UNIVERSIDAD VASCONSELOS DE TABASCO

INGENIERIA PETROLERA
Palabras que definen a un Ingeniero Petrolero:
Pasin, liderazgo, ciencia y tecnologa.

ETICA, PERSONA Y SOCIEDAD

PRIMER CUATRIMESTRE GRUPO: A

Docente:
Lic. Cristina Cruzes Berzaba
Alumna:
Sara del Carmen Avalos Arias
Paraso, Tabasco a 22 de febrero del 2015
pg. 1

INDICE

Misin, visin y valores03

Introduccin04

TEMA I: Naturaleza de la tica

1.1. Naturaleza de la tica ..... 02
1.2. Diferencia entre tica y moral..08
1.3. Dimensin tica de la persona... 09
1.4. El obrar tico. 10
1.5. La empresa personal... 12
1.6. El reto de la empresa persona... 14
1.7. Obstculos para la realizacin de la empresa..... 15
TEMA II: La importancia de los valores en la construccin de escalas
2.1. Concepto de valor. ..... 02
2.2. Bipolaridad y jerarqua de los valores...08
2.3. Los valores y las acciones humanas.... 09
2.4. Escala de valor. 10
TEMA III: tica y vida profesional
3.1. Introduccin a la tica profesional. 40
3.2. La necesidad de la tica profesional. 46
3.3. Principios y teoras ticos... 49
3.4. El desempeo de los valores. 53
3.5. Qu es un dilema tico?..................... 58
3.6. Criterio de la toma de decisiones.. 60
3.7. Guas para la toma de decisiones. 70
3.8. Responsabilidad profesional y del trabajo... 76
3.9. Responsabilidad y derechos.. 80
3.10. Elementos reguladores de la vida profesional..... 84

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Misin

El Colegio Vasconcelos es una Institucin privada cuya misin es formar jvenes

con alto nivel en conocimientos, habilidades y valores, dotados con herramientas
tecnolgicas y psicolgicas de vanguardia, comprometidos con su entorno social y
econmico.

Visin

Llegar a ser la mejor Institucin de nivel Bsico y Medio del Estado de Tabasco,
con una planta docente de calidad y actualizada permanentemente, cuyos
estudiantes sean reconocidos por su alto grado de competitividad cientfica y
tecnolgica, su actitud emprendedora y por su gran calidad humana.

Valores

Honestidad, responsabilidad, respeto, justicia, calidad, identidad moral, tolerancia

social.

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INTRODUCCION

En el da a da de la vida se viven situaciones en las que debe aplicarse la tica,

la cual es la ciencia de la consecuencia de nuestros actos, o lo que es moral.
Esos actos, el hombre los realiza de modo consiente y libre, es decir que tiene un
control racional de ellos y aplica un juicio de valor antes de tomar una decisin;
ver si es ticamente bueno o ticamente malo. En algunas ocasiones a la hora de
tomar decisiones pareciera como si no estuviramos aplicando la tica que se
supone cada uno de nosotros tiene. Necesitamos retomar el camino y luchar por
ser los ciudadanos que lograrn cambiar el Mxico que tenemos actualmente. Las
personas que vamos a dirigir el pas en un futuro, somos los estudiantes, por eso
la importancia de tener bien arraigada la tica que se supone que hemos
aprendido desde que ramos muy pequeos en casa, escuela, sociedad, etc, esta
es una de las razones por las cuales se retoma con cursos en nuestras escuelas.
La tica es algo que tiene que ser fomentado desde el hogar, la familia debe
inculcar valores y buenas costumbres entre sus miembros ya que cuando
nacemos la familia se convierte en nuestra primer sociedad, nuestro primer grupo
de convivencia y es ah donde se debe plantar esa semilla de respeto para que, el
da de maana cuando esa semilla florezca, sea una flor de bondad y refleje
buenas
conductas
dentro
de
cualquier
grupo
social.
La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la conducta
humana, es decir que trata del comportamiento y el actuar de las personas,
incluyendo los valores que cada persona posee y que demuestra a lo largo de su
vida al relacionarse con la sociedad. En pocas palabras, la tica nos ensea a
comportarnos de acuerdo a la sociedad en la que vivimos y aprender los valores
que se necesitan tener para vivir en tranquilidad y armona. Gracias a la tica el
ser humano aprende a respetar los derechos y valores de cada persona, tratarlos
de igual manera sin importar las diferencias que tengamos, pues cada uno de
nosotros tenemos pensamientos y puntos de vista diferentes sobre cualquier tema
en particular.

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NATURALEZA DE LA TICA

Todos los hombres, a lo largo de las generaciones, se han cuestionado la

presencia del bien y del mal en el mundo. Lo han hecho, siempre, partiendo del
anlisis de las acciones humanas. En cualquier dimensin de la vida, cabe
reflexionar acerca de un modo bueno, virtuoso de comportarse o, al revs, de una
manera deshonesta y viciosa de actuar. Se puede trabajar bien o mal, ser un buen
amigo o no serlo, manejar un vehculo correctamente o de modo imprudente, en
definitiva, desempea un buen o un mal papel en cada una de las actuaciones.
Permanentemente se valora la realidad. A travs de los juicios ticos, se compara
lo que pasa con lo que debera pasar. En ltima instancia, esa cuestin del bien y
del mal est ntimamente relacionada con el obrar humano. Se puede decir que
una persona es lo que es su comportamiento moral y por eso la tica resulta tan
importante que no deja indiferente a los hombres.

La persona comenz a plantearse estas cuestiones cuando tom conciencia de

que el ejercicio de su accin libre no significaba simplemente una eleccin sobre
cosas externas a ella. sta es la ms inmediata y evidente dimensin de la
libertad, pero no la nica. Su libertad tiene un alcance ms profundo y decisivo: al
optar sobre esta o aquella cosa, sabe que est decidiendo sobre s mismo, est
eligiendo el tipo de persona que quiere ser. Es el propio sujeto el que, como
consecuencia de sus decisiones, alcanzar la felicidad o la frustracin. Por eso, al
tomar conciencia de su libertad y ejercerla, el hombre se enfrenta con la cuestin
de su responsabilidad.

Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo tanto, de su existencia

moral. Teniendo en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma
determinadas decisiones y enjuicia el comportamiento de los dems. Partiendo de
este conocimiento moral espontneo, el hombre es capaz de investigar
racionalmente los fundamentos de la moralidad de sus acciones. La tica
pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito
de formular normas y criterios de juicio que puedan contribuir una vlida
orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal.

La tica es la parte de la filosofa que estudia la vida moral del hombre. Se centra
en una dimensin particular dentro de la realidad de la vida humana: El
comportamiento libre de la persona y, por ende su conducta responsable. La tica
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reflexiona sobre el significado ltimo y profundo de la vida moral y se pregunta por

el fin que persigue el hombre en su vida, para determinar, a partir de esa meta,
aquellos comportamientos mediante los cuales podr alcanzar la felicidad. De
estas consideraciones se deduce fcilmente que la tica est al servicio del
hombre para ayudarlo a vivir mejor, en un sentido ms humano.

El origen etimolgico del trmino tica puede aclarar la naturaleza de esta

ciencia. tica es un trmino muy antiguo, usado con frecuencia ya en el mundo
griego. Procede del vocablo thos y se traduce por ciencia de las costumbres. Lo
mismo se aplica al trmino moral, que deriva del latn mos, es decir, costumbre.
Sin embargo, si se quiere precisar an ms la significacin de la palabra tica hay
que remontarse a dos interpretaciones. En su origen, se encuentran dos trminos
griegos que tienen la misma raz semntica: thos (con psilon) y thos (con eta).
El origen parece ser thos, que significa costumbres y se refiere a los usos y
principios que rigen en una comunidad y guan la vida de la polis. El trmino thos
(con eta), tal como lo usa Aristteles, se refiere al carcter, o modo habitual de
ser. Esta significacin tienen ms connotaciones individuales que sociales pues
hace referencia a la personalidad. Remite al conjunto de cualidades que
distinguen a una persona en su obrar. Cuando se habla de carcter o modo de ser
no se alude al temperamento o a la constitucin psicobiolgica innata de una
persona, sino a la forma de ser que ella adquiere para s misma a lo largo de su
vida, emparentada con el hbito que es bueno, si la perfecciona (virtud), o malo si
la pervierte (vicio). De aqu se desprende que, muchas veces, la tica se identifica
con el ejercicio de las virtudes o hbitos que el hombre se esfuerza por adquirir.

En latn, un solo trmino expresa esa doble acepcin indicada ms arriba. Mos,
del que deriva moral, significa costumbres y de ah que se considere la moral
como la ciencia de las costumbres. Si bien es cierto que tica y moral se
identifican en su significado, en el curso de la historia recibieron contenidos
diversos. tica se utiliza para la ciencia filosfica, y moral para el mbito de la
teologa que estudia las acciones que tienden a alcanzar el fin sobrenatural del
hombre. Moral, a su vez, podra tener un significado sociolgico referido a las
valoraciones morales de una sociedad, o bien un sentido meramente psicolgico,
como u estado de nimo que indica una experiencia habitual de todas las
personas. As, por ejemplo, se dice que una persona tiene una moral alta o bien
que est desmoralizada. En sentido estricto, moral se aplica al acto humano
con relacin al bien y por eso actualmente se presenta una tendencia a usar
ambos trminos tica y moral- indistintamente.

pg. 6

Lo tico comprende las disposiciones del hombre, su carcter y sus costumbres,

que constituyen un modo propio de ser, una forma de vida que se va adquiriendo
da a da a lo largo de la existencia. En resumen, la tica hace referencia
etimolgica a las costumbres y al carcter o modo de ser. Y, si bien la
etimologa al menos latina- alude como ms cercano al tratado sobre las
costumbres y de ellas se ocupan extensamente los manuales- , la ciencia tica
no ha de limitarse a este estudio. Sin menoscabo de que deba enjuiciar y ayudar
a la creacin de costumbres, tanto individuales como sociales, no obstante, en la
lnea de Tomas de Aquino, la moral ha de preocuparse, preferentemente, de la
personalidad o modo de ser, o de lo que el Aquinate denomina virtud moral. La
tica o moral, con idntica significacin, estudiar los principios que orientan la
conciencia en la bsqueda de la eleccin y de la ejecucin del bien.

ANALISIS:

Cada persona es protagonista de su propia vida y, por lo tanto, de su existencia

moral. Teniendo en cuenta un conjunto de ideas, valores y criterios, toma
determinadas decisiones y enjuicia el comportamiento de los dems. Partiendo de
este conocimiento moral espontneo, el hombre es capaz de investigar
racionalmente los fundamentos de la moralidad de sus acciones. La tica
pretende esclarecer filosficamente la esencia de la vida moral, con el propsito
de formular normas y criterios de juicio que puedan contribuir una vlida
orientacin en el ejercicio responsable de la libertad personal. Lo tico comprende
las disposiciones del hombre, su carcter y sus costumbres, que constituyen un
modo propio de ser, una forma de vida que se va adquiriendo da a da a lo largo
de la existencia. En resumen, la tica hace referencia etimolgica a las
costumbres y al carcter o modo de ser. Y, si bien la etimologa al menos
latina- alude como ms cercano al tratado sobre las costumbres y de ellas se
ocupan extensamente los manuales- , la ciencia tica no ha de limitarse a este
estudio.

CONCLUSION:

Se puede definir la tica como aquella parte de la filosofa que estudia las
acciones humanas consideradas en relacin con su fin ltimo, tratando de
obtener, mediante un mtodo adecuado y apoyada en unos principios de validez
universal, un conocimiento cierto y sistemtico de la debida ordenacin de la
conducta humana.

pg. 7

DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es

terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende
de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste
nuestra vida.

Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de

latn mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que
significa lo mismo, sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas
distintas y hacen referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver
con el nivel prctico o de la accin.

La tica con el nivel terico o de la reflexin.

Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro

comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos
permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una
especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige
nuestras acciones en una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En
la vida hay que intentar no perder el norte.

tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y

fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen
nuestra moral.

Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene

que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo
hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a
preguntas del tipo qu es la moral? Cmo se aplica la reflexin a la vida
cotidiana?

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Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral?

Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y
dilema moral. Diferencia entre tica y moral, el uso de la palabra tica y la palabra
moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o
corriente filosfica las utilizan de diversas maneras; pero para poder distinguir
ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as
como sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la moral.

La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un

conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica.

Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto

de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y diferencias entre tica y moral.

Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de
normas, percepciones, debe ser. La moral es un conjunto de normas que una
sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un
conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno

de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta
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de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la

interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.

Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan

en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y
voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas

morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo
y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin del valor
captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica
es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto
internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

El primer nivel est en la moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un

origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la
moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal,
autnomo y fundamentante.

El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas

en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

pg. 10

ANALISIS:

La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el

comportamiento en el que consiste nuestra vida. Etimolgicamente tica y
moral tienen el mismo significado. moral viene de latn mos que significa
hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo mismo.

Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen

nuestro comportamiento.

tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir

y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que
constituyen nuestra moral.

CONCLUSION:

La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a la

pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de
responder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la
vida cotidiana?. La moral tiene una base social, es un conjunto de normas
establecida en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica
surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexin y su propia eleccin.

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LA DIMENSION ETICA DE LA PERSONA

La vida humana se desarrolla mediante una serie de valores que se quieren

vivir y unas normas de conducta que se quieren practicar.
Para comprender, hay que diferenciar entre
Instinto, que hace que los animales acten irracionalmente, respondiendo a
su naturaleza
Aprendizaje: El ser humano necesita aprendizaje porque nace totalmente
indefenso, pero por eso mismo, tiene que aprender a elegir. Aqu entra en
juego la tica, para decidir lo que est bien y lo que est mal. En esta
decisin influyen la educacin, las circunstancias que nos rodean y lo que
queremos ser.
El ser humano es naturaleza y educacin. Podemos vencer nuestros
instintos? Cules son las actitudes ticas?
La conciencia tica
La conciencia es como la capacidad que tenemos de darnos cuenta de lo
que est en nuestro entorno.
La conciencia tica, es la capacidad que todos tenemos de valorar nuestra
propia manera de actuar, es como una voz interior que nos obliga o corrige
a la hora de actuar.
Pero para ponerla en prctica necesitamos establecer una comunicacin asertiva

ESTILOS DE COMUNICACIN
AGRESIVA

PASIVA

DILOGO

ASERTIVA

pg. 12

El carcter

Algunas definiciones de carcter son:

-

Una caracterstica o atributo distintivo.

Fuerza moral o tica.

Una descripcin de los atributos, los rasgos, o las habilidades de una

persona.
Estima pblica de alguien; reputacin.

Segn
Thomas
Macaulay
el
carcter
es:
La medida del carcter real del ser humano es lo que l hara si
supiera que nunca nadie se va a enterar

Cuando la persona posee un carcter trascendente su vida adquiere mayor

profundidad y significado, es el caso de personas que a pesar de la
adversidad mantienen su integridad.

La dificultad atrae al hombre de carcter,

que el verdadero hombre se conoce a
Gaulle.

porque es en la adversidad
s mismo
Charles
de

La integridad

Algunas definiciones acerca de la integridad

La calidad o condicin de estar entero, no fragmentado; completo.
La adhesin firme a un estricto cdigo moral o tico.
Ser inclumes; slidos.
Integridad como un todo

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Anlisis:
El ser humano se desarrolla mediante una serie de valores que se quieren vivir y
unas normas de conducta que se quieren practicar Para comprender, hay que
diferenciar entre: instinto y aprendizaje.
Existen 3 partes fundamentales para tener una mayor dimensin tica: 1.- La
conciencia que es la capacidad que tenemos de darnos cuenta de lo que est en
nuestro entorno, 2.- El carcter trascendente en su vida adquiere mayor
profundidad y significado, es el caso de personas que a pesar de la adversidad
mantienen su integridad y 3.- La integridad.

Conclusin:
Surge a travs de la conciencia que es el Juicio prctico de la Razn; se refiere al
intelecto en cuanto a la facultad para formar juicios acerca de los actos
individuales buenos o malos.

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EL OBRAR ETICO

La tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano, la

tica se ocupa de la moralidad de los actos humanos.
En cuanto parte de la filosofa, usa las luces de la razn al formar parte de la
filosofa, reside en la inteligencia, no en la voluntad, considera los actos humanos
en cuanto son buenos o malos por moralidad entendemos una cualidad que
corresponde a los actos humanos exclusivamente por el hecho de proceder de la
libertad en orden a un fin ltimo.
ETICA COMO DISCIPLINA FILOSOFICA:
El objetivo material de la tica, son los actos humanos, que es necesario distinguir
de los actos del hombre
1. Actos humanos: Son los actos libres (son imputables)
2. Actos del hombre: Son los actos a los que el hombre no es responsable (no son
imputables)

Objetivo de la tica:
Estudia los actos humanos desde su rectitud moral o moralidad
tica es ciencia (saber ordenado y basado en el conocimiento de la causas)
Se debe distinguir el conocimiento moral espontneo
tica es ciencia prctica
La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la
verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas (Santo Tomas de
Aquino).
No estudiamos tica Para saber que es la virtud, sino para aprender a hacernos
virtuosos y bueno; de otra manera, sera un estudio completamente intil
(Aristteles),
por
lo
tanto
juega
papel
importante
la
voluntad
DOCTRINAS ETICAS;
Existen varias doctrinas ticas diversas
Son clsicas: Estoicismo, Estoicos, Epicureismo
1. ESTOICISMO

pg. 15

Es parte que la realidad es material, y se distingue del logos(la razn divina).que

impregna la realidad, en el hombre el logos se manifiesta en las leyes impresas
en el hombre a partir de ah, se desarrollan una concepcin de ley natural
2.ESTOICOS:
Consideran que el bien no est en las cosas, sino en el alma misma, buscan la
perfeccin del alma, que impregnaba del logos divino.
Los estoicos buscan la perfeccin humana, practican las virtudes por la belleza de
la virtud misma, por la belleza del hombre virtuoso; por eso no les importa alabar
el suicido por amor a la virtud (Scrates).
3. EPICUREOS
Los epicreos la felicidad consiste en la serenidad que da el dominio del miedo,
su raz materialista: en el universo solo hay materia y espacio; en tica defiende el
equilibrio
entre
el
placer
y
sufrimiento.
DOCTRINAS MODERNAS DE ETICA:
Doctrinas modernas:
1. Relativismo
Identificado con el escepticismo (imposibilidad de conocer la verdad), el
relativismo defiende que es imposible conocer que algo sea malo o bueno de
modo absoluto. No hay referencias absolutas para el hombre, depende de las
circunstancias. Por lo tanto, propugna el desarrollo de la libertad, sin referente
previos algunas (separa la libertad de la verdad)
2. Consecuencialismo:
Pretende obtener los criterios de la rectitud del obrar del clculo de las
consecuencias que prev pueden derivarse de la ejecucin de una decisin
3. Probabilismo:
Busca la proporcin reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del
bien ms grande o del mal menor, que sean efectivamente posibles en una
situacin determinada, no admite que se pueda formular una prohibicin absoluta
del comportamiento determinado ello porque en el mundo est mezclado el bien y
el mal.
EL DESEO DE FELICIDAD Y LA VIDA MORAL
La determinacin del fin ltimo es clave en la tica, Toda naturaleza se halla en
proceso hacia su plenitud, hacia su bien perfecto este bien perfecto lo llamamos
felicidad no es lo mismo que placer: El placer es una satisfaccin pasajera,
originada por la posesin de un bien particular Santo Tomas de Aquino explica
pg. 16

que la felicidad humana consiste en la contemplacin de Dios, que es la verdad

suma y altsima, a la que sigue un amor y un gozo perfectsimo de Dios como
sumo y supremo bien.

EL FIN LTIMO DEL HOMBRE

El fin ltimo es el que se quiere de modo absoluto, y en razn del cual se quieren
las dems cosas. El fin de la creacin y todas las criaturas es la gloria de Dios los
entes irracionales se limitan a tributar a Dios una gloria objetiva, las criaturas
racionales adems pueden tributarle gloria formal mediante el conocimiento y el
amor, el fin ltimo propio del hombre es dar gloria a Dios por el conocimiento y el
amor.
EL PROYECTO PERSONAL DE LA VIDA
Es el hombre aquel que racionalmente, escoge su propio proyecto personal de
vida, actualiza su decisin muchas veces a lo largo de su vida. Se actualiza con
hechos concretos, cada acto concreto aleja o acerca del fin ltimo, puede haber
actos que en s mismo que alejan del fin ltimo aunque la intencin no sea esa
PERSONA COMO SUJETO DEL OBRAR
El centro de la tica es el estudio de la actuacin de la persona como ser material
y espiritual a la vez, ambas realidades entre alma y cuerpo interaccionan (unin
sustancial).
ACTUACION VOLUNTARIA
Se distingue entre los actos humano y actos del hombre:
Actos Humanos: Son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre
Actos del hombre: son los que proceden del hombre, pero no es responsable
(actos
de
desprovistos
de
razn)
Actos naturales: Podemos encontrar en la circulacin de la sangre, actos reflejos.
tica: Se trata de los actos humanos

ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

1. Advertencia
Puede ser actual o virtual; plena o semiplena; distinta o genrica(o confusa)
Advertencia debe ser doble: Advertencia del acto en s y de su moralidad
2. Consentimiento

pg. 17

Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido buscando con
ello un fin, puede ser perfecto o imperfecto si se realiza con pleno o semipleno
consentimiento, puede ser directo o indirecto.
VIRTUDES EN EL HOMBRE
Es la fuerza, energa, que orienta a potencias a obrar en forma adecuada a la
consecucin de su fin es la disposicin de lo perfecto para lo mejor
(ARISTOTELES) son hbitos operativos buenos, es una buena cualidad del alma,
por la que el hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal.

TIPO DE VIRTUDES
1. Naturaleza o adquiridas (humanas)
a.) Virtudes Intelectuales:
1.El habito de los primeros principio
2. Sabidura
3. Ciencia
4. Prudencia
5. Artes
b.) Virtudes Morales:
1.Prudencia
2.Justicia y solidaridad
3.Fortaleza
4.Templanza
5.Laboriosidad
6.Penitencia
LA RECTA RAZON
Aristteles define la virtud moral como un habito electivo que consiste en un
trmino medio relativo a nosotros, y que est regulado por la recta razn en la
forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente se puede decir que la
vida moral consiste en elegir.

El
hombre
elige
entre
bien
y
el
mal.
El
hombre
elige
entre
dos
bienes
aparentes
distintos.
El
mal
tiene
apariencia
del
bien.
La obra bueno ha de ser querida y elegida como tal, como bueno y por esa
su
misma
bondad
El hombre deber escoger el mal o si escoge el bien para s mismo
ignorando el mal de otro, pero escoge un bien, ya se ve la importacin de
la intencin del hombre puede ocurrir que se ignore el mal que se causa
por eso, es importante contrastar la propia intencin con la realidad.

pg. 18

LEY NATURAL DEL HOMBRE

La ley eterna deriva de la ley natural, se puede entender como la participacin del
hombre en la ley eterna. Por lo tanto, es una participacin libre, porque el hombre
lo es, es el modo que demos gloria a Dios es su conocimiento que participa el
hombre entero, como criatura racional, participa su inteligencia y voluntad el
hombre esta ordenado para el bien, pero el bien, dentro del orden de la
naturaleza, querido por Dios por eso se llama ley natural porque est inscrito en la
naturaleza
humana
RECEPTOS DE LA LEY NATURAL
Como primer principio, primera normal moral, se puede dar un principio: haz el
bien y evita el mal. Es lo mismo, prctica la virtud y evita el pecado, este precepto
es universal y general, el principio deriva los dems preceptos
Se divide preceptos: respecto uno mismo, a los dems hombres y Dios.
JUICIO DE LA CONCIENCIA
El hombre ha de hacer un juicio para adecuar su actuacin a la ley moral objetiva,
a
ese
juicio
llamamos
la
conciencia
La conciencia moral puede definirse como el juicio del intelecto practico que, a
partir de la ley moral, dictamina acerca de la bondad o malicia del acto concreto.
Juicio del intelecto, a partir de la ley moral. El juicio no es la de la ley moral, sino
de los actos dictamina de un acto concreto del hombre su bondad o maldad, no
existen actos indiferentes
MODALIDADES CONCIENCIA DEL HOMBRE
Conformidad con la ley moral:
1. Conciencia recta: Es la que juzga la bondad o malicia de un acto en
conformidad con la ley moral
2. Conciencia errnea: Es la que juzga en desacuerdo con la ley moral, estimando
como buena una accin que en realidad es mala o viceversa.
Importante de la formacin de la conciencia en el ser humano para que no realice
actos malos en su vida

Anlisis:
La tica es la parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano, la
tica se ocupa de la moralidad de los actos humanos
No estudiamos tica Para saber que es la virtud, sino para aprender a hacernos
virtuosos y bueno; de otra manera, sera un estudio completamente intil
(Aristteles), por lo tanto juega papel importante la voluntad.

pg. 19

Existen varias doctrinas ticas diversas: son clsicas: Estoicismo, Estoicos,

Epicureismo
El centro de la tica es el estudio de la actuacin de la persona como ser material
y espiritual a la vez ambas realidades entre alma y cuerpo interaccionan (unin
sustancial).
VIRTUDES EN EL HOMBRE
Es la fuerza, energa, que orienta a potencias a obrar en forma adecuada a la
consecucin de su fin es la disposicin de lo perfecto para lo mejor
(ARISTOTELES) son hbitos operativos buenos, es una buena cualidad del alma,
por la que el hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal.

LA RECTA RAZON
Aristteles define la virtud moral como un habito electivo que consiste en un
trmino medio relativo a nosotros, y que est regulado por la recta razn en la
forma que lo regulara el hombre verdaderamente prudente se puede decir que la
vida moral consiste en elegir.
MODALIDADES CONCIENCIA DEL HOMBRE
Conformidad con la ley moral:
1. Conciencia recta: Es la que juzga la bondad o malicia de un acto en
conformidad con la ley moral
2. Conciencia errnea: Es la que juzga en desacuerdo con la ley moral, estimando
como buena una accin que en realidad es mala o viceversa.
Importante de la formacin de la conciencia en el ser humano para que no realice
actos malos en su vida
Conclusin:
La empata con el otro significa ponerse en los zapatos del otro y comprender
cmo se siente. Tratar a los dems como te gustara ser tratado.

Demostrar desinters. No ser egosta ni ponerse delante de los dems. Haz lo

correcto aunque no sea lo que realmente quieres hacer.
Las personas ticas son justas, compasivas y cuidadosas. Siempre son honestas
al tratar a los dems.
Respetan las opiniones del otro y sus elecciones, incluso cuando no estn de
acuerdo con ello.
pg. 20

Valoran la naturaleza. No slo ven a la naturaleza como un recurso para mantener

la vida, sino como la fuerza de la vida en s misma.
Actan de manera responsable, los dems pueden confiar en ellos.
El concepto de tica puede variar de una persona a otra. Tambin vara entre
culturas, religiones, nacionalidades y profesiones. Lo que una persona puede
considerar como bueno o malo, puede no ser considerado del mismo modo por
otra persona

pg. 21

LA EMPRESA PERSONAL
Desde que somos pequeos nos ensean lo que es bueno y lo que es malo,
aprendemos a comunicarnos, a expresarnos a distinguir lo que nos gusta y lo que
no, son este tipo de cosas que nos hacen ir formando nuestra personalidad. No
nacemos con una personalidad determinada, sino con ciertas caractersticas que
condicionaran nuestro desarrollo posterior. La personalidad se conquista, se hace,
se construye. Las costumbres que nos heredan nuestros padres se
complementan y transforman a travs de la experiencia, el aprendizaje, la
educacin, el trabajo, la fuerza de voluntad, la convivencia con las personas, entre
otras cosas.
En el transcurso de nuestra vida y de las experiencias que vamos obteniendo
formamos nuestro carcter, hay cosas que nos marcan, que nos distinguen que
nos hacen ser especiales, la vida para m es un reto, es el vivir el da a da y
disfrutarlo, aprender que debemos tener una vida plena llena de satisfacciones,
buscar la excelencia en todas las reas de nuestra vida, tanto en lo familiar como
en lo profesional y tener un equilibrio armnico que nos permita expresar nuestro
potencial como ser humano.

LA VOCACION PERSONAL
En la actualidad como seres humanos vamos en busca de un desarrollo
profesional y personal. La eleccin vocacional es adems, una expresin de la
personalidad, es decir, es parte de una forma de ser mucho ms amplia, es una
decisin que se relaciona con la identidad personal. Cuando tenemos en claro
cules son nuestras habilidades, caractersticas e intereses, tendremos ms
posibilidad de acertar en nuestra eleccin.
LOS VALORES
Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser
humano siempre han existido las cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la
felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para darles valor ha variado a travs de
los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas
sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la
utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio. Cuando hablamos de valor,
pg. 22

generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones,

profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna
manera. El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de
condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir
unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las
valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos,
convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico,
la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en miras
a una moral autnoma del ser humano. Los Valores ests presentes en cualquier
sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todas los que
participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de los valores,
por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo,
los valores son considerados referentes pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la
persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de
cada individuo y de cada grupo social. Los valores nos ayudan a despejar las
principales interrogantes de la existencia: quines somos y que medios nos
pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la
felicidad. Los valores siempre estn son influidos por nuestras motivaciones y
necesidades.
Fortalezas del lder contemporneo
Algunas personas piensan o pensamos que los lderes nacen, mientras que otras
consideran que se hacen. Tal vez todas tengan parte de razn, pero lo cierto es
que en la base del liderazgo se encuentran una serie de actitudes y
comportamientos que pueden aprenderse.
-Para llegar a ser lder se basa en el supuesto de que los lderes son personas
que saben expresarse en forma completa.
Quiero decir con esto que conocen a s mismos, saben cules son sus fallas, y
como extender totalmente esas capacidades y compensar las fallas.
En realidad el proceso de ser lder es muy parecido al proceso de convertirse en
ser humano bien integrado.
Todos en algn momento nos hemos quejado o nos hemos sentido mal por la
manera en que alguna persona nos trat. Ya sea tu esposo o esposa, un amigo o
alguien que te presta algn servicio, duele, molesta y lo que la mayora sentimos
es el deseo de pagar con la misma moneda. Pero ese es el momento en que
debemos detenernos y hacer una pausa, inhalar profundamente y si es necesario
pg. 23

darnos la vuelta o pedir conversar en otro momento cuando lo nos hayamos

calmado.
Yo creo que esto de hacer lo que t quieras que hagan contigo puede ser
contagioso, has el bien y que te devuelvan bien, cuando te hagan mal, devuelve
bien tambin. Definitivamente aqu vemos tambin la ley de la siembra y la
cosecha, lo que siembras, cosechas. Esto es como una cadena a la que debemos
de seguir aadiendo eslabones de bien, mientras ms aadamos, ms se
extiende.
EL SENTIDO DE LA VIDA
Hay experiencias que nos aceleran el empezar a indagar sobre el sentido de la
vida, el propsito o l para qu. Nos hacen pensar en cmo estamos viviendo y
nos ayudan a replantear nuestro camino. Una forma de darle sentido a nuestra
vida es cuando nos esforzamos por dar lo mejor que habita en nosotros, a los
dems. Lo bueno que tengamos no debemos guardarlo, hermticamente, porque
irremediablemente desaparecer, tengamos presente que todo lo bueno que
podemos brindar es el recuerdo que quedar de nosotros.
Analizar el sentido de la vida cuando esta ha llegado a su fin, es absurdo ya que
no tenemos posibilidad de vivir ms, ni de hacer cambios en nuestra vida. Lo ideal
es hacerlo cuando se es joven, porque es all donde tenemos toda la vida por
delante, as podemos llegar a evaluar cmo hemos vivido y disear nuestro futuro.
A la mitad de la vida, tambin sera lgico, ya que an podemos realizar una
crtica inteligente a nuestro existir, esta es una opcin para mejorar y modificar lo
que no est siendo totalmente de nuestro agrado en el proyecto de vida de cada
individuo.
Lo propio del ser humano es crear vnculos. Sobre todo son muy importantes los
vnculos afectivos porque son estos los que le dan sentido a nuestra vida. Como
seres sociables, que somos, siempre tendremos la necesidad de interactuar,
compartir, apreciar las cosas bellas y maravillosas que la vida nos da.

Anlisis:
En el transcurso de nuestra vida y de las experiencias que vamos obteniendo
formamos nuestro carcter, hay cosas que nos marcan, que nos distinguen que
nos hacen ser especiales, la vida para m es un reto, es el vivir el da a da y
disfrutarlo, aprender que debemos tener una vida plena llena de satisfacciones,
buscar la excelencia en todas las reas de nuestra vida, tanto en lo familiar como
en lo profesional y tener un equilibrio armnico que nos permita expresar nuestro
potencial como ser humano.
pg. 24

Los valores, las fortalezas, la vocacin personal y finalmente el sentido de la

nuestra vida son los procesos para decidir y dar un rumbo a nuestra gran
empresa personal.

Conclusin:
Se puede decir que nuestra vida es como un edificio, donde los ladrillos son
nuestras actitudes, el cemento la energa que le pongamos a esas actitudes para
que se hagan firmes ante la adversidad y cuanto ms alto sea ese edificio, se
reflejara la capacidad o habilidad que se tenga para construir y alcanzar nuestros
propsitos en la vida. Como conclusin pienso, que el potencial humano no es
ms que darse cuenta de la capacidad, energa y actitudes que cada persona
tiene para explotarlo y ponerlo en marcha en la consecucin de los objetivos que
se proponga en la vida y poder responder entonces ante la sociedad y a s
mismos: quin soy, de dnde vengo, qu hago y hacia dnde voy.

EL RETO DE LA EMPRESA PERSONAL

Los seres humanos nos encontramos en la constante bsqueda de nuestros

propsitos de vida, el por qu y para que de nuestra existencia y la de otros seres
humanos, pero sobre todo la bsqueda del equilibrio, la armona y la felicidad
para sentirse pleno y realizado.
El cmo y dnde buscarlo, depender de la manera en que nos desarrollemos, de
cmo el entorno influya en nuestras vidas y de los valores e ideales que vayamos
adquiriendo
a
lo
largo
de
nuestra
vida.
Por la diversidad tan enorme y la diferencia de circunstancias que viva cada uno
de nosotros viva durante su desarrollo, cada uno de nosotros buscar de manera
distinta cada uno de los ideales y metas que quiera alcanzar en la vida, pues lo
que para unos pueda resultar vital, para otros puede no serlo, lo que unos
consideren acertado para otros no los ser tanto; por lo tanto la escala de valores
que demos a cada uno de los aspectos de nuestra vida, ser una parte importante
que influya en la manera en que desarrollemos nuestra personalidad y como esta
se
ir
consolidando
segn
el
paso
del
tiempo.

Los seres humanos, a diferencia de otros seres, necesitan de un largo periodo de

desarrollo en el cual depender de otros antes de poder valerse por s mismo. Sin
embargo, adems de crecer para independizarse, debe forjar y construir una
pg. 25

personalidad propia, y ese es posiblemente, un proceso que le tomar

prcticamente el resto de su vida. Para lograrlo, cuenta con habilidades que ha
ido heredando como especie, as como otras que estarn condicionadas o
influenciadas por el medio en el que se desarrolla tales como la familia, la
comunidad y la educacin que reciba en las diversas instituciones a las que asista
a lo largo de su vida. Y depender de l elegir que se lleva de cada una de esas
experiencias y como habr de utilizarlas en el futuro. Y es precisamente a este
desarrollo de la personalidad a lo que se le conoce como: La empresa personal,
pues de cada quien depende llegar a ser lo que se quiere ser en su vida, y para
lograrlo se debe tener un espritu emprendedor y lo mayor creativo posibles.
El cmo nos desarrollamos en esta tarea es responsabilidad de cada individuo,
segn sus ideales o metas, ir tomando las decisiones ms adecuadas, segn lo
que quiera lograr en a corto y largo plazo, todo depender de cual sea el valor
que otorga a cada uno de los aspectos de su vida, tanto materiales, como no
materiales.
Mucho de esto depender de la vocacin personal, pues cada persona tiene
intereses y habilidades distintas las cuales se ven influenciadas por las vivencias
y experiencias que le vienen del entorno en que vive, as como sus cualidades
innatas.
Por consiguiente est llamado a un ideal de perfeccin, a superarse y ser mejores
cada da, ya que, las exigencias del mundo moderno necesitan de personas
preparadas en el mejor de los aspectos posibles y solo aquellas que sean
verdaderamente competentes, lograrn cumplir mejor las tareas que le exige el
mundo
actual.
Los valores, de igual forma, jugarn un papel fundamental en el desarrollo de la
empresa personal, el hombre juzgar las diferentes opciones y lo har tomando
en cuenta aquellas que mejor le convenga. Dar valor a aquello que considere
importante, y pondr en segundos trminos o incluso desechar aquello que
carezca de importancia para alcanzar sus metas. Es posible que durante el
proceso se ponga en riesgo nuestra integridad fsica y emocional, por lo tanto se
debe tomar en consideracin la dignidad personal y de esta manera no perder el
rumbo hacia la posesin de bienes materiales como nico modo de satisfacerse a
s mismo.
No obstante, en la bsqueda de estos ideales, cabe la posibilidad de encontrar
diversos obstculos que hagan que el hombre tome caminos herrados para
alcanzar lo que desea y que se alejen por completo de las conductas ideales que
se esperan de l y por tanto adquiera conductas negativas, incorrectas y
autodestructivas
para
l
y
los
que
le
rodean.
Por consiguiente es de vital importancia que el ser humano aprenda a desarrollar

pg. 26

una actitud positiva para afrontar y sobrellevar las adversidades a lo largo de su

vida.
Dichas fortalezas y virtudes a poseer deben:
1) Permitirle actuar de manera equilibrada
2) Dar capacidad de razonamiento y autocontrol que le permita contralar sus
impulsos al momento de tomar una decisin o actuar ante alguna situacin
determinada,
3) hacer un juicio de valores segn su modelo de vida y circunstancias vividas
4) Ayudarle a conseguir equilibrio emocional, fsica y espiritual.
Lograr conseguir estas caractersticas, puede permitirle al hombre llegar a ser un
lder, si bien el liderazgo no es una cualidad innata, pero si trabaja con
perseverancia y una actitud positiva, es posible que llegue a ser un lder
contemporneo capaz de impulsar y ayudar a otros a salir a delante.
Otras caractersticas que le permitirn al hombre para alcanzar el desarrollo de su
empresa personal se encuentran la capacidad de visin para actuar, anticiparse y
analizar a los hechos. La prudencia y audacia que le permitir hacer una mejor
toma de decisiones mediante el anlisis, el juicio y la consulta. La sensibilidad
para ser consciente de las necesidades de los dems y los cambios que suceden
a nuestro alrededor. La rectitud y honradez le ayudarn a anteponer las
necesidades y deseos propios para dar paso a los principios morales. Adems de
fortaleza de nimo para llevarlos a cabo y templanza mara moderarse y conservar
su
vigor
y
fortaleza
fsica.
Con todas estas caractersticas ser posible que los seres humanos podamos
lograr y desarrollar lo mejor posible nuestra empresa personal, ser capaces
encontrar nuestros ideales de vida y por consiguiente una vida digna y plena, no
solo para uno mismo, sino para los dems
Anlisis:
Los seres humanos, a diferencia de otros seres, necesitan de un largo periodo de
desarrollo en el cual depender de otros antes de poder valerse por s mismo. Sin
embargo, adems de crecer para independizarse, debe forjar y construir una
personalidad propia, y ese es posiblemente, un proceso que le tomar
prcticamente el resto de su vida.
El cmo nos desarrollamos en esta tarea es responsabilidad de cada individuo,
segn sus ideales o metas, ir tomando las decisiones ms adecuadas, segn lo
que quiera lograr en a corto y largo plazo, todo depender de cual sea el valor
pg. 27

que otorga a cada uno de los aspectos de su vida, tanto materiales, como no
materiales.
Conclusin:
El ser humano es un ser en contrastante desarrollo, en constante aprendizaje el
cual, nunca termina a lo largo de su vida. La bsqueda y desarrollo de su
empresa personal, no ser ms que la bsqueda de s mismo y del sentido de su
existencia, del lugar que quiere ocupar en la sociedad y la bsqueda de ideales
que satisfagan sus necesidades, fsicas, psicolgicas, emocionales y espirituales
y que le permitan vivir en un ambiente armona, libertad, justicia y sobre todo de
felicidad.
Aunque esta tarea no resulta fcil, y que las circunstancias a lo largo del tiempo le
interpongan diversos obstculos, ser el mismo quien con mpetu y voluntad logr
interponerse a los problemas y dificultades y superar los retos que se le presenten
todo con la finalidad de alcanzar su plenitud humana.

OBSTACULOS PARA LA REALIZACION DE LA EMPRESA

Los principales obstculos para la realizacin de est son los siguientes:
1.-Mediocridad.
Falta de inteligencia o de capacidad para realizar algo.
2.-Corrupcin.
Esta tendencia se presenta y existe en todo tipo de organizaciones, en dnde los
prestadores de servicios se aprovechan de las facultades que tienen para sacar
provecho de tipo econmico a todo tipo de personas susceptibles a sus
circunstancias y situaciones.
3.-Manipulacin.
Es el emplear alguna cosa, un papel, una piedra, un lpiz, un pedazo de tela, etc.,
para lograr un objetivo que una persona tenga.
Las cosas se manipulan. Sin embargo, hay muchas personas que consideran a
otras personas como cosas, y las manejan, las manipulan, como si en realidad lo
fueran.
4.-Dudas de sus capacidades.
pg. 28

Casi la mayora de las personas, dudan de sus capacidades para poder lograr un
buen crecimiento.
5.-Apata.
La apata es la falta de emocin, motivacin o entusiasmo.
6.- Lucro
Se conoce como lucro al ingreso, ganancia, beneficio o provecho que se consigue
a partir de u na determinada cosa o actividad.

La caracterstica de estas personas es su incapacidad para utilizar su imaginacin

para concebir ideales para luchar por un mejor futuro.
Por esa razn aceptan la rutina, los prejuicios y de esa manera se vuelve parte de
un rebao al que sigue sin cuestionar nada.
Se trata, en otras palabras, del estado de nimo impasible que se refleja en la
ausencia de ganas o entusiasmo.

Anlisis:
Los obstculos que se presentan en nuestro camino son pruebas que nos van a
mostrar s en realidad estamos listos para recibir el xito que esperamos, o si en
cambio es necesario que nos detengamos a reflexionar bien y convencernos a
nosotros mismos de que podemos y de que tenemos la capacidad de lograr
nuestro objetivo, pero lo importante es que tomemos stos obstculos como algo
que nos sirva para alcanzar nuestra meta.

Conclusin:
Es importante tener la claridad de la meta que deseamos alcanzar, cuando
estamos convencidos de que eso es lo que deseamos lograr; entonces estamos
listos para emprender una aventura en busca del xito que todos merecemos
alcanzar. Pero en el camino no todo es fcil, muy seguramente nos
encontraremos con baches que nos harn tomar una pausa en el camino y se
presentarn como problemas o dificultades que quizs nos lleguen a hacer pensar
que es momento de rendirse.
pg. 29

pg. 30

LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES EN LA CONSTRUCCION DE ESCALAS

CONCEPTO DE VALOR
Un valor es una perfeccin interna, y en la persona, un principio u origen. Un valor
es toda perfeccin real o posible que procede de la naturaleza y que se apoya
tanto en el ser como en la razn de ser de lo que es real. Los valores son el
fundamento
del
orden
y
del
equilibrio
personal
y
social.
El ser es el soporte de los valores, pero tambin los valores dependen de la razn
de ser, entendida sta como lo que da sentido a la realidad, nada hay al acaso,
todo
tiene
una
misin.
Los valores son inamovibles, universales y articulados en los individuos no en
las sociedades5- porque estos se desprenden de las relaciones establecidas
entre
las
personas
y
con
las
cosas.
Los valores originarios, apoyo de todos los dems, son la unidad, la verdad, el
bien y la belleza. Los valores en el ser humano son corporales y espirituales.
Entre los primeros estn los biolgicos; los espirituales son intelectuales, morales,
estticos, sociales, religiosos y tiles. Los valores afectivos participan de la
corporeidad y de la espiritualidad. Esta diversidad de valores se asume en los
valores
de
la
intimidad,
libertad
y
comunicabilidad.
Los valores en las sociedades se apoyan en la razn de ser de cada institucin y
son los de solidaridad, subsidiariedad, respeto y lealtad. A estos valores se les
puede denominar valores relacionales.
Los
valores
se
clasifican
Morales, infrahumanos, terminales, sociales, intelectuales, vitales.

en:

Valores trascendentales: unidad, verdad, bien y belleza.

La unidad es el valor originario por excelencia, base de los dems, preserva la
integridad de cada uno. Adems, garantiza la armona, seguridad y cohesin de
todo lo que existe. Se opone a la divisin que destruye. En los individuos la
unidad se manifiesta por el instinto de conservar la vida y evitar los peligros; en la
sociedad promueve la solidaridad entre sus miembros y evita pugnas o rencillas
que los dividan.
La verdad como valor fundante responde a lo que cada realidad es en s misma.
As, una persona tiene su propia talla, modo de reaccionar, estructura biolgica y
psicolgica, etctera, aunque ella no lo sepa o no quiera reconocerlo. En la
sociedad la verdad se refiere, por ejemplo, a un espacio territorial, a un nmero de
personas y a sus relaciones entre ellas, independientemente de los juicios

pg. 31

subjetivos.
El bien es el valor que conserva y propicia adecuadamente lo mejor de cada uno;
al mismo tiempo, promueve la razn de ser de cada realidad. Por ejemplo, es
bueno lo que ayuda a desarrollar bien a personas o sociedades de acuerdo con
las expectativas que han de cubrir.
La belleza objetiva es el valor originario que responde, en cada individuo, a la
proporcin ms cercana a la forma y figura estndar de la respectiva especie.
En la sociedad responde al equilibrio en las relaciones entre sus miembros y a
una
buena
distribucin
de
funciones
para
cubrir
necesidades.
Los
Valores
en
la
sociedad
son:
Compasin, libertad, humildad, generosidad, justicia.

Anlisis:
Un valor es una perfeccin interna, y en la persona, un principio u origen. Un valor
es toda perfeccin real o posible que procede de la naturaleza y que se apoya
tanto en el ser como en la razn de ser de lo que es real. Los valores son el
fundamento del orden y del equilibrio personal y social.
La verdad como valor fundante responde a lo que cada realidad es en s misma.
As, una persona tiene su propia talla, modo de reaccionar, estructura biolgica y
psicolgica, etctera, aunque ella no lo sepa o no quiera reconocerlo. En la
sociedad la verdad se refiere, por ejemplo, a un espacio territorial, a un nmero de
personas y a sus relaciones entre ellas, independientemente de los juicios
subjetivos.

Conclusin:
Los valores son caractersticas morales inherentes a la persona, como
la humildad, la responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la antigua Grecia, el
concepto de valor era tratado como algo general y sin divisiones, pero a partir de
la especializacin de los estudios, han surgido diferentes tipos de valores y se han
relacionado con distintas disciplinas y ciencias.
Los valores tambin son un conjunto de ejemplos que la sociedad propone en las
relaciones sociales. Por eso, se dice que alguien tiene valores cuando establece
relaciones de respeto con el prjimo. Podra decirse que los valores son creencias
de mayor rango, compartidas por una cultura y que surgen del consenso social.

pg. 32

LA BIPOLARIDAD DE LOS VALORES

Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre
se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad
y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que
utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un
polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran
diversas estructuras no ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso
a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos
puntos extremos.
Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la
siguiente manera:
1.

La Escala Bipolar.
Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo dos calificativos, dos
extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por ejemplo: verdadero y
falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.

2.

La Escala de mltiples valores positivos y negativos.

Esta escala considera adems de los dos polos, la posibilidad de que
existan matrices entre los dos extremos. Se puede comparar con la escala
algebraica que utiliza el cero y a partir del cual se dan nmeros positivos hacia
arriba y nmeros negativos hacia abajo. Esta escala siempre promueve el nivel
positivo, ms y ms cualidades, ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme
de esta escala con respecto a la primera consiste en que en esta si se admiten
matrices, lo cual proporciona a la mente una facilidad para emitir sus juicios de
valor y se sale del encasillamiento de la bipolaridad pura.

3.

La Escala de la normalidad central.

Esta escala es un poco ms sofisticada, ya que adems de considerar los dos
polos y las matrices de valores, pone el peso axiolgico en el centro de dicha
escala, es como la campana de Gauss, esta es como una parbola, por lo
tanto en su extremo ms alto se expresa el mejor valor y as va decreciendo
hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde se manejan los nmero
negativos y positivos. Entonces tenemos que se concibe lo normal como un
pg. 33

valor en el centro y lo anormal como valores hacia la derecha y hacia la

izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en estas escalas,
estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple analoga,
pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos valores.
4.

La Escala del cero absoluto.

Esta es la ms difcil de captar y de aceptar, proviene de
la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de Kelvin que
considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que toda
graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros negativos
y sta es la tesis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente produce
un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta
entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la
inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del
bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del
bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir.

LA JERARQUIZACION DE VALORES
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo
intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral.
Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser
ms importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al
hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo
con este criterio tenemos que los valore se pueden clasificar en:
1.

Valores Infrahumanos.
Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que
tienen en comn todos los seres, aqu se encuentran valores como son el
placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc. Todos estos pueden ser posedos por
los mismos seres.

2.

Valores Humanos Inframorales.

Son todos los valores humanos, aquellos que son exclusivos del hombre, que
perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, como lo son:

a.

Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione la

propia personalidad (valores eudemnicos)

b.

Valores no ticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la

verdad, la inteligencia, la ciencia.

pg. 34

c.
d.

Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la prosperidad, el
poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Morales.
Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Estos
valore son superiores a los anteriores debido a que los valores morales
dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los otros dependen
adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la riqueza (puede
heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto. Adems
los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms hombre, en
cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto aspecto, por
ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.

4.

Valores Religiosos.
Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son una participacin de Dios
que est en un nivel superior a las potencias naturales del hombre. Son pues
la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y en general las virtudes
teologales. Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, ya no
solo de lo que tiene ms ntimo como persona, sino en un plano en un plano
que no est dentro de los moldes naturales de lo humano. Aqu se deja la
puerta abierta a todo lo sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio
corresponde ms bien a la teologa.

5.

La Jerarqua de Max Scheler.

Normalmente cuando se estudian las jerarquas d valores de los principales
axilogos, se nota un cierto paralelismo dentro de sus diferentes categoras
como es este tipo de jerarqua propuesta por Max Scheler:

a.

Valores de lo agradable y lo desagradable

b.

Valores de lo noble y de lo vulgar

c.

Valores espirituales

d.

Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la

facilidad que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera.
Quien no tenga clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo
frente a una decisin que tenga que tomar.
Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos
por Max Scheler:
a.

Duracin.
pg. 35

Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a la duracin del
bien en donde est encarnado un valor
b.

Divisibilidad.
Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se
puede dividir, en cambio los alimentos s.

c.

Fundamentacin.
Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado.
Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico.

d.

Satisfaccin.
Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin con
placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

e.

Relatividad.
Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la
persona que est complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de

valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que
una cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es
lo que de hecho realiza a lo largo de su vida
Anlisis:
Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre
se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad
y maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que
utiliza sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un
polo superior hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran
diversas estructuras no ticas con las cuales nosotros catalogamos y damos peso
a esos dos polos y adems ordenamos los valores intermedios entre los dos
puntos extremos.
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo
intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral: Valores Infrahumanos,
valores humanos inframorales, valores morales, valores religiosos.
Conclusin:

pg. 36

La bipolaridad de los valores son extremos bien o mal y la jerarqua de los valores
se puede organizar de acuerdo al criterio de cada persona ya que una cosa es un
sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de hecho realiza
a lo largo de su vida

LOS VALORES Y LAS ACCIONES HUMANAS

La moral se ocupa de las acciones humanas. Las verdaderas acciones humanas

son aquellas que dimanan de la libre voluntad del hombre.
Pero el hombre es verdaderamente libre? Ciertamente s, inequvocamente:
puedo querer una manzana o una pera, o tambin no querer nada. Los distintos
condicionamientos (familia, escuela, costumbres) en la mayora de los casos no
quitan la libertad, pero la pueden limitar. Por lo tanto es necesario afirmar que la
libertad de base permanece, y todos tenemos la experiencia, no obstante los
condicionamientos, de que podemos obrar segn nuestro arbitrio.
Admitiendo, pues, que la verdadera accin humana es aquella que es libre, la
moral no mira si nuestra accin es importante o no, si es eficaz o no, si es
aplaudida o no. Lo que cuenta para la moral es si la accin que estamos
realizando es buena o mala. Decir por tanto que las acciones son morales o
inmorales equivale a decir que las acciones son buenas o malas.
La moral es la encargada de estudiar las acciones humanas. El cual a su vez se
define como Aquellas que dimanan de la libre voluntad del hombre.
Admitiendo, pues, que la verdadera accin humana es aquella que es libre, la
moral no mira si nuestra accin es importante o no, si es eficaz o no, si es
aplaudida o no. Lo que cuenta para la moral es si la accin que estamos
realizando es buena o mala. Decir por tanto que las acciones son morales o
inmorales equivale a decir que las acciones son buenas o malas.

pg. 37

Todo esto se lleva a cabo con ciertos valores como pueden inferir el esta
condicin tales como la libertad, la responsabilidad estas a su vez son
influenciadas por otras que se ven entrelazados unos con otros.
Tambin se da la deduccin de calificar el tipo de accin si es buena o mala esto
se puede decir que la bondad o no de una accin humana depende de tres
factores: del objeto, de las circunstancias y del fin.
El objeto: es el bien, verdadero o presunto, sobre el que recae directamente la
accin.
Las circunstancias: Son las diversas situaciones que se unen al objeto, o
contenido, modificndole en una cierta medida el valor moral
El fin: llamado tambin intencin, es aquello a lo cual tiende el hombre al realizar
una accin determinada.
Para que una accin moralmente determinada sea buena deben ser buenos los
tres factores. Por el contrario, para que sea ms o menos mala basta que sea
ms o menos malo uno solo de ellos.
Por otra parte encontramos a la conciencia que es una parte fundamental de
valoracin de las acciones humanas en ltimas instancias el cual a su vez se
define como: el juicio de la razn mediante el cual la persona valora si la accin
que va a realizar, o que ya ha realizado, es buena o mala. Esta se califica de
acuerdo a que puede ser verdadera (recta) o falsa (errnea).
Cabe sealar que las acciones humanas son vistas desde diversos puntos de
vistas en el cual encontramos en otras fuentes de informacin la cual lo perciben
como se lo planteamos a continuacin.
La accin humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada
en actuacin, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos; es una reaccin
consciente del ego ante los estmulos y las circunstancias del ambiente; es una
reflexiva acomodacin a aquella disposicin del universo que est influyendo en la
vida del sujeto.
Por

otra

parte

se

nos

presentan

un

ejemplo

de

accin

humana:
pg. 38

Se llama impacto ambiental al efecto que se hace cuando una accin humana
sobre el medio ambiente.
Las acciones humanas, que se hacen con mucha repeticin, provocan daos
colaterales
sobre
el
medio
ambiente.
Segn fuentes de informacin se dice que hay diversas clasificaciones de
acciones
en
el
cual
enseguida
se
nos
plantean:
Todos tenemos la necesidad vital de actuar, pues actuando nos relacionamos con
los dems y con el entorno. En primer lugar haremos una aproximacin a la
nocin de accin que nos permita distinguir lo que hacen los seres humanos del
resto de los acontecimientos que sucedan en el mundo; es decir, que nos
permitan precisar la especificidad de la accin humana. Luego, para delimitar ms
claramente de que estamos hablando, distinguiremos entre accin individual y
accin colectiva. Y, por ltimo, matizaremos los rasgos distintivos del actuar
humano.
A partir de ahora vamos a usar el trmino accin de un modo especfico y tcnico,
limitndolo a un tipo especial de actos: las operaciones conscientes y voluntarias
de un agente, el agente es aquella persona que lleva acabo la accin expresada
por el verbo, hay veces que los agentes no actan como conscientes y
voluntarios.
Esto quiere decir que el nico ser consciente y voluntarioso es el ser humano.
Especificidad de la accin humana, hay una serie de actividades que no llevan a
cabo las personas, pero resulta difcil descartarlas como acciones, un primate
lavando su comida o una computadora jugando al ajedrez, ahora vamos a ver los
comportamientos:
Comportamiento animal:
Cuando los animales actan, no lo hacen libremente y espontneamente, sino
que se limitan a ejecutar un programa gentico, muchos actos son automticos.
Comportamiento de una computadora:
Es muy similar a la de los animales, est definida por un programa informtico, no
tiene reflexin espontanea ni libre.
Comportamiento humano:
Su conducta es espontnea y puede considerarse como un agente voluntario,
accin individual y accin colectiva.

pg. 39

 Accin individual: Actividad producida por un agente consciente de forma

voluntaria; tocar el piano.
Accin colectiva: Actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que lo
hagan cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo; trasladar el piano.
Accin social: Actividad producida por una persona por una persona o un grupo
de personas, pero que solo pueden llevarse a cabo y ser entendidos dentro de un
marco social; ir a un partido de ftbol.
Accin motivada
Motivo como causa; Se entiende como aquello que empuja a las acciones,
aquellas consideraciones y factores que me mueven a hacer algo, o a no hacerlo,
son motivos o causas de mi accin.
Motivo como fin; Se entiende como aquello que persigo con mi accin. Podemos
considerar que todo aquello que pretendo conseguir, alcanzar o conseguir es el
motivo u objetivo de mi accin, a veces es difcil distinguir estos dos tipos, pero
hay otra clasificacin que es el motivo o causa por la que nos movemos; as estos
pueden dividirse entre internos y externos:
Internos: Actos o estados mentales que condicionan que hagamos o no algo.
Externos: Factores no subjetivos que me influyen para que haga o no una
determinada
cosa.
Decimos que una accin es intencional porque tiende o apunta a algo que est
ms all, pero que pretendo alcanzar al actuar, el carcter intencional de la accin
est muy ligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener un
acontecimiento para ser considerado accin, mientras acto, las intenciones solo
estn presentes como ideas o contenidos mentales, y solo se convierten en
hechos si la accin llega a buen trmino. Cuando nuestras intenciones se
cumplen, decimos que ha sido un xito, mientras que si no se convierte en hecho
decimos que es un fracaso.
Pero en este apartado la responsabilidad la toman desde dos puntos de vista, la
responsabilidad consiste en la obligacin de hacernos cargo de nuestras acciones
o de la ausencia de ellas, pero presenta problemas: segn el indeterminismo:

pg. 40

La accin es: Diferente de un suceso, Condicionada y Libre e intencional.

Somos responsables de nuestras acciones, segn el determinismo la accin es:
Similar a un suceso, Determinada y Causada, somos responsables de todo lo que
causamos.
Despus de ver estas definiciones de que se dan por diferentes personas son que
pueden conducir a diferentes conflictos de la persona que realiza la accin
humana como es el caso de tensiones en la relacin individuo-sociedad.
El rechazo suele originarse ante aquellas acciones que se consideran desviadas
frente a lo que la sociedad marca como normal.
La autoexclusin, el fenmeno contrario al rechazo social es la propia
autoexclusin, estas tensiones tienen numerosas consecuencias.
La marginacin. Aislamiento y segregacin respecto al grupo mayoritario que se
erige en representante del conjunto total de la sociedad.
La violencia. Actos delictivos, como el robo o el atraco, asociados a problemas
econmicos y sociales, como la pobreza o la mendicidad.
Anlisis:
Armona en la relacin individuo-sociedad
El individuo se siente satisfecho con su entorno social y reconoce y asume todo lo
que ste comporta. Los individuos deben promover el bien social.
En este apartado nuestra reflexin gira sobre la accin humana en sus diversas
variantes.
En primer lugar abordamos la accin transformadora y lo hacemos concretndola
en dos mbitos:
1. El primero, desarrollado por la Filosofa de la Tcnica, se centra en la reflexin
sobre el ser humano en su capacidad para producir tcnica y tecnologa y las
consecuencias que ello tiene en la evolucin y el cambio social.
2. El segundo, la creacin artstica sobre la que reflexiona la Esttica. Nos
ocupamos aqu del arte tanto como creacin humana, como experiencia, es decir,
el sobrecogimiento, la admiracin, la sorpresa,... las sensaciones y emociones
que sentimos ante una obra de arte.
Todo esto se lleva a cabo con ciertos valores como pueden inferir el esta
condicin tales como la libertad, la responsabilidad estas a su vez son
influenciadas por otras que se ven entrelazados unos con otros.
Conclusin:
Cada persona es nica y especial y por tal motivo le confiere valor y significado a
la realidad, pero esta perspectiva de realidad crece de acuerdo con nuestra
historia de vida, as mismo tiene que ver con factores psicolgicos, sociales y
pg. 41

econmicos; y de acuerdo a estos factores vamos creando, encontrando y a

veces distorsionando el significado a la vida, por lo que cada persona valorara de
manera diferente. De estas valoraciones que tenemos acerca de la realidad nace
el valor hacia las personas, hacia las cosas, hacia los animales, hacia la vida y
hacia
nosotros
mismos.
Debemos forjarnos nuestros valores como persona da con da ver y analizar en
que estamos bien y en que no, tratar bien a las personas y sobre todo con
humildad nos puede servir de mucha ayuda en la formacin de nuestra vida.
Como vimos los valores morales los aprendemos en el ncleo familiar y los vamos
cimentando con nuestras experiencias, y de los valores morales aprendemos a
valorar a nuestros semejantes, a nuestra persona y hacia la vida, todo depende
de
saber
editar
bien
nuestra
escala
de
valores.
DEFINICION DE ESCALA DE VALOR
Una escala es una sucesin ordenada de valores de una misma cualidad. Y por
su lado, un valor, es la cualidad que los individuos le conferimos a las cosas,
individuos, hechos, es decir, es la estimacin, ya sea la misma positiva o negativa,
que le atribuimos a las mencionadas cuestiones. Por otro lado, los valores son
las caractersticas morales
inherentes
a
una
persona,
como
ser:
humildad, responsabilidad, solidaridad, entre otros.
En tanto, una escala de valores ser aquella nmina o lista de cosas, cuestiones
morales que son importantes para cada persona en particular. As como cada
individuo es singular, nico y no se parece en nada a otro individuo, cada uno
tendr una particular y singular escala de valores, o sea, puede ser que muchas
se parezcan o coincidan con las que sostienen otros individuos, sin embargo, esta
escala de valores es personal y propia de cada uno. Cada cual le imprimir a la
suya su experiencia de vida, su aprendizaje en la vida, entre otras cuestiones, que
por supuesto tendern a condicionarla y a darle esa particularidad que
hablbamos.
Por las convenciones morales que existen en cada sociedad y que por tanto
calificarn determinadas situaciones, conductas y acciones como buenas o malas,
aceptables e inaceptables, es que en algunos aspectos coinciden las escalas de
valores de unos y otros, pero en las cuestiones ms de fondo prevalecer la
individualidad. La carencia de esta escala, de alguna manera, dejar al hombre
muy vulnerable y solo en el mundo y a merced de las voluntades de otros que
pueden no tener las mejores intenciones.
Por el contrario, quien s cuenta con una escala de valores, por ejemplo, su escala
presenta el siguiente orden: amor, paz, respeto, tolerancia, unidad, solidaridad,
seguramente, se tratar de un individuo que promover siempre acciones que
tengan como objetivo el bienestar propio y el de quienes lo rodean, e ir en
detrimento de aquello o aquellos que propongan absolutamente lo opuesto como
ser el odio, la falta de respeto, el egosmo, la desigualdad y la mentira.
El estudio de los valores corresponde a la Axiologa que es una disciplina que
forma parte de la Filosofa.
pg. 42

IMPORTANCIA DE LA ESCALA DE VALOR

La principal caracterstica que tenemos los seres humanos respecto al mundo que
nos rodea es la capacidad de poder abstraernos o aislarnos, haciendo uso pleno
de nuestras facultades mentales y difencindonos de los animales que solamente
se guan por el instinto, fomentando distintas respuestas hacia los estmulos que
el entorno les genera, y buscando saciar necesidades primitivas que giran en
torno a la alimentacin, relacin y reproduccin dentro de su ciclo vital.
De este modo, podemos hacer uso de nuestra Inteligencia y Razonamiento para
poder descubrir nuevos mundos, encontrar realidades dentro de otras y sobre
todo desarrollar un Mtodo de Investigacin que pueda ser aplicado para la
experimentacin y el conocimiento del mundo, estableciendo ciencias fcticas que
se comprueban de forma emprica, mientras que por otro lado tenemos la
utilizacin de ciencias tales como la tica y la Moral que simplemente apuntan a
analizar las cuestiones relativas a la Humanidad.
De este modo es que entran en juego las distintas Escalas de Valores,
comprendindose a una de las ramas de la Axiologa, en la que como su nombre
nos est indicando, consiste en la aplicacin de diversos Criterios de
Clasificacin sobre un hecho en particular, o bien aplicndose para una temtica
en general, haciendo uso de distintos juicios de Valor.
A esto se le suma el establecimiento de distintas Virtudes Humanas que tienen
como premisa fundamental la tendencia hacia el Bienestar, tanto propio como
ajeno o perteneciente a una comunidad, fundamentndose en los Actos
Volitivos como aquellos que tienden hacia el bien comn y el orden pblico.
Es inherente entonces a estas cuestiones la tenencia de Respeto por el prjimo
tanto como por uno mismo, enalteciendo a quienes poseen Humildad en todas las
acciones que realizan en la vida cotidiana, como tambin Piedad por quienes
estn en el mal camino, brindndose el apoyo y la ayuda que stos necesiten.
Anlisis:
En tanto, una escala de valores ser aquella nmina o lista de cosas, cuestiones
morales que son importantes para cada persona en particular. As como cada
individuo es singular, nico y no se parece en nada a otro individuo, cada uno
tendr una particular y singular escala de valores, o sea, puede ser que muchas
se parezcan o coincidan con las que sostienen otros individuos, sin embargo, esta
escala de valores es personal y propia de cada uno. Cada cual le imprimir a la
suya su experiencia de vida, su aprendizaje en la vida, entre otras cuestiones, que
por supuesto tendern a condicionarla y a darle esa particularidad que
hablbamos.
La principal caracterstica que tenemos los seres humanos respecto al mundo que
nos rodea es la capacidad de poder abstraernos o aislarnos, haciendo uso pleno
de nuestras facultades mentales y difencindonos de los animales que solamente
pg. 43

se guan por el instinto, fomentando distintas respuestas hacia los estmulos que
el entorno les genera, y buscando saciar necesidades primitivas que giran en
torno a la alimentacin, relacin y reproduccin dentro de su ciclo vital.
Conclusin:
Los valores son inmateriales, no se ven, no se perciben al modo de los objetos
materiales. Sin embargo, son una realidad fundamental de la conciencia humana. Por
tanto, es muy importante que cada persona sea fiel a sus propios principios. Conviene
puntualizar que cada persona tiene una escala de valores concreta incluso dentro de una
misma familia. Las escalas de valores no coinciden como un puzzle en las relaciones. Sin
embargo, lo que s es verdad, es que nos sentimos ms cerca de aquellas personas que
tienen
una
tica
similar
a
la
nuestra.

TEMA III: ETICA Y VIDA PROFESIONAL

INTRODUCCION A LA ETICA PROFESIONAL
La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los
deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama
Deontologa. Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para
quienes tienen una cedula o son profesionales, va destinada especialmente a las
persona que ejercen una profesin u oficio en particular. La tica profesional tiene
como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que
ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor est
ntimamente relacionado con la idea de un bien. La tica profesional se sustenta o
toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta
naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al
bien moral.

FORMACIN PROFESIONAL:
Por formacin profesional se entiende todos aquellos estudios y aprendizajes
encaminados a la insercin, reinsercin y actualizacin laboral, cuyo objetivo
principal es aumentar y adecuar el conocimiento y habilidades de los actuales y
futuros trabajadores a lo largo de toda la vida. Para ello, y dependiendo de la
especificidad de cada pas, suelen encontrarse tres subsistemas de formacin
profesional: Formacin Profesional Especfica (FPE) o Inicial: destinada, en
principio, al colectivo de alumnos del sistema escolar que decide encaminar sus
pasos hacia el mundo laboral, cuyo objetivo es la insercin laboral. Formacin
Profesional Ocupacional (FPO): destinada al colectivo que en ese momento se
encuentra desempleado, cuyo objetivo es la reinsercin laboral de la persona.
Formacin Profesional Continua (FTE): destinada al colectivo de trabajadores en
activo, cuyo objetivo es la adquisicin de mayores competencias que le permitan

pg. 44

una actualizacin permanente del trabajador al puesto de trabajo que desempea

u optar a otro.

COMPONENTES DE LA EDUCACION PROFESIONAL

Educacin general Habilidades, actitudes y conocimientos generales comunes.
No son especficos de ninguna actividad en particular Capacidades de
comunicacin, de razonamiento, de clculo, etc. Educacin profesional base
Habilidades, conocimientos tcnicos bsicos relativos a una familia profesional
Formacin sobre mecnica electrnica informtica lengua extranjera, etc.
Formacin Profesional Especfica Habilidades y conocimientos relativos a una
profesin (abanico de puestos de trabajo) agrupadas por afinidad formativa
Formacin especfica necesaria para el mantenimiento de mquinas Formacin
Profesional en el puesto de trabajo Habilidades y conocimientos propios de un
puesto de trabajo concreto La necesaria para el mantenimiento del taller de
prensas

CARCTER PROFESIONAL:
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es
decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la
perfeccin de su profesin.31 El carcter para el individuo en su profesin se
refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los
tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs
hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a
caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo
que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con
aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace
da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a
la vida.

VOCACIN:
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado
y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de
vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus
conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.

ORIENTACIN PROFESIONAL:
pg. 45

Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de

la actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o
que es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas
capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el
medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional
que ms le conviene a cada uno de ellos.

COSTUMBRE:
La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan
un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son
violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio,
sino que debe irse hacia un marco de costumbre. El cdigo de tica de cada
profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y
mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo
guindolos por el buen desempeo profesional. Un profesional conlleva consigo
una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida, no
obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la
sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e
intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin.
RESPONSABILIDAD:
Es un valor importantsimo para poder convivir en sociedad, ser responsable es
asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Ser responsable
tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con
una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Son
responsables quienes tienen desarrollada la mente y no padecen alguna anomala
psicolgica que los imposibilite para entender y querer, es decir, los poseedores,
al tiempo de la accin, del mnimum de salud y desarrollo psquico exigidos por la
ley del Estado; pero slo son responsables quienes habiendo ejecutado el hecho,
estn obligados a responder de l. El sentimiento de responsabilidad es un
sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que
no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Libertad:
En sentido psicolgico es un poder que tiene la voluntad de optar entre dos
posibilidades. La libertad de perfeccin es la emancipacin de toda pasin
desordenada, consistente en poder obedecer solamente a la razn y a las
inclinaciones superiores, es el ideal al cual todo hombre debe tender, usando bien
su libre arbitrio, la libertad de perfeccin es casi idntica a la verdad, a la
sabidura; se opone a la esclavitud, en la que se cae por el vicio y el desorden. La
libertad solo se ejercita en el lugar en que el camino se bifurca, tambin en el
orden moral la libertad psicolgica interviene nicamente para tomar la decisin
de realizar un acto o abstenerse, o bien para elegir entre dos o ms actos; pero
las consecuencias de esa eleccin en cuanto tienen que ver con el
pg. 46

perfeccionamiento del sujeto agente, no se modifican, sino que estn

predeterminadas: El hombre es libre en un momento dado a su prjimo de
respetar su vida o aislando; pero realizando el acto, sus consecuencias se
imputan y siguen necesariamente al sujeto: Si respet la vida de su semejante, el
acto lo perfecciona: si cometi el asesinato ese acto lo mancha y en ese sentido
lo degrada. Es por esto que se afirma que la necesidad moral de ninguna manera
est reida con la libertad. La libertad puede entenderse como la capacidad de
elegir entre el bien o el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica
conocer lo bueno o malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra
conciencia, de otra manera, se reduce el concepto a una mera expresin de un
impulso o del instinto. La libertad tambin es considerada como un privilegio de
que gozan las personas, por vivir en un pas libre y les permiten actuar como
deseen. En este Seminario de tica 48 sentido, suele ser denominada libertad
individual. El trmino se vincula a la soberana de un pas en su vertiente de
libertad nacional. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar
sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos
equivalentes de otras personas. La libertad conlleva a la responsabilidad de
eleccin, acto voluntario, espontaneidad, como margen de determinacin, como
ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como realizacin de una
necesidad.
El concepto de libertad: El vocablo latino libert del que deriva libre. En este
sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava. Se es
libre cuando esta vacante o disponible para hacer algo por s mismo. La
libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse de auto
determinarse. Pero como el sentido de libre comporta el sentido de no ser esclavo
la liberacin a que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por
ejemplo, las pasiones. Entonces una persona tiene total libertad de elegir una
profesin que est en un marco legal establecido, ya que la ilegalidad no es
profesional. La tica profesional: Puede definirse como la ciencia normativa que
estudia los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le
llama Deontologa. La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de
responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio,
esta, parte del postulado de que todo valor est ntimamente relacionado con la
idea de un bien. La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente
en la naturaleza racional del hombre La profesin es una capacidad cualificada
requerida por el bien comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales. El
ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la
persona y el respeto consigo mismo.

ANALISIS:

pg. 47

El ser humano no puede desenvolverse individualmente, se desarrolla dentro de

una sociedad y los valores morales que formen parte de l sern ejecutados
tambin en el mbito laboral. De sta manera la tica profesional es parte de la
conciencia
individual
que
se
manifiesta
en
un
actuar
responsable y con respecto a los deberes y derechos de una profesin.

CONCLUSION:
La tica profesional no solo se refiere a un profesionista, tambin es aplicable
para el desarrollo de un oficio, tiene como objeto crear conciencia de
responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio,
esta, parte del postulado de que todo valor est ntimamente relacionado con la
idea de un bien. La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente
en la naturaleza racional del hombre.

pg. 48

LA NECESIDAD DE UNA ETICA PROFESIONAL

En la actualidad, nos enfrentamos a una crisis de valores. Ante el temor de un
debilitamiento de aquello que confiere un sentido profundo a nuestras acciones y
a nuestra vida, numerosos observadores achacan este malestar al desarrollo de
la globalizacin. Preocupada nicamente por el progreso tcnico, sta sera una
materialidad sin alma, incapaz de guiar nuestras acciones, indiferente ante la
fuerza de los valores. Cmo hemos llegado hasta aqu? ... Quiere decir que
nos dirigimos hacia un mundo sin tica? No lo creo. Siempre existen valores.
Incluso podramos decir que, sin duda, nunca ha habido en la historia de la
humanidad, tantos valores presentes.... Es posible incluso que hoy en da
existan demasiados valores, ya que la crisis que estamos atravesando indica que
hemos perdido nuestra orientacin tica y que ya no vemos el horizonte al que
debemos
dirigirnos.
Ante esta afirmacin, se ve clara la necesidad de promover una educacin para la
formacin valorar y una educacin tica para la formacin del ejercicio
profesional, porque aunque en auge los valores ticos, tal parece que no estn
favoreciendo un compromiso tico y social de las nuevas generaciones que en
ocasiones buscan slo el beneficio personal tomando una postura individualista
sin importar qu es lo que sucede al exterior de s mismas. Los problemas que
nos aquejan hoy en da, necesitan de la competencia de mtodos que hagan de
sus procesos, instrumentos valiosos para reducir el deterioro de la humanidad.
El comportamiento tico es una parte muy importante de los profesionistas y
debera formar parte de su proyecto y sentido de vida. Actualmente, hay un
reclamo social de tica de los profesionistas, se reclama con mayor insistencia en
la importancia de incorporar competencias ticas en el desarrollo de su formacin
profesional.

pg. 49

La formacin tica es una necesidad inaplazable en las universidades, y en cada

uno de sus futuros profesionistas. El desempeo social de las universidades en
este quehacer sigue siendo decisivo ya que formar profesionales competentes, no
es suficiente, la formacin debe incluir la reflexin de valores y principios, debe
incluir
la
reflexin
sobre
la
tica
profesional.
El profesionista debe contar con valores morales, no basta slo con los
conocimientos de su rea de formacin, debe educarse ticamente y desarrollar
valores que le permitan ejercer con dignidad su profesin, de tal manera que le
permita buscar el bien comn que le demanda la sociedad.
Plantearse lo que debe ser la formacin de un profesional competente, no es
posible al margen de una formacin tica y una formacin para la ciudadana. La
profesionalidad comprende, adems de competencias, una integridad personal y
una conducta profesional tica, como normalmente demandan los ciudadanos.
Por eso hoy ms que nunca, hay una creciente preocupacin porque la educacin
universitaria se ocupe, entre sus objetivos, formar a ciudadanos responsables de
los
problemas
de
la
sociedad.
Pero cmo saber si se estn formando profesionales ticos comprometidos
socialmente? Los valores y la tica profesional ha sido un tema a tratar con los
estudiantes universitarios. El Ideario de la Universidad Iberoamericana
fundamenta su Filosofa Educativa en los valores cristianos; el servicio al pueblo
de Mxico; la conciencia social colaborando en la promocin de cambios de
acuerdo con la justicia social; y la solidaridad en valores humanos con todos los
movimientos que en el mundo entero buscan el orden y la paz por la justicia; el
respeto a la dignidad eminentemente de la persona humana; la ms equitativa
distribucin de la riqueza, en los mbitos interno e internacional; la efectiva
igualdad jurdica de todas las naciones; y el desarrollo acelerado, armnico y
eficaz
de
todas
las
comunidades
humanas.
Otras instituciones pretenden en su misin, formar profesionistas crticos,
creativos, innovadores y altamente capaces en lo tcnico, pero sobre todo,
conscientes de la alta responsabilidad social que les exige lograr una distribucin
equitativa de los beneficios que la globalizacin produce , o bien, formar
lderes que transformen a la sociedad, que respeten a la persona humana en su
dignidad y libertad, que sean responsables, que sean congruentes en el pensar,
decir y hacer y que crean y vivan valores como la verdad, la solidaridad, la
honestidad, el amor y la justicia con sentido de transcendencia , otras ms
afirman, formar personas ntegras, ticas, con una visin humanstica y
competitivas internacionalmente en su campo profesional, que al mismo tiempo
sean ciudadanos comprometidos con el desarrollo econmico, poltico, social y
cultural de su comunidad y con el uso sostenible de los recursos naturales , y
formar profesionistas competentes, ticos, creativos, productivos y promover el
pg. 50

conocimiento

cultura

para

el

desarrollo

de

la

sociedad

En este contexto, es relevante preguntarse si las instituciones educativas estn

haciendo operativa su misin, su filosofa educativa, para formar profesionistas
con principios y valores prioritarios que conformen su tica profesional.
Especialmente importante sera saber si los estudiantes los conocen y comparten
y de qu manera se apropian de ellos.

ANALISIS:
El comportamiento tico es una parte muy importante de los profesionistas y
debera formar parte de su proyecto y sentido de vida. Actualmente, hay un
reclamo social de tica de los profesionistas, se reclama con mayor insistencia en
la importancia de incorporar competencias ticas en el desarrollo de su formacin
profesional.

CONCLUSION:
La reflexin tica es un ejercicio delicado, ya que requiere capacidad de
anticipacin: no hay que pretender describir los valores sino entender cmo
pueden transformarse, y transformarnos

pg. 51

PRINCIPIOS Y TEORIAS ETICAS

Las teoras ticas son aquellas que nos permiten a los seres humanos que
podamos justificar y fundamentar nuestros principios y normas. Las normas
expresan obligaciones, los juicios morales son juicios de valor.
Tratan de determinar el fin de la vida humana, aquello que, si lo conseguimos, nos
har buenos. Nos tratan de determinar qu es lo correcto.
Una teora tica intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su validez y
legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos o normas. As,
sern teoras distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda
de la vida buena o como el cumplimiento del deber.
Toda investigacin en que participen seres humanos debe realizarse de acuerdo
con cuatro principios ticos bsicos, a saber, el respeto por las personas, la
beneficencia, la no maleficencia y la justicia. Se da por sentado habitualmente que
estos principios guan la preparacin concienzuda de propuestas para los
estudios cientficos. En circunstancias diversas, pueden expresarse en forma
diferente y se les puede otorgar una importancia diferente, y su aplicacin, de
absoluta buena fe, puede tener efectos diferentes y provocar decisiones o cursos
de accin diferentes. Estos principios se han debatido y elucidado intensamente
en las ltimas dcadas, y el objetivo de estas pautas es que se apliquen a la
epidemiologa.
El respeto por las personas incorpora al menos otros dos principios ticos
fundamentales,
a.- Saber: a la autonoma, que exige que a las personas que estn en condiciones
de deliberar acerca de sus metas personales se les respete su capacidad de
autodeterminacin.
pg. 52

b. La proteccin de las personas cuya autonoma est menoscabada o

disminuida, lo que requiere que a quienes sean dependientes o vulnerables se los
proteja contra daos o abuso.
La bsqueda del bien es la obligacin tica de lograr los mximos beneficios
posibles y de reducir al mnimo la posibilidad de daos e injusticias. Este principio
da origen a normas que exigen que los riesgos de la investigacin sean
razonables frente a los beneficios previstos, que la investigacin est bien
concebida, y que los investigadores sean competentes para llevar cabo la
investigacin y para garantizar el bienestar de los que participan en ella.
La no maleficencia ("No hagas dao") ocupa un lugar preponderante en la
tradicin de la tica mdica, y protege contra daos evitables a los participantes
en la investigacin.
La justicia exige que los casos considerados similares se traten de manera similar,
y que los casos considerados diferentes se traten de tal forma que se reconozca
la diferencia. Cuando se aplica el principio de la justicia a personas dependientes
o vulnerables, su aspecto ms importante son las reglas de la justicia distributiva.
Los
estudios
deben
planificarse
de
modo
de
obtener
conocimientos que beneficien al grupo de personas del cual sean representativos
los participantes: quienes sobrelleven el peso de la participacin deben recibir un
beneficio adecuado, y el grupo que se va a beneficiar debe asumir una proporcin
equitativa de los riesgos y del peso del estudio.
Pueden aplicarse principios ticos generales tanto individualmente como a nivel
comunitario. En el plano individual (micro tica), la tica rige la forma en que una
persona debe relacionarse con otra y las reivindicaciones morales de cada
miembro de una comunidad. A nivel comunitario, la tica se aplica a cmo una
comunidad se relaciona con otra, y a cmo una comunidad trata a cada
uno de sus miembros (incluidos los miembros eventuales) y a los miembros de
otros grupos con valores culturales diferentes (macro tica). Los procedimientos
que no son ticos a un nivel no pueden justificarse simplemente porque se los
considere ticamente aceptables al otro nivel. La tica es fundamentalmente
terica, aunque est orientada a dotar al hombre de unas pautas concretas e
comportamiento, mientras que la moral es ms prctica, puesto que detalla unas
normas que se encuentran fundamentadas en la reflexin tica. Una teora tica
es una teora filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, justificar su
validez y legitimidad. Como toda moral, consiste en una serie de preceptos o
normas (busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora...) y una serie
de valores (templanza, utilidad, felicidad), la teora deber justificar
precisamente
estas
normas
y
valores.
Segn
el
tipo
de
fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de teora tica o de otro. As,
sern teoras distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda
de la vida buena o como el cumplimiento del deber.
pg. 53

Las distintas teoras ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden
dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las
normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo. A continuacin
ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puedo servir para clasificar la
diversidad de teoras existentes.
PREGUNTA
Quin puede decirme lo que debo hacer?
RESPUESTA
Yo mismo
TIPO ETICA
Autnoma
TEORIA ETICA
Formalismo
La naturaleza, Dios,
la autoridad legal
Heternoma
tica discursiva
Estoicismo
Intelectualismo moral
Iusnaturalismo tico
Utilitarismo
Qu debo hacer?
Debo actuar de acuerdo con una norma que pueda convertirse en ley universal
Formal
Hedonismo
Formalismo
tica discursiva
Debo hacer esto, porque esto es lo bueno
Material
pg. 54

Eudemonismo
Hedonismo
Estoicismo
Utilitarismo
Cules son las acciones correctas?
Puedo conocer lo que est bien y lo que debo hacer?
Las que tienen buenas consecuencias, es decir, las que se acercan al bien
Teleolgica
Iusnaturalismo tico
Eudemonismo
Hedonismo
Iusnaturalismo tico
Las que son Deontolgica correctas en s mismas, al margen de sus
consecuencias, pues cumplen con el deber
Cognoscitiva
Utilitarismo
Formalismo
tica discursiva
Intelectualismo moral
Eudemonismo
Hedonismo
Utilitarismo
Formalismo
No cognoscitiva
tica discursiva
Emotivismo
Intelectualismo Moral

pg. 55

Segn esta teora, conocer el bien es hacerlo: slo acta inmoralmente el que
desconoce en qu consiste el bien. Puede comprobarse que esta teora es
doblemente cognitivista, ya que no slo afirma que es posible conocer el bien,
sino que adems defiende que este conocimiento es el nico requisito necesario
para cumplirlo. El filsofo griego Scrates fue el primero en mantener dicha
postura tica, Para este pensador, no slo el bien es algo que tiene existencia
objetiva y validez universal, sino que, adems, al ser humano le es posible
acceder a l. As pues, Scrates concibe la moral como un saber. De la misma
forma que quien sabe de carpintera es carpintero y el que sabe de medicina es
mdico, slo el que sabe qu es la justicia es justo. Por lo tanto, para este filsofo
no hay personas malas, sino ignorantes, y no hay personas buenas si no son
sabias.
Eudemonismo
Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero, en
ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu sirve la
felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo que se busque como
medio para otra cosa, sino que se basta a s misma, es un fin. Las
ticas que consideran la felicidad (eudaimona) el fin de la vida humana y el
mximo bien al que se puede aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el
ser humano anhela la felicidad es como no decir nada, pues cada uno entiende la
felicidad a su modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el
eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los
seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un rbol; la flecha,
hacer diana...No podra ser menos en el caso del hombre. Como lo esencial del
hombre (lo que le distingue) es su capacidad racional, el fin al que por naturaleza
tender ser la actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano
residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa, es decir, el
ejercicio terico de la razn en el conocimiento de la naturaleza y de
Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la eleccin del trmino
medio
entre
dos
extremos,
el
exceso
y
el
defecto.
Hedonismo
La palabra hedonismo proviene del griego hedon, que significa placer. Se
considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que
concibe la felicidad en el marco de unavida placentera. Aunque existen muchas
teoras, suelen diferir entre ellas por la definicin propuesta de placer. Los
cirenaicos formaron una escuela iniciada por un discpulo de Scrates,
Aristipo (435 a.C). Segn este filsofo, la finalidad de nuestra vida es el placer,
entendido en sentido positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal,
y no como fruicin intelectual ni como mera ausencia de dolor. Al igual que los
pg. 56

anteriores, el epicureismo identifica placer y felicidad. Sin embargo, a diferencia

de estos, Epicuro define el placer como la mera ausencia de dolor. No se trata,
pues, de buscar el placer sensual del cuerpo, sino la ausencia de pesar del alma.
Esta serenidad o tranquilidad del alma (ataraxia) es el objetivo que debe seguir
todo ser humano. Cmo alcanzarla? El sabio que se conduce razonablemente y
no escoge a lo loco lo que pueden ser slo aparentes placeres lograr una vida
ms tranquila y feliz.
Estoicismo
En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas ticas
que defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad
en los propios deseos. Ahorabien, en un sentido estricto, se conoce como
estoicismo tanto la corriente filosfica grecorromana, iniciada por Zenn, como la
teora tica mantenida por estos filsofos La tica estoica se basa en una
particular concepcin del mundo: ste se encuentra gobernado por una ley o
razn universal (logos) que determina el destino de todo lo que en l acontece, lo
mismo para la naturaleza que para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se
halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el que slo
puede resignarse. Esta es la razn de que la conducta correcta slo sea posible
en el seno de una vida tranquila, conseguida gracias a la imperturbabilidad del
alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que slo
ser alcanzable en el conocimiento y la asuncin de la razn universal, o destino
que rige la naturaleza, y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.

Iusnaturalismo tico
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la existencia de
una ley moral, natural y universal, que determina lo que est bien y lo que est
mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e
interiorizarla, no es creacin suya, sino que la recibe de una instancia externa.
Toms Aquino es el filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el
iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el
fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior
una ley natural que determina lo que est bien y lo que est mal, gracias a que
sta participa de la ley eterna o divina.

Formalismo
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer
normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer cul es la forma
pg. 57

caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel Kant, slo una tica de estas
caractersticas podra ser universal y garantizar la autonoma moral propia de un
ser libre y racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir
impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que
debe ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn legisla
sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para todo ser racional.
Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, slo es expresable
mediante imperativos (mandatos) categricos (incondicionados). Estos de
diferencian de los imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales, que
expresan una norma que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por
contra, el imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu
accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no depende de ningn
fin y, adems, no nos dice qu tenemos que hacer, sino que sirve de criterio para
saber qu normas son morales y cules no establece cul es la forma que debe
de tener la norma para ser moral: slo aquellas normas que se puedan
universalizar sern realmente normas morales.
Emotivismo
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los juicios morales
surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral no pertenece al mbito
racional, no puede ser objeto de discusin o argumentacin y, por tanto, no existe
lo que se ha llamado conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos
representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales
surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan en nosotros ciertas
acciones. As, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la
verdad es lo correcto se basan en el sentimiento de aprobacin que provocan las
acciones sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones
engaosas. Para los emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar
esos sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover acciones
conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las normas morales es
influenciar en el sentimiento y en la conducta del interlocutor.

Utilitarismo
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende
que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas
deben ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de mxima felicidad.
Al igual que las anteriores, constituye una tica teleolgica, pues valora las
acciones como medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias
que se desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias son
tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus consecuencias no lo son
(nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la principal diferencia entre el
pg. 58

utilitarismo y el hedonismo clsico (epicureismo) es que el primero trasciende el

mbito personal: no entiende por felicidad el inters o placer personal, sino
el mximo provecho para el mayor nmero de personas. El placer es un bien
comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay placeres ms
estimables que otros segn promuevan o no el desarrollo moral del propio ser
humano.
tica Discursiva
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o tica
dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de
accin, sino el procedimiento paradeterminar qu normas tienen valor tico. El
criterio
es
similar
al
kantiano,
pero
formulado
de
modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma que poda convertirse en ley
universal, para las ticas discursivas es norma moral aquella que es aceptable por
la comunidad de dilogo, cuyos participantes tienen los mismos derechos y
mantienen relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs del
dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen validez
aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin ideal de dilogo.
Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie de requisitos: todos los
afectados por una misma norma deben participar en su discusin; todos los
participantes deben tener los mismos derechos y las mismas oportunidades de
argumentar y defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y
todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como finalidad el
entendimiento.

ANALISIS
Entre los principios ticos profesionales ms destacados podemos encontrar:
Lealtad.
Desempeo profesional.
Respeto por sus semejantes.
Desercin.

CONCLUSION

pg. 59

EL DESEMPEO DE LOS VALORES

Ya sea en el desarrollo de la vida laboral como en el familiar, todos mostramos
una conducta en determinadas situaciones, las cuales pueden ser positivas,
negativas
o
simplemente
pueden
ser
correctas
o
no.
Cuando se habla de la importancia de los valores en el desempeo, no solo nos
podemos enfocar a un solo aspecto. La familia, por ejemplo, por ser el pilar y el
principio de toda sociedad, nos proporciona los primeros valores, ya que es el
primer lugar donde los adquirimos y es claro que estos influyan en cualquier
mbito en donde nos desarrollemos, como el laboral. Los valores, a pesar de este
mundo globalizado y donde pareciera que estos ya no son los ms tops
dentro del ranking de la vida de las personas, son una necesidad inherente que
todos debemos recordar. Adems se debe lograr que todos los individuos los
tengan en cuenta para mantener la objetividad y sean mejores personas dentro de
la organizacin en el cual desempea su labor profesional.
Por eso contar con un personal con valores contribuir positivamente con los
objetivos
proyectados
dentro
de
la
empresa
u
organizacin.
Muchas pueden ser las conductas que pueden ser inadecuadas o catalogadas
como antiticas dentro del ambiente profesional, haciendo que el clima sea ms
tenso y comience a manifestarse el estrs y la falta de motivacin.
Algunas de ellas como: La falta de colaboracin con el grupo, el compromiso, la
falta de moral; la irresponsabilidad y el incumplimiento a tiempo del trabajo
asignado, el no hacerse cargo de sus actos, o realizar una agresin hacia los
dems, etc.; son parte del da a da en muchas entidades. Algunas de ellas
llegan hasta el punto de no poder controlar la situacin, perjudicando el
desempeo individual y los resultados de la empresa.
Qu sucede cuando el comportamiento de las organizaciones hacia las
personas pareciera ser ms bien el trato a un objeto? Es aqu donde se debe
recalcar que los trabajadores no son un recurso ms, por lo tanto se debe
manifestar respeto, consideracin, honestidad, etc. dentro del mismo. Mostrando
un desarrollo digno de sus capacidades y competencias con seguridad, brindando
estabilidad, como as tambin un beneficio remunerativo acorde a su trabajo; los
cuales favorecern a ambas partes. Cada organizacin posee sus propios
valores, donde garantizan una conducta y un comportamiento hacia sus

pg. 60

trabajadores que les permiten ser ms eficaces y los fortalecen como

personas.
Estos no deben ser abstractos, sino ms bien, objetivos y concretos para su
desarrollo formando una tcnica bien definida que pueda ser demostrado, y que a
travs de su transmisin se garantice el aprendizaje y la aplicacin por y para
todos.
Es importante desarrollar ciertos aspectos para poder mejorar los valores que an
no
son
aprendidos
y/o
adoptados
por
los
trabajadores.
La primera tarea de los directivos no tan solo deber ser: identificar sus valores y
enfocar una visin, sino tambin inculcarlos de manera imparcial sin excepcin y
buscar la integracin, la cooperacin y el compromiso de todos; que garanticen un
adecuado cambio dentro de l. Una vez que se hayan definido los valores de la
empresa, se debe actuar bajo los mismos, priorizando las acciones a tomar; y
ante un conflicto, poder razonar de manera lgica y actuar con
ecuanimidad.
Esta actitud har que los valores sean adecuados y consecuentes, ya sean con
los clientes, los trabajadores, o hasta nosotros mismos, mejorando los resultados.
ANALISIS
El desempeo de los valores. Esta consiste en la realizacin, la ejecucin de los
valores con los cuales nos hemos identificado. Puedo decir que soy una persona
honesta, pero si soy capaz de dar un soborno a un oficial de
trnsito porque no tengo actualizada mi licencia entonces no estoy
desempeando el valor que digo tener.

CONCLUSION

pg. 61

QUE ES UN DILEMA ETICO?

Los dilemas ticos, tambin conocidos como dilemas morales, han sido un
problema para tericos de la tica desde los tiempos de Platn. Un dilema tico
es una situacin en donde los preceptos morales o las obligaciones ticas entran
en conflicto de forma que cualquier solucin posible al dilema es moralmente
intolerable. En otras palabras, un dilema tico es cualquier situacin en donde los
principios morales que te guan no pueden determinar qu curso de accin es el
correcto o incorrecto.
Otra definicin de ms sencilla nos dice que un dilema tico es una situacin que
enfrenta una persona y en la cual toma una decisin sobre la conducta adecuada.
El dilema tico presenta igualmente dos o ms alternativas de solucin que
pueden ser satisfactorias o no satisfactorias.
Clasificacin de dilemas ticos
Hipotticos, cuando se plantean problemas abstractos, generales, que a veces
son de difcil ubicacin en la realidad, pero quienes los analizan reconocen que
son siempre posibles de presentarse en determinadas ocasiones de la vida real.
Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicacin o de la propia
imaginacin de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente
estn alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o
bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o
bien algn miembro de su entorno social o familiar es susceptible de verse
reflejado en la narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el
estudiante al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero
pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Reales, cuando plantean situaciones conflictivas tomadas de la vida diaria. Se
basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y
suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de situaciones o
sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc. Este tipo de
dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los sujetos participantes
que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o menos
cercanas.
Situaciones de conflicto que generan dilemas ticos
Algunos dilemas ticos que podemos encontrar en la prctica profesional o en
situaciones de la vida cotidiana surgen en situaciones que presentan conflicto,
entre otras, las siguientes:
pg. 62

Conflicto entre dos principios ticos. Por ejemplo, conflicto entre la autonoma
de la persona para decidir si acepta o no un tratamiento y el principio de
beneficencia que mantiene el mdico, el profesional de salud, para aplicar el
tratamiento que considera ms adecuado para la situacin de salud.
Conflicto entre dos posibles acciones en las cuales hay algunas razones a
favor y otras en contra de la accin.
Por ejemplo, aplicar medidas restrictivas a una persona que est fuera de control
de s misma. Si no se utilizan puede lesionarse, si se utilizan, se violenta su
libertad al movimiento.
Conflicto de evidencias.
La persona ha expresado sus deseos de no querer recibir tratamientos
desproporcionados o extraordinarios cuando est enferma. La familia, cuando el
paciente no puede o est incapacitado para hacer valer sus deseos, pide que se
apliquen todas las medidas extraordinarias o desproporcionadas.
Conflicto entre dos alternativas no satisfactorias.
La persona est en huelga de hambre y rechaza toda fuente de alimentacin o
hidratacin. El mdico con el apoyo de la Corte ordena forzar hidratacin
parenteral.
Conflicto entre la tica personal y el rol profesional.
Por ejemplo, en la institucin donde trabajo como enfermera practican
tratamientos de esterilizacin. En este caso mis principios ticos entran en
conflicto con la prctica de estos tratamientos, pero no al cuidar a los pacientes a
quienes se les ha practicado.
Conflicto entre la tica y la ley.
Por ejemplo si la ley permite la eutanasia o el aborto y mis principios ticos van en
contra de esos procedimientos, decido negarme a participar y tengo el derecho a
hacer uso de la objecin de conciencia
Ejemplos de dilemas ticos
Robar. Asume que tu esposa est muy enferma y no tienes dinero para comprarle
su medicina. Ella se siente muy mal y podra morir si no le consigues los
medicamentos que necesita. Es aceptable que entres a la farmacia y robes la
medicina? Este dilema te obliga a considerar las leyes morales contra las leyes
escritas.
Venganza. Tu vecino mata a alguien muy cercano a ti. T sabes, ms all de
cualquier sombra de duda, que fue l, pero la justicia te decepciona y l queda en

pg. 63

libertad. Cmo respondes a esta situacin? Tomas la ley en tus propias

manos?
Informacin externa. Asume que ests negociando por un gran contrato. El fin
de semana antes de la gran negociacin, descubres, por casualidad, que la
empresa est en una situacin financiera peor de la que pensabas. Usas esta
informacin? Vas a la negociacin pero intentas no usar conscientemente la
informacin que encontraste?
Jurado. Formas parte del jurado en un juicio en el que el acusado apela a la
quinta enmienda. sta protege a los acusados contra la autoincriminacin.
Piensas acerca del hecho de que el acusado declar la quinta enmienda en el
momento de realizar tu voto? Es su silencio una admisin implcita de culpa?
Bien superior. Ests en un barco con cinco personas, una de las cuales tiene
mucho sobrepeso. Durante una tormenta, el barco de baja altitud comienza a
dejar ingresar agua. Si las cosas continan as, todos se ahogarn. Sin embargo,
si arrojas por la borda a la persona con sobrepeso, las otras 5 personas
(incluyndote a ti) sobrevivirn. Lo arrojas fuera del barco por un bien superior o
dejas que todos se mueran?
Accidente de auto. Ests conduciendo hacia el trabajo mientras envas mensajes
de texto y chocas con alguien, provocando un accidente mltiple. Sales de tu auto
(ileso) y descubres que la persona que chocaste est muerta. Luego, alguien se
te acerca frenticamente y te dice que ella tuvo la culpa del accidente. En el caos
del accidente, ella se convenci a s misma de haber chocado a la persona que t
chocaste. Dejas que se quede con la culpa que en realidad t mereces?
Impuestos. Llevas adelante tu propio negocio y puedes reclamar gastos de
negocio. Dado que la Hacienda Pblica no tiene muchas instalaciones de
auditora, te das cuenta de que puedes reclamar una serie de gastos ilegtimos.
Haces esto de tal manera que puedas reducir tus impuestos, a pesar de estar
usando las mismas rutas, hospitales y escuelas que el resto de la gente?
Almacn. Ests comprando comestibles y el total suma $8. Le das al cajero un
billete de $10 y l te da $12 de vuelto, pensando que t le habas dado uno de
$20. Se lo dices o te quedas con los $10 adicionales?
Habitaciones cerradas. T y alguien ms estn encerrados en dos habitaciones
distintas y no pueden comunicarse entre s. Cada uno de ustedes posee un botn
que, al presionarlo, provoca tu muerte y la apertura de la puerta de la otra
habitacin. Si pasa una hora sin que ninguno de los dos presione el botn, ambos
mueren. Presionas el botn o esperas a que la otra persona lo haga?
Huevos. Hay dos clases de huevos disponibles en el supermercado. Los huevos
de gallina campera cuestan $5 la docena, mientras que los de gallinas criadas en
jaulas, $3 la docena. Qu es ms importante para ti: las condiciones de vida de
las gallinas o los $2 de ahorro?

pg. 64

ANALISIS
Es una situacin en la que nos encontramos antes de tomar una decisin, es
cuando los valores se contraponen y no sabemos por cul de ellos decidir.
A una persona que trabajaba en una empresa y fue despedida, le pidieron que
enseara a otra el cmo realizaba sus actividades. Dilema: si ensea a la otra
persona, no la volvern a contratar, sino ensea, quedar mal ante sus antiguos
jefes.

CONCLUSION

pg. 65

CRITERIO DE LA TOMA DE DECISIONES

Definicin de toma de decisiones ticas
Es el anlisis razonado o la indagacin tica rigurosa, en el cual las personas
interesadas participan bien sea que estn de acuerdo o en desacuerdo, mediante
el cual se realiza una eleccin entre las opciones o formas para resolver
diferentes problemas ticos.
Etapas del desarrollo moral
Realizan una evaluacin de la capacidad que posee un individuo para juzgar lo
moralmente correcto, de manera que este predispuesto a comportarse de manera
tica.
El Psiclogo, Kohlberg defini la moral de una forma sencilla, clara y concisa,
afirmando que se refiere a los juicios sobre aceptacin o desviacin a la norma.
Lleg a la conclusin de que el nivel de razonamiento moral se produce a partir de
la solucin de los dilemas, que la edad de las personas juega un papel
importante, al igual que las caractersticas personales, al afirmar que existen seis
etapas en el desarrollo moral, lineales, universales para cualquier era y cultura
adems de irreductibles, pero cada persona progresa a diferentes niveles, de
acuerdo a su interaccin con el entorno social.
Kohlberg, realiz investigaciones a partir del ao 1955, y concluy, que las
personas progresan conforme al siguiente esquema:

pg. 66

Nivel I: Moralidad preconvencional: Control externo.

Las personas actan influenciados por no recibir situaciones adversas, ms que
por lo que consideren correcto. Este es el nivel del castigo y recompensa, les
interesa recibir beneficios ms que hacer lo correcto. Este es el comportamiento
de los nios de 4 a 10 aos de edad. El rol de los padres en el desarrollo moral de
los hijos es el primero que se da en la vida del ser humano. Se divide en dos
etapas:
Etapa 1: Las personas obedecen las reglas morales. Para evitar castigos o
situaciones adversas, el respeto a la autoridad se produce por su propio derecho
y no en trminos de respeto por el valor moral.
Etapa 2: Orientacin por el premio personal. Las relaciones humanas son
vistas en trmino mercantilistas, devolver favores si se obtuvo una recompensa
personal. La reciprocidad se da por conveniencia y no por lealtad o justicia.
Nivel II: Moralidad de conformidad con el papel convencional
Se acta por la necesidad de agradar a los dems. Se divide en dos etapas:
Etapa 3: La orientacin de la concordancia interpersonal. El buen
comportamiento es aqul que complace o ayuda a otros y es aprobado por ellos.
Esta etapa se centra en el comportamiento natural que es juzgado por la
intencin. Se busca tener buenas relaciones y ser aprobado por los otros.
Etapa 4: La orientacin de ley y orden. Hay una orientacin hacia la
autoridad, las reglas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento
correcto consiste en hacer el propio deber, mostrar respeto por la autoridad, y
mantener un orden social. Al decidir el castigo para una mala actuacin, las leyes
pg. 67

son absolutas. En todos los casos, debe respetarse la autoridad y el orden social
establecido.
Nivel III: Moralidad de los principios morales autnomos
En este nivel se llega a la verdadera moralidad. Se reconoce la posibilidad de un
conflicto entre ideas aceptadas socialmente y trata de decidir entre ellas. El
control de la conducta es interno ahora, tanto en los patrones observados como
en el razonamiento acerca de lo correcto y lo incorrecto. Los juicios estn
basados en lo abstracto y por principios personales que no necesariamente estn
definidos por las leyes de la sociedad. Se divide en dos etapas:
Etapa 5: La orientacin legalstica o de contrato social. La accin correcta
tiende a ser definida en trminos de los derechos generales del individuo, y de los
estndares que han sido crticamente examinados y acordados por la sociedad
entera. Hay una clara conciencia del relativismo de los valores y opiniones
personales. Aparte de lo que es democrticamente acordado, lo correcto es un
asunto de valores y opiniones personales.
Etapa 6. La orientacin de principios ticos universales. Lo correcto es
definido por la decisin de la conciencia de acuerdo con los principios ticos autoelegidos que apelan a la comprensin lgica, consistencia y universalidad.
Supone principios universales de justicia, de reciprocidad e igualdad de derechos
humanos, y de respeto por la dignidad de los seres humanos como personas
individuales. Lo que es bueno y conforme a derecho, es cuestin de conciencia
individual, e involucra los conceptos abstractos de justicia, dignidad humana e
igualdad. En esta fase, las personas creen que hay puntos de vista universales en
los que todas las sociedades deben estar de acuerdo.
Locus de control
Dimensin en la que los individuos se creen responsables de los hechos de su
vida.
El locus de control, tambin conocido como control interno-externo, es un
concepto que describe el hecho de que para una tarea determinada, las personas
se comportan de forma muy diferente segn crean que su ejecucin depende de
ellos mismos o no. Las personas que creen que el desarrollo de determinada
tarea depende de ellos mismos tienen un locus de control interno, mientras que
las convencidas de que el desarrollo exitoso de la tarea depende de factores
externos tienen un locus de control externo.
Se considera que el locus de control es un rasgo de la personalidad estable en el
tiempo, y sita a las personas en un continuo segn la responsabilidad que
aceptan sobre los eventos sociales que experimentan -que pueden ser positivos,
negativos o neutros-. As se muestra el grado en que un individuo percibe el
origen de su propio comportamiento, ya sea de manera interna o externa a l.

pg. 68

Locus Interno. Se apoya de lo correcto y lo incorrecto para orientar su

comportamiento. Un individuo con locus de control interno tendr tendencia a
atribuir a causas internas todo aquello que le suceda.
Por ejemplo, un estudiante que obtenga una buena nota en un examen atribuir el
resultado a su esfuerzo y horas de estudio. Estas personas perciben que los
eventos positivos o negativos ocurren como efecto de sus propias acciones y que
estn bajo su control personal. As, estas personas valoran positivamente el
esfuerzo y la habilidad personal.
Los individuos con locus de control interno estn ms inclinados a litigar en caso
de crisis interpersonal. Adems, experimentan mayores satisfacciones personales
que los individuos con locus de control externo y tienen una imagen de s mismos
ms positiva.
Locus Externo. Es menos posible que asuman la responsabilidad, se apoye en
las influencias externas. Un individuo con locus de control externo tendr
tendencia a atribuir a causas externas todo aquello que le suceda.
Por ejemplo, un estudiante que obtenga una mala nota en un examen puede
atribuir su fracaso a la mala suerte, la excesiva dificultad de la prueba o la
extrema severidad del profesor. Estas personas perciben el refuerzo como no
contingente a sus acciones sino como resultado del azar, el destino, la suerte o un
poder sobrenatural.
As, el locus de control externo es la percepcin de que los eventos no se
relacionan con la propia conducta y que por ende no pueden ser controlados, de
manera que no se valora el esfuerzo ni la dedicacin.
Los individuos con locus de control externo pueden mostrarse ms confiados al
enfrentarse a problemas graves como las enfermedades, atribuyndolas a un
factor externo y aceptando la posibilidad de sobrevivir.
Un individuo con locus de control interno buscar probablemente una causa
interna (que puede no existir), lo que le llevar a un estado de nerviosismo y
ansiedad.
pg. 69

Principios ticos
Son normas de conducta que orientan la accin de un ser humano y que no son
negociables. Son mximas de carcter general y universal que hacen referencia
al ser humano, a los dems seres, a las instituciones y las comunidades.
Autonoma. Es la capacidad que tienen las personas, las cosas (segn su
finalidad) y las instituciones de tomar sus propias decisiones en la bsqueda de
su bien, sin ninguna coaccin.
No Maleficencia. Consiste en no hacer dao fsico, mental, moral ni social a las
personas, a los dems seres y a las instituciones (comunidades).
Beneficencia. Busca hacer el bien a las personas, cosas, instituciones,
apoyndolos en todo para que desarrollen su propio proyecto de vida o finalidad.
Justicia. Consiste en darle a cada quien lo que le corresponde, lo que le
pertenece, sin discriminacin, con un trato igual, brindando las mismas
oportunidades a todos.
Precaucin. Cuando una actividad es potencialmente amenazadora para el
ambiente o la salud humana deben tomarse medidas precautorias an si las
relaciones causa-efecto no estn cientficamente establecidas.
Responsabilidad. El hombre es el nico ser conocido que tiene responsabilidad,
solo los humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre
alternativas de accin y esa eleccin tiene sus consecuencias que hay que
sopesar: dao-beneficio. La responsabilidad emana de la libertad. La
responsabilidad es un deber, una exigencia moral. El hombre pas a tener una
relacin de responsabilidad con la naturaleza el hombre es el nico ser del
reino animal, que es capaz de cambiar el curso de la historia con sus
intervenciones.
Cuidado. Este principio busca la proteccin de todos aquellos y aquello que nos
ha sido confiado, como una madre cuidad de sus hijos. Esta basado en la
generosidad, la compasin, la solidaridad.
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ANALISIS
Cuando nos enfrentamos a un dilema, para llevar a cabo una toma de decisiones,
debemos tomar en cuenta criterios que nos ayuden a discernir sobre qu decisin
tomar. Debemos asegurarnos de tener los suficientes datos y que stos sean
confiables para llevar a cabo una buena decisin, en donde el beneficio sea
mayor al costo.
CONCLUSION

GUIA PARA LA TOMA DE DECISIONES

Son guas que ayudan hacer mejores las acciones ticas. Dichas guas a su vez,
sirven para justificar y explicar las acciones.
Estos enfoques sistemticos ayudan a las personas y a los individuos a definir
cuidadosamente el problema, buscar informacin, aplicar estndares ticos y
valores, identificar y escoger cursos variados de accin y dar seguimiento a sus
selecciones. Permite, adems, defender las decisiones.
1. Reconocer que hay un problema tico. Y no meramente un desacuerdo o
una convencin social. Ejemplo: llegar tarde es una falta de educacin;
sobornar o no a un funcionario pblico es un dilema tico.
2. Identifica y separa tus sentimientos. Cntrate en las costumbres y
parmetros ms aceptables. Por ejemplo, se considera que robar no es tico.
3. Evala las consecuencias. Considera quin resultar beneficiado, quin no y
qu ventajas y desventajas habrn. Tambin considera las consecuencias
econmicas; si es aplicable, la duracin de las mismas. Determina las
consecuencias a corto y largo plazo.
4. Analiza todas las acciones posibles. Deja de lado las consecuencias y
pregntate qu acciones abarcan el respeto, la privacidad, la honestidad, la
justicia y la vulnerabilidad de los involucrados. Elije la accin menos
problemtica.
5. Decide basndote en tus evaluaciones. Compara y reconcilia las
consecuencias identificadas y las acciones.

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ANALISIS
Una gua puede contener una serie de pasos que nos hacen ms fcil la solucin
de un problema. Es algo as como las mejores prcticas aplicadas.
Se deben tener en cuenta cinco puntos importantes a la hora de tomar decisiones
crticas.

CONCLUSION

RESPONSABILIDAD PROFESIONAL Y DEL TRABAJO

La responsabilidad debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables, a las
acciones fecundas, actos justos y conscientes, reveladores de la buena fe y la
capacidad profesional.
Un profesional tiene la obligacin de tener orden tico como afianzamiento de su
personalidad.
El profesional responsable trata por todos los medios de que sus actos sean
aceptables, para no cargar con una censura justa, ni con el conflicto de una
retractacin.
El profesional que se hace cargo de determinada tarea o trabajo propio de su
carrera, asume responsabilidad ante quien le hace la encomienda. Debe tratarlo
con el cuidado que le impone su dignidad de profesional, estudiarlo con
dedicacin, tratarlo con inters tcnico y resolverlo conforme a los medios y
conocimientos que su real saber y entender le dictan. Sin embargo, puede darse
el caso de que se tenga dudas respecto al resultado del problema planteado en el
asunto, razn suficiente para que, por el mismo sentido de responsabilidad
profesional, recurra a la consulta y a cualquier fuente orientadora para darle la
adecuada terminacin; pues lo censurable sera dar al cliente una respuesta
descabellada, sin fundamento o en forma errada, por falta de diligencia o
dedicacin al caso.
La responsabilidad profesional se opone a la opinin ligera, vana. Es ms, la
responsabilidad se manifiesta en la postura de sinceridad demostrada por el

pg. 72

profesional, cuando prefiere rechazar un trabajo del que no est consciente o con
el cual puede poner en juego su prestigio.
La responsabilidad es una distinguida expresin de la personalidad y por eso el
profesional que adviene a la sociedad, tiene la obligacin de adoptar una
conducta opuesta al charlatanismo.
La idea de la responsabilidad no se limita exclusivamente al aspecto moral, sino
que, por su misma fuerza tica compromete y obliga a la reparacin del dao
causado por la culpa personal o de quien se debe responder. As que la
responsabilidad abarca adems otras actividades humanas: en las relaciones
internacionales, en derecho pblico, en derecho penal, y en derecho privado.
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de
sus propios actos, el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la
voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se
plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la
responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a
todos. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad
y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es
responsable (debe de ser de carcter personal).El sentimiento de responsabilidad
es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le
hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias
individuales, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de
los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y
cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea profesional o de
trabajo,
pero
esta
la
lleva
a
cabo
dependiendo
de
sus
criterios

ANALISIS
Para que la responsabilidad pueda verse como tal, debe tener como fundamento
la libertad para decidir sobre ser responsable o no con sus acciones.
La responsabilidad profesional proviene del interior de cada persona, de los
valores que sta haya adquirido en el transcurso de su vida y es en ese mbito en
donde se vern esos valores de forma puntual.

CONCUSION
Para que una persona pueda caracterizarse como una persona con
responsabilidad profesional, debe tener unas mejores cualidades que las ya
mencionadas en la responsabilidad personal, ya que esta responsabilidad se lleva

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a un nivel laboral donde la persona tendr que dar lo mejor de si mismo para su
trabajo
Una persona con responsabilidad profesional siempre est seguro del trabajo que
realiza puesto que sabe que lo realizo a conciencia, es una persona que cumple
y hace las cosas con dedicacin, est comprometido con las actividades de su
trabajo.

RESPONSABILIDADES Y DERECHOS
La responsabilidad en cada persona constituye un valor esencial para la vida en
sociedad. Ante todo, existe un mbito de la persona, que es la conciencia, y que
es a partir del cual cada persona puede pensar, interpretar y discernir las posibles
consecuencias que pueden causar los actos que realiza. De ah en ms, entra en
juego la moral, por la cual esa misma persona, luego de haber
reflexionado sobre esas consecuencias, decide realizar concretamente o no dicho
acto.
En la vida en sociedad, la persona est sujeta a obligaciones que le corresponden
como persona en s y como ciudadano o integrante de una comunidad en
particular. Esas obligaciones se corresponden con los derechos que poseen las
dems personas con las que convive el sujeto, as como las dems personas
tienen obligaciones correspondidos con sus derechos. Qu queremos
decir con todo esto? Vamos a aclarar un poco, y para hacerlo, nada mejor que los
ejemplos.
Los invito a imaginar una situacin: yo soy dueo en una empresa que fabrica
insumos para utilizacin agrcola a base de hierro y para ello en las instalaciones
de mi empresas se realizan fundiciones de hierro, y cuyos gases que emana
dicho proceso, son eliminados por chimeneas hacia el exterior. Sin embargo, mi
pg. 74

empresa est ubicada en el medio de la ciudad y las normas locales no permiten

ese tipo de actividades dentro del ejido urbano. De este modo, conociendo las
normas locales, yo tengo conciencia de que la actividad de mi empresa est en
contravencin con las mismas y tengo conocimiento de las consecuencias que
puede acarrear: contaminacin del ambiente y a largo plazo, algunas
enfermedades en los vecinos como problemas respiratorios. En ese caso, yo soy
responsable en caso de que un vecino sufra consecuencias fsicas y se pruebe
que son provocadas por la contaminacin que genera mi empresa. Por otra parte,
est en juego el derecho de toda persona, y en especial, de los vecinos
que viven cerca de mi empresa de vivir en un ambiente sano y equilibrado, como
as lo proclama uno de los derechos humanos fundamentales.
Esas contravenciones a las normas y a las leyes, generan una responsabilidad
legal de la persona, que puede ser administrativa, civil o penal. En la
responsabilidad administrativa, en general, se sanciona a la persona mediante
cobro de multas ante organismos o dependencias gubernamentales. En la
responsabilidad civil, se debe indemnizar de manera econmica a la
persona a la cual he afectado. Por ltimo, mediante la responsabilidad penal, lo
que se busca es un castigo, punicin o pena que funciona como una sancin
social, como el caso de la privacin de la libertad. Se denomina derecho a todo el
sistema normativo que regula la conducta humana dentro de la
sociedad y tiene como base los principios de justicia, y en un plano ms complejo,
el de igualdad. En este sentido, a partir del derecho se pueden resolver conflictos
entre individuos que se produzcan en el mbito de la convivencia social. Existen
dos tipos de derecho, el derecho natural y el derecho positivo, y veremos
entonces la diferencia entre ambos. El derecho natural, de acuerdo a los
postulados de la corriente del naturalismo, es aquel innato al ser humano, que
posee desde el mismo momento de su nacimiento donde se registra como un
ciudadano, como un ser social. El derecho a la vida es uno de ellos. No es
necesario que estn escritos, explicitados en textos constitucionales, pero los
Estados pueden explicitarlos en sus constituciones si as lo deciden.

ANALISIS
La responsabilidad es algo que nace en cada persona y que hace que sta se
sienta comprometida y no a abandonarse a sus conveniencias como individuo.
Esta responsabilidad no se obtiene con una accin sino es una actitud que se ha
desarrollado a travs de los aos. El derecho es algo que podemos disfrutar, que
es nuestro sin tener que hacer algo por ello, ya nos corresponde. Regularmente el
derecho y la responsabilidad vienen en conjunto. Tengo derecho a divertirme,
pero siempre hacindolo con la responsabilidad de que al final de la diversin, no
habr daos que justificar.

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CONCLUSION

ELEMENTOS REGULADORES DE LA VIDA PROFESIONAL

Los elementos ms importantes son el Estado y organizaciones profesionales,

donde el estado nos exige demostrar que contamos con un ttulo y cedula
profesional que nos hace acreedores a una capacitacin con ciertos estudios de
acuerdo a nuestra profesin y las organizaciones profesionales es un grupo
donde compartimos una misma carrera.
Debemos tener en cuenta que uno tiene la libertad de tomar decisiones y estas
deben ser con la mayor responsabilidad posible, que con nuestro titulo estamos
certificados para hacer una profesin la cual debe ser responsable y que lo que
hagamos debemos pensar tambin en la gente, en el cliente, que al prestar
nuestro servicio debemos recordar y tener presente nuestro cdigo de tica, un
sinfn de valores.
Creo que nuestros reguladores de la vida profesional estn rgidos por uno mismo
como individuo que uno es que los hace cumplir al final del da, que si estn las
instituciones gubernamentales pero algunas veces nada mas las vemos como un
protocolo, como un requisito que tenemos que hacer, como el trmite del ttulo
puesto que es lo que necesitamos para hacer constar nuestra profesin, y creo
que lo que si debemos hacer el esfuerzo es tratar de pertenecer a un grupo
profesionista, ya que por medio de este vamos a estar en constante contacto con
las actualizaciones, congresos , tecnologa con respecto a nuestra carrera, lo cual

pg. 76

es de gran importancia para poder prestar un servicio de calidad y con un

profesionalismo.
Con todo esto tambin se debe incluir a todos nuestros valores, los cuales van a
permitir que desempeemos nuestra actividad de la mejor manera, todas nuestras
acciones deben estar dirigidas con nuestra tica y moral, donde debemos pensar
en las repercusiones y todo debe ser de la manera ms responsable, sabiendo
que esto va a afectar a la sociedad y que nuestros servicios son con el fin de
buscar un bien comn.
Y nuestra profesin est dirigida hacia el individuo que le va a permitir una auto
evaluacin, donde nos daremos cuenta que si estamos haciendo bien las cosas o
no, y uno como profesionista debe tener en cuenta que tiene que aplicar sus
conocimientos tericos y prcticos a partir de sus valores ticos fundamentales,
siendo una persona ntegra y un verdadero ser humano.

ANALISIS
Para que el ejercicio de las profesiones se lleve en un mbito de concordia y
tratando de proteger a la comunidad y a los profesionistas, surgen lo elementos
que regulan la vida profesional.
El estado que protege a la comunidad, Las organizaciones profesionales que
buscan que una profesin subsista y tenga trascendencia.

CONCLUSION

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