite ponderar el valor ético o estético de las cosas por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.

que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. Pero la Ética no es la única disciplina que estudia el actuar de los humanos. campo restringido a la Ética como teoría de los valores. Los distintos Códigos Morales dictaminan el cómo debemos comportarnos. imperativos que pueden subsistir en ciertas sociedades sin un ulterior análisis o valoración. ¿"Qué es lo bueno?". no todas las expresiones en las que se las usan se refieren a la Ética. o particulares y subjetivos. o "ella logró buenas calificaciones". La responsabilidad sólo tiene sentido si nuestros actos son libres. Es decir. Por ejemplo "espero hoy tengamos un buen invierno". "qué bien que llegaste". ¿"Qué significa cuando afirmo que una conducta fue "recta?". estamos en los dominios de la ética cuando valoramos o desvalorizamos creencias o conductas humanas y cuando sometemos nuestros actos a valoración filosófica "¿fue correcta la manera en la cual actué? ¿Fue justa? ¿Fue recta? ¿Fue buena?. Respecto al significado de los principales términos éticos se suele denominar metaética cuando se les otorga un significado "¿Qué es el bien?". es decir. o existen valores universales y objetivos. La Conducta Humana individual o colectiva es estudiada desde distintos enfoques por especialidades científicas: el Antropológico dictaminará las costumbres morales de los individuos –sea el caso. la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relación con los otros ámbitos del saber. ¿Deseable? ¿Positiva? CAMPO DE ESTUDIO: Por su carácter normativo y reflexivo. En cambio "es bueno creer en Dios" y "hacer el bien es la finalidad de todo hombre". son ordenamientos.reglas Éticas son absolutas o relativas. las conductas observadas en los individuos ante determinados estímulos y la Sociología el comportamiento en general de los hombres y mujeres en sociedad. La Psicología conductista. no se refieren a problemas éticos. La . Pero ninguna de las ciencias valora tales conductas. En pocas palabras. En cambio los problemas éticos encuentran su campo de investigación en indagar lo que es moralmente valioso. "Juan salió bien de la operación". lo que sirve de guía en las conductas o Creencias Morales. Aunque los conceptos "bueno" y "bien" son importantes en el campo de la Ética. Otro concepto primordial en la Ética es la libertad.de determinada cultura en un tiempo específico. sí lo son. el qué hacer y el qué no hacer.

la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. como ya se vio. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano. Sociología e historia también tienen relación estrecha con la ética. Las ciencias naturales.ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad. la ética tiene relación directa con todas y cada de ellas. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. Por lo que respecta a las ciencias sociales. consecuentemente. No hay seres apolíticos. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. en razón de lo que se dijo anteriormente respecto al carácter eminentemente social de la misma. Sin embargo. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Si como dice Schrecker. y por otra parte. . las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". El uso bueno o malo del saber científico y de la tecnología que del se deriven. El turismo es un fenómeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociología. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. en busca de esos principios verdaderos. Ética y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. tienen un contenido de valor. Química. caen dentro de la ética profesional sabido que desde tiempo inmemoriales científicos siguen rígidos códigos de comportamiento moral. Las éticas también tienen una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho.

con búsqueda de soluciones. en los medios de comunicación social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educación. el interés principal del campo axiológico se alberga en dos escenarios: el proceso de la adquisición de los valores como formadores de las rectitudes la conducta humana y la consideración del proceso de estudiar “el estudio”. considerados como productos sociales. Clasificación de valores de larroyo CATEGORIAS Vitales VALORES Salud. estéticos. Característica esencial del hombre el ser autor de “actos espirituales” y “actos técnicos” Actos espirituales: (actos de ideación) consiste en percibir un fenómeno le afecte o no. vigor. euforia.APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana. Del mismo modo distingue tres niveles en la conducta humana La percepción: el pensamiento y los sentimientos Los objetos sensibles: (las cosas) son objetos de percepción Los conceptos: son objeto del pensamiento y los valores son objeto de los sentimientos es decir sentidos.2.. Cabe señalar que desde nuestra perspectiva. no son abstractos. a que valores se alude si son éticos. Niveles de la conducta humana Una clasificación de los valores mas completa y comprensiva es la de arroyo (en ramos. capacidad orgánica. . económicos. Pero no se define que es un valor. no pueden existir como tales sin el hombre.1. sino son reales. se habla de los valores de la crisis de los valores y de la sociedad sin valores. MAX SCHELER (1948) expone que los valores. Actos técnicos: implica una problematización con lo percibido. 2000).

Religiosos Santidad. piedad. si existe interés. solaz. cariño. Atención: se mantiene a expensas de que el objeto sea interesante. veracidad. deleita. Adicionalmente los valores desde el punto de vista del sujeto que lo valora tienen un cierto carácter bipolar o tiene un contravalor asociado VALOR Justicia Igualdad Honradez Libertad Honestidad Amor Odio CONTRA VALOR Injusticia Desigualdad Corrupción Esclavitud Deshonestidad Jerarquía de los valores de Bloom ATENCION INTERES IMPORTANCIA JERARQUIZACION CARACTERIZACION Las fases de este proceso se definen de la siguiente manera. alegría. implica para esto el hecho de asumir sus propios valores . valentía. gracia. Caracterización: ultima etapa del proceso de formación de valores en el individuo. la intención pasa de ser fugaz a ser sostenida entonces pasaríamos a otra fase.Hedónicos Placer. exactitud. probabilidad Bondad. Económicos Cognoscitivos Morales Estéticos Eróticos Utilidad. Ironía Dicha. Belleza. elegancia. Jerarquización: se concatena con la etapa anterior del proceso. aproximación. valor de uso. valor de cambio Verdad. desde la consideración de que puede haber muchos elementos. ternura. templanza.

axiológico (valorativo). alteridad. 2. el carácter ético-moral de todo proceso educativo. Crisis. que incorporan la noción de voluntariedad progresiva al proceso. especialmente los de inequidad. Este proceso de asunción y aprehensión de la realidad se funda en la actividad humana. la potencialidad axiológica del ser humano y. por ende. y núcleo teórico de la concepción del mundo. Se trata de un proceso complejo que reproduce creadoramente la realidad y la aprehende en su síntesis por sujetos reales y actuantes. integra momentos de carácter gnoseológico (cognoscitivo). esperanzas. complejidad. Se aborda la crisis estructural que se confronta y que incluso podría ocasionar riesgos. 1. práctico y comunicativo. El ser humano. resulta al mismo tiempo aprehensión práctico-espiritual de la realidad.. en tanto ciencia de los valores. por lo que es imprescindible enfatizar y fortalecer la formación ética. Se asume que toda esta crisis económica. De ahí que la actividad en su dimensión filosófica se .3. en su expresión sintética.LA DIMENSION ETICO AXIOLOGICA: CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES En este trabajo. producto de la línea de investigación en educación y valores. Con tal propósito.Para krahtwhol el proceso de formación de valores tiene connotaciones que involucran elementos motivacionales. previa precisión de las palabras clave. Y en los sistemas educativos. Este tópico sustenta. se pretende fundamentar por qué la dimensión ético-axiológica es configuradora de sujetos sociales. a través de las categorías: reflexividadreciprocidad. Potencialidad axiológica. en su esencialidad y concreción. La axiología. Siglo XXI. El saber filosófico. Esto se fundamenta en el hecho de que la filosofía como autoconciencia de la cultura sociohistóricamente determinada. social y ambiental es fundamentalmente de carácter moral. riesgos. se abordan tres tópicos profundamente interrelacionados: 1. aún no se logra superar los problemas. se integra orgánicamente al saber filosófico y expresa una de sus determinaciones esenciales. pese a las reformas y al incremento en las inversiones. eticidad.

etc. sino. sirven de mediación esencial entre los momentos gnoseológico y práctico. En la primera relación. qué interés realizan. El hombre conoce la realidad impelido por las necesidades y aplica los conocimientos en la técnica y la práctica para realizar su ser esencial. o en otros. es decir. como valor y valoración. al mismo tiempo. De ahí que el fenómeno designado con la palabra valor. pues constituyen una totalidad orgánica indisoluble y posee. En la segunda relación (sujetosujeto). en tanto. tiene lugar el proceso de comunicación como intercambio de actividad y sus resultados. incluida la filosofía como autoconciencia teórica. más aún. como trato humano. comprendido en sus diversas expresiones y niveles. entre conocimiento y práctica. realizar lo por venir. Los valores. constituya una compleja formación que está contenida no sólo en las . qué necesidad satisfacen. la ontología. en tanto ser de las cosas para el hombre. cómo revela su esencia y devela la verdad. modo de existencia. para qué le sirven. sino también valores. posee una gran importancia teórico-metodológica y práctica para la comprensión del hombre y la sociedad. los momentos gnoseológicos y axiológicos encarnan la propia práctica social. lo absoluto-relativo y lo general-particular. es decir. como los restantes momentos estructurales. completando lo que le falta: satisfacer sus necesidades. inmanentes a todo quehacer humano. no niega en modo alguno la presencia de los restantes momentos que les son inherentes y. y en la relación dialéctica de lo objetivosubjetivo. En esta relación.determine y exprese como relación sujeto-objeto y como relación sujetosujeto. social en esencia. Esto determina que en algunos discursos filosóficos prime o tenga más fuerza la axiología. actividad ínter subjetiva e interacción humana. además. valorativos y prácticos aparecen en síntesis. El componente valorativo de la actividad y de todo el proceso del devenir humano. y modo en que existen sus necesidades e intereses. que solo es aislable por medio de la abstracción. El sujeto no sólo busca conocimiento. en la asunción práctica de la realidad (objeto) al hombre (sujeto) no le interesa sólo qué son las cosas. gnoseológico y comunicativo. una relativa autonomía. por supuesto. conductas y relaciones sociales. que es. proyectar su ser hacia el deber-ser. la gnoseología. Esto. los aspectos gnoseológicos. Si bien el momento valorativo de la actividad humana resulta imposible que exista al margen de los momentos práctico. en tanto determinación primaria de las necesidades e intereses del hombre.

discurre como proceso. en el sentido en que impulsan los fines con sus respectivos medios de realización. se integran como el eslabón que media el tránsito del devenir ser al deber-ser. Esta amplia dimensión de la categoría valor evidencia que ella concentra en sí una serie de problemas heterogéneos por su contenido y. La dimensión valorativa de la actividad humana. deviene fuerza propulsora y motivación esencial del despliegue constante del hombre que se sabe sujeto del acontecer histórico. la propia comunicación ínter subjetiva. del presente al futuro. por convertir el en sí. Como al hombre no sólo le preocupa qué son las cosas. (vitalidad) energía creadora. tiene un carácter proyectador. en la concepción del mundo del hombre. juicios valorativos) en la aprehensión práctico-espiritual de la realidad. De aquí que la categoría que designa o expresa este fenómeno. puede ser tratada. condicionamientos y determinaciones. anhelos. por lo menos. . fundamentalmente. conocimiento y práctica en su interacción recíproca están mediados por los valores. encarna las necesidades e intereses del hombre. en los profundos procesos de la vida social y la cultura. en algo idéntico. incluida la valoración. también internamente mediado por los valores. sino ante todo. No es lo mismo conocer una necesidad. en todas sus mediaciones. Todo el desenvolvimiento del proceso humano.estructuras cognoscitivas. Ciertamente. en tanto intercambio de actividad y trato humano. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. para qué le sirven. la dimensión valorativa de su actividad cumple una función orientadorareguladora en la realización de su ser esencial. al ser desprendimiento de la praxis misma. Los valores y la valoración humana. deseos. Por eso el componente cognoscitivo de la actividad humana se completa y hace realidad efectiva. los valores como ser de la realidad para éste y forma de existencia de sus aspiraciones. en para sí. en tres significados fundamentales: como concepto sociocultural. qué necesidades satisfacen o qué le falta para realizarlas (valor. En este contexto los valores. al propio tiempo. cuál es su esencia (conocimiento). le imprimen vialidad. los juicios de valor. imaginación para superarse a sí mismo y transitar a nuevos peldaños de realización. en estrecha interacción con el componente valorativo. valoración. e integrarlo al devenir humano en formas nuevas y superiores de realización. que esforzarse por darle realidad efectiva. que de una forma u otra. la carencia de algo. sino.

su América. fundado en el sentido de lo real e histórico en tanto proceso. y la axiología. deviene atributo cualificador de la subjetividad humana. misión y oficio del hombre que reflexiona sobre la realidad. etc. que es al mismo tiempo. debía ser. pero se da primacía a uno específico. Marinello. “está en Martí un concepto capital […] Para él ser es antes que el crear y por ello dijo más de una vez que la América Latina. prácticos y comunicativos de la actividad humana. La primacía del existir sobre el crear. su núcleo cualificador central. En el caso del pensamiento sociofilosófico de José Martí. pues como bien señala J. por consiguiente. en el discurso filosófico en torno a la subjetividad humana existen diversos estilos y modos de expresión del problema. como concepto psicológico y como concepto lógico-gnoseológico. En esta misma dirección de análisis. como lo son también los momentos gnoseológicos. el sentido de la vida. en tanto momento esencial del devenir humano. como concepto sociocultural. las circunstancias sociales en que desarrolla su pensamiento y acción y otras mediaciones y condicionantes. evaluarla.Conocer la realidad. Esto no significa que se soslayen de modo absoluto los otros momentos. en torno al cual despliega gran parte de su pensamiento y su obra. superarla e integrarla en función de las necesidades e intereses del hombre y la sociedad. y como proceso y resultado. pues como se dijo anteriormente. La dimensión axiológica de la actividad humana concedida como valor y valoración. Pero no se trata de una axiología del libre albedrío y al margen de condicionamientos y determinaciones. como una totalidad sistémica inserta en la subjetividad humana. en tanto sujeto. otros el axiológico-valorativo. . imprime un sello especial a su axiología en los marcos de la subjetividad humana. en esencia social. sólo se alcanza con el ejercicio de una voluntad sin coerciones ni acechanzas”. comporta realizar el ser esencial del hombre. hacerla objeto y valorarla. Es identificar su naturaleza humana. en correspondencia con la concepción del mundo. para crear plenamente y la existencia de su mundo –madre de la posibilidad creadora-. la realidad como fundamento de la imaginación. elucidación y discernimiento del valor. existir en plenitud. la subjetividad humana ocupa un significativo lugar. se integra en su expresión sintética a la concepción del mundo y. e integrarla al cuerpo de la cultura como contenido y medida de su desarrollo. existen múltiples discursos que privilegian o enfatizan más el aspecto gnoseológico. Sin embargo.

más que una premisa. sino que “los encuentra” en la naturaleza humana. según la cual. con el conocimiento de la ciencia llana y práctica. La asunción de esta tesis en calidad de principio lógico estructurador de la axiología martiana y premisa insoslayable para su comprensión. y al hombre y su subjetividad como proyecto en constante avance y perfeccionamiento. y los proyecta como modelos a seguir. pero no en la acepción de irrealización. Por eso. posee fundamentos de naturaleza cosmovisiva. por supuesto. sino la ternura. rebasan los límites de este trabajo. la bondad. No sólo explicaciones agrícolas e instrumentos mecánicos. la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo de ser criatura amable y cosa viviente en el magno universo. pues. una clave interpretativa para aprehender la esencia de su axiología. la belleza. revelar la propia naturaleza humana es una premisa para cultivar la independencia personal y fomentar valores que . sentencia: “La cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. y no como arquetipos a los cuales tiene que adecuarse la conducta humana. La tesis. dignifica al hombre. que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. La proyección axiológica de Martí. lo que han de llevar los maestros por los campos. Una evidencia clara la palpamos cuando destacando el papel del maestro en la formación de valores. en tanto proceso. sociocultural y antropológica. He ahí. elucidación y comprensión de nuevas aristas del objeto de análisis que. Es una fuente inagotable de utopías. Valores que encuentra porque están en él y porque cree en el hombre. no es posible olvidar la concepción filosófica general de Martí. en estado perpetuo de superación y perfeccionamiento. sobre el carácter del ser.En Martí.no constituyen esencias a priori. compuesto universal y su dinamismo y evolución constante. -valores que concibe en estrecha conexión y condicionamiento. La axiología martiana es un culto al devenir humano. y para darles. los valores humanos son camino y no llegada constituye. sino en el sentido de proyección humana. en tanto sistema. Esto lo conduce a ver el carácter del mundo y la sociedad. Es una vía de acceso y penetración en sus atributos cualificadores y fundamentalmente hermenéutico para discernimiento. como sujeto que piensa. razona y siente. núcleo central de su cosmovisión filosófica. En su intelección. trascendencia y esfuerzo y trabajo para su realización efectiva. la verdad.

realización y proyección de fines. se ponen en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible. entre otros. ni una persona. organizaciones políticas. un sentimiento. etc. . una cualidad de la personalidad. ciencia y práctica. artística. se convierten en valores. proceso. Luz y Mendive. Bondad. Al decir de Xavier Zubiru:”No es un objeto.cualifican lo humano. devenir humano. en resumen. escuela. sociales. no es posible realizar proyecto humano alguno. ni al pragmatismo utilitarista.) No son inmutables ni absolutos. medios masivos de comunicación. ya que se tornan vulnerables porque su contenido puede modificarse por circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas también diferentes. ciencia y conciencia. Esta dialéctica se expresa en el hecho de que los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven y. dignificación de la condición humana.). deportiva y otras. pero no se reduce a ello. etc. intelectual. razón y sentimiento. aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo. Esto en gran medida explica el porqué los valores en Martí más que llegada son camino. decoro y orgullo de ser como se es. sino que está en ellas”. teoría y práctica. Los valores son significaciones sociales positivas que poseen las cosas. religiosas. las personas. ni al intelectualismo. que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen. a través de su actividad productiva. exigen conocimiento. Dicha significación se refiere al grado en que se expresa el progreso y el redimensionamiento humano en cada momento histórico o circunstancia particular. Son cualidades reales externas e internas al sujeto. en permanente comunicación social. pues sin cultura de los sentimientos. integra. etc. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente. se va estructurando una jerarquía de valores que se va haciendo estable. tal y como enseñaron Varela. surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales. una concepción. Los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores (familia. De ahí la necesidad de “la ternura que hace tanta falta y tanto bien a los hombres”. En este proceso de la actividad humana. Es una axiología que sin reducirse al psicologismo. en los valores.

se forman. para revelar un conjunto unitario de cualidades humanistas. los valores no se enseñan. . cuyo resultado identifica la belleza con la humanidad y la virtud con el único bien. animada por una tarea fundada en el pueblo. pues el hecho mismo de que el individuo en todo el proceso de su formación. por los integrantes del grupo o el colectivo. hasta llegar a convertirse en convicciones y luego revelarse en conductas en el proceso de su vida personal y profesional. ni se trasmiten de una personalidad a otra. ya que compartimos la opinión de que no es posible la construcción de nuevos valores si no tomamos en cuenta el desarrollo de cualidades morales positivas. los valores.Como importantes formaciones motivacionales. patriotismo. Así. debemos sustentarnos de las cualidades morales positivas porque son las que devienen en valor. etc. su razón de ser y los modos de conducir la creación de condiciones sociales favorables. en el decir de Cintio Vitier. partiendo de la intuición hipotética de que estos se revelan en la actuación del sujeto en su vida personal y profesional. con sorprendente consagración. por el contrario. Esta idea es muy importante. según sea el caso que nos ocupe. que va a la raíz del hombre porque sabe de su grandeza interior. nos preocupa encontrarlos. juzgue la importancia de poseer cualidades como humanismo. deshonestidad. ya que los valores son también modos esenciales del devenir del hombre en su naturaleza social. Más que teorizar sobre los valores. que solamente reside en la felicidad. solidaridad. encarnados en la cultura.. así lo confirma. cultivarlos en la conducta del hombre como medio de ascensión humana. Se trata de una axiología de la acción. al constatarse en la práctica la inclinación a desarrollar más las primeras que las segundas. a manera de formas de existencia del ser humano y sus necesidades materiales y espirituales. se educan. no se insertan. honradez. integrados en la cultura. en las que se pone de manifiesto el desprecio y el rechazo. traición. por encima de las de egoísmo. constituyen el contenido esencial del ideal de racionalidad humana puesto de manifiesto en el conjunto de ideas o de creencias de alguien que siempre luchó por alcanzarlos. Los valores. Si pretendemos formar valores. lealtad. coherentemente estructuradas en torno a la persona. aunque indiscutiblemente es innegable la influencia de un modelo digno de imitar. de una eticidad concreta que busca el hombre futuro en el hombre actual. deslealtad.

sino además. así como la concepción de esta última como resultado social del pueblo. del hombre. Nuestra concepción de los valores. matizan una idea. ya casi nadie niega. la libertad. sino como hacer humano. La inserción de los valores en la cultura. la virtud. más que encarnación individual. hasta concebirlo como empresa cultural humana de las grandes masas. en la relación ética-estética y sus mediaciones. La belleza no es tal en tanto establecida externamente. ya que su vinculación estrecha en los marcos de una concepción unitaria de la cultura. la expresamos como un proceso que evita que los pensemos y abordemos como arquetipos o a priori. hecho que (en opinión de mi tutor). Los valores ético-morales penetran lo político. crea confianza. La existencia de un sistema de valores conformados en la cultura. cultiva razón. . que impulsa. sobre todo. Al igual que la verdad no es tal. son conciencia de su necesidad y eficacia. Por eso la bondad no es tal. fuerza y vitalidad al proyecto que emprendemos. configuran un ideal. la belleza y. los valores éticos y políticos se integran en un nivel tal de concreción que prácticamente se identifican. así como. la verdad. abren perspectivas nuevas para acceder a la realidad humana y conformar un ideal de racionalidad. porque es algo presupuesto como verdadero. la felicidad. sino porque es buena en la praxis social. como expresión de nuestro pueblo que lo siente. encarnando racionalidad conceptual propia. Por eso. por su sabiduría política. orienta y regula el hacer práctico-espiritual en la realidad que nos embarga. marcado por su visión del mundo. sentimiento y prepara a las nuevas generaciones para realizar el ideal de nuestra nación. la valentía.En el paradigma que sustentamos. en fin. hechos conciencia. Esto impregna optimismo. como esencia válida en sí misma. como proyecto formador que integra y sustancia el sistema orgánico de la bondad. imprimen una determinada especificidad a la axiología. penetrada de un sentido de lo real e histórico. el amor. como valencias sociales expresados en términos ideo políticos. funda una idea nueva que determina una connotación especial que se pone de manifiesto no sólo en la relación ética-política. traza caminos. por la experiencia cubana y. en tanto resultado de la actividad humana y medida del desarrollo del hombre y la sociedad. Este paradigma. la dignidad plena del hombre. la razón. la justicia. sino en tanto acción bella dimanante del comportamiento humano. Lo ético y lo estético. junto con ello. sino como expresión de la realidad para el hombre.

su subjetividad en relación con la naturaleza y la sociedad. Los valores. Este concepto de buscar los valores en la realidad. le interesa el hombre. ya que los motivos de carácter artístico siempre aparecen vinculados a la conducta cívica del hombre. en su despliegue. estéril. Él sabe que la belleza en sí. aislada del verdadero ser existencial del hombre. Pero nunca es un niño más bello que cuando trae en sus manecillas de hombre fuerte una flor para su amiga o cuando lleva del brazo a su hermana para que nadie se la ofenda…”. los ideales. un niño bueno. en quien subyace un mensaje de carácter moral. en y por el hombre. porque su motivo central es el hombre en toda su integridad. de estudiar. Cree en el hombre. Esto confiere a su filosofía un sello especial. inteligente y aseado es siempre hermoso. ni negación de lo universalmente dado. de ser fuerte. el bien y la belleza. que busca.Esto no es practicismo. adquieren en él una sustanciación tal que devienen entes. de andar. En Martí la “belleza” externa. la intención del maestro se hace patente. encuentra y proyecta los valores en el hombre. sino sentido práctico-valorativo.ha de trabajar. como sujeto social. al abordar la esencia y las formas de creación humana con arreglo a las leyes de la belleza. “El niño -escribe Martí. en que toma cuerpo. de solidaridad humana. resulta superflua. con ciencia y con conciencia. haciendo historia. Esto imprime optimismo a su concepción del hombre y del mundo. no constituye un valor definidor de la naturaleza humana. Una persona. en próceres como José Martí. obra martiana dedicada a formar hombres creadores. en su acción y en la cultura. Al maestro. no se realiza como hombre. como devenir cultural. de ser hermoso: el niño puede hacerse hermoso aunque sea feo. en los valores. aunque “bella externamente” si no es portadora de sentimientos nobles. . se reiteran en toda su obra. así como medios para analizarlos y cambiarlo. pero no al margen de su conocimiento y la práctica social. Ama la verdad por sobre toda las cosas y cree en los valores universales y en la forma de afianzarlos a través del amor. genéricamente hablando y su conducta resulta rechazada por la propia sociedad en que vive. desvinculada de una cultura de los sentimientos. En la Edad de Oro. en unidad indisoluble y relación recíproca. fundada en el amor y la bondad. sin soslayar otros problemas. La verdad. explica el sustrato ético-moral de la estética y política encarnada en la tradición humanista cubana. justicia y dignidad personal. desinterés.

cuando ha pasado el día sin que aprendan algo nuevo. originalidad y proyección. el amor al trabajo. identificando lo moral con lo estético– cuando se ha hecho un bien. Martí. no resulta una tarea fácil. Se es bueno porque sí. y por eso damos razones de la necesidad de que los valores . Así. “(…) no se ha de reposar hasta que el alma sea como una luz de aurora. deviene obra fundadora. imprescindible para la convivencia social y para el propio despliegue de las energías creadoras que el hombre lleva en sí y desarrolla en función de la sociedad. y toda la subjetividad humana en el devenir social. al igual que los restantes valores como componentes de la cultura. inserta en la cultura en todos sus componentes estructurales (valores) y sus expresiones jerárquicas. Es como si los valores éticos y también estéticos se fundieran en un todo único. funda una cultura de los valores. para niños. Es que en Martí se capta el bien y la esfera humana en general como medio y fin que supone e impulsa la voluntad. Nosotros estamos conscientes de ello. y se vea como médico y padre de todos los que tienen razón de dolor: es como vivir en un azul que no se acaba. Eso es mejor que ser príncipe. sino además.Es perfectamente comprensible que en este lenguaje simple. que llene de claridad y hermosura al mundo. la bondad. con un gusto tan puro que debe ser lo que se llama gloria y con los brazos siempre abiertos”. Los niños debían echarse a llorar. “Las cosas buenas -dice Martí a los niños en el último número de la Edad de Oro. Los valores morales devienen motivos catalizadores de creación. sencillo. no sólo evoca y predica la necesidad de sembrar y cultivar humanidad en el hombre para que nazca. el mensaje ético-humanista no falta. ¿Cómo formar al hombre como sujeto. que con visión preclara y de meridiana lucidez. capaz de transformar lo feo en bello? Más que un simple mensaje es una clave cultural paradigmática. creatividad y con conciencia. refiriendo a Buda. si no se cultiva lo esencialmente humano: el sentido del deber. La plasmación de la axiología como conducta. con ciencia. y llore y padezca por todo lo triste que hay en él. Con esto. en fin la sensibilidad humana. eche raíces y se multiplique. enseña a los niños que. ínter conexionado.se deben hacer sin llamar al universo para que lo vea a uno pasar. ser útil. sin que sirvan de algo”. o se ha dicho algo útil a los demás. y porque allá adentro se siente como un gusto –continúa Martí.

. ni norma de actuación. responden en gran medida a la necesidad de formar hombres de pensamiento y acción.No son renglones que se suceden. en función de la sociedad. la acción esencialmente humana es heurística y adquiere una dimensión estética. Con esto. De ahí la necesidad de comprender la dimensión del devenir humano como hecho cultural. sobre todas las cosas. lo heroico. Por eso deben mover y despertar sensibilidad. lo justo. ni se encarnan en convicción. que es al mismo tiempo encontrar belleza. como manifestaciones bellas a plenitud. que es al mismo tiempo encontrar el lado bueno a las cosas.. si se fundan en la cultura y son expresión auténtica del pueblo. con gusto. sienta premisas teórico-metodológicas para establecer jerarquías y niveles en cuanto a determinaciones del quehacer humano se refiere. en tanto realizan la naturaleza social humana. de lo contrario no deviene cultura diaria. razón. hacerlos concretos en el instante mismo en que se traen al quehacer humano-social. conceptos e ideas humanistas. encontrando recepción porque despiertan sabiduría. Hay que comprender los valores. inspiración y sensibilidad. placer por la acción o el deber cumplido. las expresiones políticas. sino que su realización y proyección deben asumirse con satisfacción. resultan bellas. En este sentido. Esta concepción de integrar los valores en la cultura. al revelarlos y .morales se conciban como medios. como empresa eminentemente moral.. llega al alma”. Con ello se convierten en resortes para la acción y nuevos modos creadores y originales de aprehensión. porque incluso. y fines intrínsecos al devenir humano. Por eso. Se debe tratar de develar en la realidad.. pasión. asumida del quehacer martiano como producción del hombre. humanidad. el bien. etc. descubrir bondad y belleza en los actos humanos y asumir lo bueno. despiertan sensibilidad y gusto estético. en elocuencia. en poesía. como móviles de perfección del hombre. capaces de unir en su diario hacer misión y oficio. y se le trasmiten sentido práctico. deseo. como a priori. sino valores que penetran la razón y los sentimientos porque nacen del hombre y su entorno social y son apropiación humana. La unidad indisoluble entre lo ético y lo estético y el lugar que ocupan en los marcos de la axiología. es decir. el deber. amor y con espíritu de consagración. porque “sólo lo que del alma brota. no aparecen sólo como mandatos de la razón. jurídicas.

en tanto expresión social. CONCLUSIONES . pero en un “encontrar”. Esto no significa la existencia de una actitud nihilista hacia los valores universales. En esta dirección no interesa tanto qué es el hombre y cuáles son sus valores. el amor y la valentía. más que cultivar en él el bien. el egoísmo y todo lo que lo deshumanice. pero no con un optimismo exacerbado que soslaya los atributos negativos de las acciones y conductas humanas. como remisión a la imaginación y a la creatividad cultural del hombre. Esta proyección implica no sólo invocar y buscar valores humanos. al mismo tiempo. los valores adquieren trascendencia y vigencia. sino más que todo cómo deviene el hombre y su naturaleza humana constituida en un sistema de valores dinámicos. ni una concepción. al regir la integración de la conducta axiológica en la sociedad humana. demostrando la validez de estas cualidades. como no inherentes a lo verdaderamente humano y como males que no se integran a la cultura. fluidos. en la axiología hay optimismo y como humanistas que confiamos en el hombre. lo verdadero. que es más que todo un ininterrumpido tránsito del ser al deber-ser. por eso. Sin embargo. lo percibimos. la virtud. lo bello.cultivarlos no podemos convertirlos en entes abstractos. se mata su naturaleza. la verdad. sino descubrirlos. Se trata entonces de obrar con humanidad para que crezcan y se impongan sobre la maldad. pragmático-utilitarista de los mismos. Sólo a partir de esta concepción. Cuando se le ofende al hombre su decoro y dignidad que es al mismo tiempo vejar su integridad. no basta con criticar el mal. sino además y sobre todo. La bondad. no resultan cualidades positivas abstractas o separadas de la realidad y la época en la cual vivimos. evocamos el bien y buscamos las causas y los medios para transformar el mal en pos de la libertad y la dignidad del hombre. la belleza. consustancial al despliegue humano. como proyección humana. Estos atributos son asumidos de modos críticos y estigmatizados. así como actuar con respeto y humanidad para no herir sensibilidades. Todo lo contrario. valores permanentes de su existencia. Trascienden porque son valencias sociales y formas aprehensivas de conductas sociales hechas cultura. proclamar el bien y cultivarlo para que prevalezca. sino integrarlos a una cultura de la razón y los sentimientos. en sus posibilidades de perfeccionamiento.

y también querrán ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo tanto al tratar de dar una solución de carácter netamente individualista. De lo anterior se seguirá la interacción con el otro. la mejor forma de ser feliz es creando por sí mismo una convicción de querer ser prudente en los actos cotidianos. se cae en un error y es aquí donde pareciese que el hombre estaría destinado a nunca ser feliz. tal fundamento implicará que todo ha de ser igual y que no habrá la posibilidad de que ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caería en el dogmatismo extremo. sino puramente practicas. libre y feliz. De esta manera se reconsidera la proposición de la felicidad del hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma individual. pero. se enfoca en un determinado número de hombres y ello genera que la propia ética en vez de ser una solución ante los problemas humanos se convierta en la génesis de nuevos conflictos. opino que. unas normas y unas leyes que le ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal convicción propia e individual sea benéfica para los demás. porque si hay un fundamento teórico de mis convicciones. . un nuevo planteamiento sin fundamentos. a través de esta realización propia se podrá erigir hombre. De esta manera propongo que la ética y la moral no se deben entender como lo que significan sino como las acciones diarias entre hombres que viven en sociedad. durante esta interacción no habrán propuestas meramente teóricas. En conclusión. porque este colectivismo llevará a la perdida del sujeto. han desarrollado desde la practica de la moral y la teoría de la ética a través de la historia. los pensadores que han elaborado teorías para poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus ideales o en sus pasiones". con la aceptación del cambio de la naturaleza y la individualidad de cada hombre. junto con la construcción de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer. varios y diferentes puntos de vista para llegar a una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre. porque cada vez que se plantea una solución ética a los problemas actuales de la humanidad. ¿qué hacer con los otros? si los otros igualmente son hombres y tienen anhelos de libertad. porque genera desigualdades las cuales traen como consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. sólo queda que el sujeto trate de hacerse así mismo. teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo. lo que sucede es que estas proposiciones carecen de universalidad. habrá que construirla de forma colectiva.En suma. A partir de la falla de la ética.

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