LA POTICA DEL ESPACIO / GASTN BACHELARD / RESUMEN

I LA CASA / DEL STANO A LA GUARDILLA. EL SENTIDO DE LA CHOZA

No basta considerar la casa como un "objeto" sobre el que podramos hacer reaccionar juicios y
ensoaciones. es preciso rebasar los problemas de la descripcin sea sta objetiva o subjetiva,
es decir, que narre hechos o impresiones para llegar a las virtudes primeras, a aquellas donde se
revela una adhesin, en cierto modo innata, a la funcin primera de habitar.
Porque la casa es nuestro rincn del mundo. Es se ha dicho con frecuencia- nuestro primer
universo. Es realmente un cosmos. Un cosmos en toda la acepcin del trmino. Vista ntimamente,
la vivienda ms humilde no es la ms bella? Los escritores de la "habitacin humilde" evocan a
menudo ese elemento de la potica del espacio. Pero dicha evocacin peca de sucinta. Como
tienen poco que describir en la humilde vivienda, no permanecen mucho en ella. Caracterizan la
habitacin humilde en su actualidad, sin vivir realmente su calidad primitiva, calidad que pertenece
a todos, ricos o pobres, si aceptan soar.
- los valores del espacio habitado, el no-yo que protege al yo - Aqu, en efecto, tocamos una
recproca cuyas imgenes debemos explorar; todo espacio realmente habitado lleva como esencia
la nocin de casa.

En resumen, en la ms interminable de las dialcticas, el ser amparado

sensibiliza los lmites de su albergue. Vive la casa en su realidad y en su virtualidad, con el

pensamiento y los sueos.
En esas condiciones, si nos preguntaran cul es el beneficio ms precioso de la casa, diramos: la
casa alberga el ensueo, la casa protege al soador, la casa nos permite soar en paz. No son
nicamente los pensamientos; y las experiencias los que sancionan los valores humanos. Al
ensueo le pertenecen valores que marcan al hombre en su profundidad. El ensueo tiene incluso
un privilegio de autovalorizacin. Goza directamente de su ser. Entonces, los lugares donde se ha
vivido el ensueo se. Restituyen por ellos mismos en un nuevo ensueo. Porque los recuerdos de
las antiguas moradas se reviven como ensueos, las moradas del pasado son en nosotros
imperecederas.
Ahora, nuestro objeto est claro: debemos demostrar que la casa es uno de los mayores poderes
de integracin para los pensamientos, los recuerdos V los sueos del hombre. En esa integracin,
el principio unificador es el ensueo.
Dentro del ser, en el ser ci dentro, hay un calor que acoge el ser que lo envuelve. El ser reina en
una especie de paraso terrestre de la materia, fundido en la dulzura de una materia adecuada.
Parece que en ese paraso material, el ser est impregnado de una sustancia que lo nutre, est
colmado de todos los bienes esenciales.
Aqu el espacio lo es todo, porque el tiempo no anima ya la memoria. La memoria cosa extraa!
no registra la duracin concreta, la duracin en el sentido bergsoniano. No se pueden revivir las
duraciones abolidas. Slo es posible pensarlas, pensarlas sobre la lnea de un tiempo abstracto

privado de todo espesor. Es por el espacio, es en el espacio donde encontramos esos bellos fsiles
de duracin, concretados por largas estancias.
Ms profunda que la biografa, la hermenutica debe determinar los centros de destino,
despojando a la historia de su tejido temporal conjuntivo, sin accin sobre nuestro propio destino.
Para el conocimiento de la intimidad es ms urgente que la determinacin de las fechas la
localizacin de nuestra intimidad en los espacios.
- en la base misma del topoanlisis debemos introducir un matiz - Nos confiaremos, pues, al poder
de atraccin de todas las regiones de intimidad. Ninguna intimidad autntica rechaza. Todos los
espacios de intimidad se designan por una atraccin. Repitamos una vez ms que su estar es
bienestar. En dichas condiciones, el topoanlisis tiene la marca de una topofilia. Y debemos
estudiar los albergues y las habitaciones en el sentido de esta evaluacin.
El excesivo pintoresquismo de una morada puede ocultar su intimidad. Esto es cierto en la vida.
Las verdaderas casas del recuerdo, las casas donde vuelven a conducirnos nuestros sueos, las
casas enriquecidas por un onirismo fiel, se resisten a toda descripcin. Describirlas equivaldra a
ensearlas! El excesivo pintoresquismo de una morada puede ocultar su intimidad. Esto es cierto
en la vida. Las verdaderas casas del recuerdo, las casas donde vuelven a conducirnos nuestros
sueos, las casas enriquecidas por un onirismo fiel, se resisten a toda descripcin. Describirlas
equivaldra a ensearlas!.
Por ejemplo, de qu servira dar el plano del cuarto que fue realmente mi cuarto, describir la
pequea habitacin en el fondo de un granero, decir que desde la ventana, a travs de la
desgarradura de los tejados, se vea la colina? Yo solo, en mis recuerdos de otro siglo, puedo abrir
la alacena profunda que conserva todava, para m solo, el aroma nico, el olor de las uvas que se
secan sobre el zarzo. El olor de las uvas! Olor lmite; para percibirlo hav que imaginar muy a
fondo.
Para evocar los valores de intimidad, es preciso, paradjicamente, inducir al lector a un estado de
lectura suspensa. Es en el momento en que los ojos del lector abandonan el libro, cuando la
evocacin de mi cuarto puede convertirse en umbral de onirismo para los dems. Entonces,
cuando es un poeta quien habla, el alma del lector resuena, conoce esa resonancia, que como lo
expone Minkowski, devuelve al ser la energa de un origen. Los valores de intimidad son tan
absorbentes que el lector no lee ya nuestro cuarto: vuelve a ver el suyo. Ya march a escuchar los
recuerdos de un padre, de una abuela, de una madre, de una sirvienta, de "la sirvienta de gran
corazn", en resumen, del ser que domina el rincn de sus recuerdos ms apreciados.
Pero allende los recuerdos, la casa natal est fsicamente inscrita en nosotros. Es un grupo de
costumbres orgnicas.
La casa es un cuerpo de imgenes que dan al hombre razones o ilusiones de estabilidad.
Reimaginamos sin cesar nuestra realidad: distinguir todas esas imgenes sera decir el alma de la
casa; sera desarrollar una verdadera psicologa de la casa.
Creemos que para ordenar esas imgenes hay que tener en cuenta dos puntos de enlace principales:

1) La casa es imaginada como un ser vertical. Se eleva. Se diferencia en el sentido de su

verticalidad. Es uno de los llamamientos a nuestra conciencia de verticalidad;
2) La casa es imaginada como un ser concentrado. Nos llama a una conciencia de centralidad.6
Estos puntos estn sin duda enunciados de un modo bien abstracto. Pero no es difcil reconocer,
por medio de ejemplos, su carcter psicolgicamente concreto.
La verticalidad es asegurada por la polaridad del stano y de la guardilla. Las marcas de dicha
polaridad son tan profundas que abren, en cierto modo, dos ejes muy diferentes para una
fenomenologa de la imaginacin. En efecto, casi sin comentario, se puede oponer la irracionalidad
del tejado a la irracionalidad del stano. El tejado dice enseguida su razn de ser; protege al
hombre que teme la lluvia y el sol. Los gegrafos no cesan de recordar que en cada pas, la
inclinacin del tejado es uno de los signos ms seguros del clima.
Se "comprende" la inclinacin del tejado. Incluso el soador suea racionalmente: para l el tejado
agudo rebana las nubes. Hacia el tejado todos los pensamientos son claros. En el desvn, se ve al
desnudo, con placer, la fuerte osamenta de las vigas. Se participa de la slida geometra del
carpintero.
El stano se considerar sin duda til. Se le racionalizar enumerando sus ventajas. Pero es ante
todo el ser oscuro de la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos.
Soando con l, nos acercamos a la irracionalidad de lo profundo. Nos haremos sensibles a esta
doble polaridad vertical de la casa, si nos hacemos sensibles a la funcin de habitar, hasta el punto
de convertirla en rplica imaginaria de la funcin de construir.

IX. LA DIALCTICA DE LO, >E DENTRO Y DE LO DE FUERA

Desde el punto de vista de las expresiones geomtricas, la dialctica de lo de fuera y de lo de
dentro se apoya sobre un geometrismo reforzado donde los lmites son barreras. Es preciso que
estemos libres respecto a toda intuicin definitiva
y el geometrismo registra intuiciones definitivas si queremos seguir, como lo haremos despus,
las audacias de los poetas que nos llaman a refinamientos de experiencia de intimidad, a
"evasiones" de imaginacin.
Ante todo hay que comprobar que los dos trminos, fuera y dentro, plantean en antropologa
metafsica problemas que no son simtricos. Hacer concreto lo de dentro y vasto lo de fuera son,
parece ser, las tareas iniciales, los primeros problemas, de una antropologa de la imaginacin.
lo de dentro y lo de fuera vividos por la imaginacin no pueden ya tomarse en su simple
reciprocidad; en adelante, no hablando ya de geometra para decir las primeras expresiones del
ser, eligiendo puntos de partida ms concretos, ms fenomenolgicamente exactos, nos daremos
cuenta de que la dialctica de lo de dentro y de lo de fuera se multiplica
y se diversifica en innumerables matices

X. LA FENOMENOLOGA DE LO REDONDO
Van Gogh ha escrito: "La vida es probablemente redonda"
Slo con esta condicin la frmula: "la existencia es redonda", se convertir para nosotros en un
instrumento que nos permita reconocer la primitividad de ciertas imgenes del ser. Una vez ms,
las imgenes de la redondez absoluta nos ayudan a recogernos sobre nosotros mismos, a darnos
a nosotros mismos una primera constitucin, a afirmar nuestro ser ntimamente, por dentro. Porque
vivida desde dentro, sin exterioridad, la existencia slo puede ser redonda