HISTORIA 3 IGLESIA

LA POTICA DEL ESPACIO GASTON BACHELARD

Ediciones FONDO DE LA CULTURA ECONMICA

Hay que estar en el presente ,en el presente de la imagen ,en el minuto de la imagen:
si hay una filosofa de la poesa ,esta filosofa debe nacer y renacer con el motivo de un verso
dominante, en la adhesin total a una imagen aislada, y precisamente en el xtasis mismo de la
novedad de la imagen, La imagen potica es un resaltar sbito del siquismo.

La filosofa de la poesa debe reconocer que el acto potico no tiene pasado, que no tiene al
menos un pasado prximo, remontndose ,al cual se podra seguir su preparacin y su adve
nimiento.(Pg.7)

La imagen potica no esta sometida a un impulso .No es el eco de un pasado .Es ms bien todo
lo contrario : en el resplandor de una imagen resuenan los ecos del pasado lejano, sin que se vea
hasta que profundidad van a repercutir y extinguirse .En su novedad , en su acti vidad van a
repercutir y a extinguirse. En su novedad, en su actividad, la imagen potica tiene un ser propio,
un dinamismo propio.(Pg. 8)
La actitud prudente, no es acaso por si sola la negacin de obedecer a la dinmica inmediata de la
imagen?...Como una imagen, aveces muy singular, puede aparecer como una concentracin de
todo el psiquismo? Como tambin , ese acontecimiento
singular y efmero ,que es la aparicin de una imagen potica y singular, puede ejercer
accin -sin preparacin alguna- sobre otras alms, en otros corazones, y eso, pese a todas las
barreras del sentido comn, a todos los prudentes pensamientos, complacidos en su inmovilidad?
La imagen en su simplicidad, no necesita un saber. Es propiedad de una conciencia ingenua. El
poeta , en la novedad de sus imgenes es siempre origen de esos lenguajes.

Para especificar bien lo que puede ser una fenomenologa de la imagen, para aclarar que la
imagen es antes que el pensamiento, habra que decir que la poesa es, ms que una
fenomenologa del espritu, una fenomenologa del alma. Se deberan entonces acumular
documentos sobre la conciencia sonadora.
Pero para una simple imagen potica , no hay proyecto, no hace falta ms que un movimiento del
alma. En una imagen potica el alma dice su presencia.
la poesa es un alma ingurando una forma El alma inagura .Es aqu potencia primera.
Es dignidad humana. Incluso si la forma fuera conocida, percibida tallada en los lugares
comunes, era , antes de la luz potica interior, un simple objeto del estudio. Pero el alma viene a
inagurar la forma a habitarla, a complacerse en all. La frase de Pierre-Jean Jouve puede tomarse
como una clara mxima de una fenomenologa del alma.

.. Esta en nosotros, simples lectores, para nosotros...Nadie sabe que revivimos , leyendo
,nuestras tentaciones de ser poetas...De todas maneras, todo lector que relee una obra que ama,
sabe que las paginas amadas le conciernen.
Pero se trata de pasar fenomenolgicamente a imgenes no vividas, a imgenes que la vida nos
prepara y que el poeta crea. Se trata de vivir lo que no vivimos y de abrirse a una apertura de
lenguaje.
Jean Lescure, estudiando la obra del pintor Lapicque, escribe.....es preciso, pues, que el saber
vaya acompaado por un olvido igual al saber mismo. El no-saber no es una ignorancia sino un
difcil acto de superacin del conocimiento. Slo a este precio una obra es a cada instante, esa
especie de comienzo puro que hace de su creacin un ejercicio de libertad. El arte es entonces un
redoblamiento de la vida, una especie de emulacin en las sorpresas que excitan nuestra
conciencia y la impiden adormecerse. (Pg. 25)
En efecto solo queremos examinar imgenes muy sencillas las imgenes del espacio feliz. (Pg.
27)
El nombre topofilia aspira a determinar el valor humano de los espacios de posesin, de los
espacios defendidos contra fuerzas adversas, de los espacios amados.
A su valor de proteccin que puede ser positivo ,se adhieren tambin valores imaginados , y
dichos valores son muy pronto valores dominantes. El espacio captado por la imaginacin no
puede seguir siendo el espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin geome trica.
Es vivido. Y es vivido, no en su positividad ,sino con todas las parcialidades de la imaginacin .En
particular ,atrae casi siempre, concentra ser en el interior de los limites que lo protegen. El juego
de exterior e intimidad no es, en el reino de las imgenes un juego equilibrado, Al estudiar la
electricidad o el magnetismo se puede hablar de magnetismo o repulsin sistemticamente...Pero
las imgenes no se acomodan a las ideas tranquilas, ni sobre todo a las ideas definitivas. La
imaginacin imagina sin cesar y se enriquece con nuevas imgenes
...Planteamos el problema de la potica de la casa : Cmo unas cmaras secretas, cmaras
desaparecidas, se constituyen en moradas para un pasado inolvidable?, Dnde y cmo
encuentran el reposo situaciones privilegiadas?, De qu forma los refugios y los albergues
efmeros, ocasionales reciben aveces, en nuestros en sueos ntimos ,valores que no tienen
ninguna base objetiva?
C.G. Jung en sus Ensayos de Psicologa analtica, pide a sus lectores que consideren esta
comparacin: Tenemos que descubrir un edificio y explicarlo: su piso superior ha sido construido
en el siglo XIX, la planta baja data del siglo XVI y un examen minucioso de la construccin
demuestra que se erigi sobre una torre del siglo II. En los stanos descubri-mos cimientos
romanos, y debajo de estos se encuentra una gruta llena de escombros sobre el suelo de la cual
se descubren en la capa superior herramientas de silex y en las capas ms profundas restos de la
fauna glaciar. Esta seria ms o menos la estructura de nuestra alma.
No solamente nuestros recuerdos, sino tambin nuestros olvidos estn alojados
Nuestro inconciente esta alojado. Nuestra alma es una morada. Y al acordarnos de las casas,
de los cuartos, aprendemos a morar en nosotros mismos. Se ve desde ahora
que las imgenes de la casa marchan en dos sentidos: estn en nosotros tanto como nosotros
estamos en ellas..

LA CASA DEL STANO A LA GUARDILLA

 EL SENTIDO DE LA CHOZA

La casa nos brinda a un tiempo imgenes dispersas y un cuerpo de imgenes

A travs de todos los recuerdos de todas las casa que nos han albergado, y allende de todas las
casas que sonamos habitar....Puede desprenderse una esencia ntima y concreta que sea una
justificacin de valor singular de todas nuestras imgenes dela intimidad protegida? (Pg. 33)
...la casa natal ha inscrito en nosotros las jerarquas de las diversas funciones del habitar. La
palabra habito es una palabra demsiado gastada para expresar ese enlace apasionado de nuestro
cuerpo que no se olvida de la casa inolvidable. (Pg. 45)

La casa es imaginada como un ser vertical. Se eleva, se diferencia en el sentido de

verticalidad,....nuestra conciencia de la verticalidad.
La casa es imaginada como un ser concentrado. Nos llama a una conciencia de centralidad.
Hacia el tejado todos los pensamientos son claros, en el desvn se ve desnudo, con placer, la
fuerte osamenta de las vigas... (Pg. 48)
El stano...es ante todo el ser oscuro de la casa, el ser que participa de los poderes subterrneos
(Pg. 49)
Hay que buscar en la casa centros de simplicidad. Como dice Baudelaire: en un palacio ya no
hay rincones para la intimidad (Pg. 60)
Por ejemplo en la casa misma ,en la sala familiar un soador de refugios suea en la choza, en el
nido, en rincones donde quisiera agazaparse como un animal en su guardia. (Pg. 61)
Habra que situar esta imagen bajo la dependencia de uno de los ms grandes teorems del
mundo de la luz: todo lo que brilla ve. La lmpara en la ventana es el ojo de la casa. En el reino
de la imaginacin la lampara no se enciende jams afuera. Es una luz encerrada que solo puede
filtrarse al exterior. (Pg. 65)

CASA Y UNIVERSO

Cuando las cims de nuestro cielo Se renan. Mi casa tendr un techo. Paul Eluard

Una agradable habitacin no hace ms potico el invierno....Todo se activa cuando se acumulan

las contradicciones (Pg. 71)

La casa se estrecho contra mi como una loba, y por momentos senta su aroma descender
maternalmente hasta mi corazn, aquella noche fue verdaderamente mi madre
Victor Hugo

...y la casa antigua /siento su roja tibieza / Viene de los sentidos del espritu/.. (Pg. 81)

Sueo con una casa baja, de ventanas altas / con tres peldaos viejos, lisos, verdinosos/.../
morada secreta y pobre como una estampa antigua / que solo se vive en mi, y donde entro aveces
/ para olvidar sentado el da gris y lluvioso. (Pg. 82) Andr Lafon.

La casa ......... respira. Es revestimiento de armadura y tambin se extiende hasta lo infinito.

Huelga decir que vivimos en ella la seguridad y la aventura por turnos. Es celda y es mundo, la
geometra se trasciende (Pg. 83).

Quisiera que mi casa fuera como el viento marino, toda palpitante de gaviotas.
George Spyridaki.

...La casa conquista su parte del cielo. Tiene todo el cielo por terraza. (Pg. 85) Ren Cazelles.

A veces la casa del porvenir es ms slida, ms clara, ms vasta que todas las casas del pasado
.Esta casa soada, puede ser un simple sueo de propietario, la concentracin de todo lo que se
ha estimado cmodo, confortable, sano, slido, incluso codiciable para los dems. Debe entonces
satisfacer el orgullo y la razn, trminos inconciliables. (Pg. 93)

Entonces qu bello ejercicio de la funcin de habitar la casa sonada puede ser el viaje en
ferrocarril! Dicho viaje desenrolla toda una pelcula de casas sonadas ,aceptadas, rechazadas ...
sin que jams, como en automvil, sienta uno la tentacin de detenerse.
George de Sand dice que se puede clasificar a los hombres segn aspiren a vivir en una choza o
en un palacio. Pero la cuestin es ms compleja : El que tiene un castillo suea con la choza, el
que tiene la choza suea con el palacio. Ms aun, tenemos cada uno nuestras horas de choza y
nuestras horas de palacios... (Pg. 95)

Parece que la casa luminosa de cuidados se construye desde le interior, se renueva por el
interior. En el equilibrio ntimo de los muros y los muebles, puede decirse que se toma conciencia
de una casa construida por la mujer. Los hombres solo saben construir las casas desde el
exterior, no conocen en absoluto, la civilizacin de la cera. (Pg. 101)