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CUESTIONARIO 1.

Establezca usted las diferencias entre filosofa, gnoseologa y epistemologa La gnoseologa y la epistemologa son ramas de la filosofa en que ambas abordan el problema del conocimiento. Tanto Gnoseologa como la Epistemologa tratan del problema del conocimiento, pero mientras la primera lo hace desde la perspectiva de los grandes sistemas filosficos y de la crtica filosfica en relacin a ellos, la epistemologa lo hace desde la perspectiva de la ciencia; no obstante ambas se auto implican. Gnoseologa desde los grandes sistemas filosficos Qu es el conocimiento? Cules son sus orgenes? Qu es lo que se puede conocer? Epistemologa: desde la perspectiva de la ciencia Son las disciplinas cientficas las que dan las respuestas

2. Defina y caracterice usted todas las corrientes filosficas existentes CORRIENTE S DEFINICIN Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". REPRESENTANTE S Platn Renato Descartes Nicols Malebranche Godofredo Guillermo Leibniz Emmanuel Kant Juan Tefilo Fichte Federico Guillermo Jos Schelling Jorge Guillermo Federico Hegel ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada Idealismo Absoluto importante, incluso Idealismo Subjetivo como fundamental, el problema radica en Idealismo Objetivo cmo pasar esas ideas a sustancias Idealismo tangibles, cmo objetivarlas sin pasar Trascendental al materialismo. El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la Realismo Inmediato: manera neutral de mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms que as Realismo Crtico: una utopa, porque con el avance de Realismo e los medios de comunicacin la hominizacin del mundo, de la Idealismo: ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen viables de otra manera en otra cultura distinta CLASES

EL IDEALISMO

EL REALISMO

"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.

Aristteles San Anselmo de Canterbury Pedro Abelardo Santo Toms de Aquino

EL ESCEPTICIS MO

"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)." El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y

Representantes del escepticismo antiguo Pirrn a. Vida Carnades Sexto Emprico

El escepticismo moderno Miguel de Montaigne David Hume Pedro Bayle

Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida." Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual escepticismo.

EL DOGMATIS MO

esto es diferente del fenmeno mismo. La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto" Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza."

Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pitgoras Herclito Parmnides

etivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en Representantes en la otra, de la constitucin del sujeto que antigedad conoce [...] Toda teora que pueda afirmar Protgoras Gorgias que lo que es verdad para un sujeto puede

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto?. a esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto ?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento. En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final de la investigacin. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de nuestra poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el razonamiento de ambas tendencias es el mismo, slo que sta ltima

SUBJETIVIS MO Y RELATIVIS MO

no serlo para otro."El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e Representante imposible de trascender, sin posibilidad contemporneo alguna de validez de una verdad absoluta Federico Nietzsche universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.

avanza un paso ms. El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas, negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a su vez el psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la evolucin como resultado de la ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su conservacin por los medios ms breves y derechos. Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no porque ellas lo sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El subjetivismo manifestndose a travs de la forma del biologismo est elevando la estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin hereditaria y el entorno a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto se niega todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido ms amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida universal que se crea su propia forma en cada ente particular".

EL EMPIRISMO

"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos. "Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas

Tomas Hobbes John Locke George Berkeley David Hume

Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin de valores. Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo de la nada, se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del ser. La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se

estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar."

EL RACIONALI SMO

Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna,

Renato Descartes Blas Pascal Nicols Malebranche Baruc Spinoza Godofredo Guillermo Leibniz

puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un

aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. Emmanuel Kant de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en que forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las

conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento.

EL CRITICISM O

La educacin actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas estticamente.

afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica" El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas. Movimiento filosfico desarrollado William James especialmente en Estados Unidos e Charles Sanders Inglaterra, pero con repercusin y Pierce John Dewey desarrollo parcial en otros pases. EL PRAGMATIS El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el MO conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero

El pensamiento criticista de Kant, no escapa tampoco del campo religioso, recordemos que Kant, en su vivencia pietista, se apart de lo dogmtico ( sin llegar a ser escptico), queriendo escapar de un estancamiento racional, y superando las fronteras de lo que la fe permite conocer. El Papa Juan Pablo II, ha iluminado grandemente este anquilosamiento de la razn con su Encclica "Fides et Ratio", en la cual presenta muy oportunamente la armona que debe haber entre el conocimiento filosfico y el de la fe: "La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, es el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta"

El pragmatismo tiene de este modo, gran influencia en nuestra actualidad, puesto que ha sido el hombre quien durante un largo proceso de elaboracin de conocimientos, comienza a encontrar un "sentido prctico" de este producto (saber). De este modo, podemos decir que en

aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos. "El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. doctrina segn la cual todo lo que existe Carlos Marx Federico no est determinado y se explica por algo Engels Ludwig superior y previo a lo experimentable y Feuerbach aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)". 1. Materialismo Dialctico 2. Materialismo Histrico 3. Materialismo Filosfico 4. Materialismo Cientfico

un sentido positivo, gracias al pragmatismo, nos hemos dado cuenta que el hombre, ocupando el centro del mundo que lo rodea, transforma las cosas, las trasciende, y mediante un proceso de relacin hombreambiente como lo presenta Dewey reconstruye y transforma los elementos que "ya estn" en algo que a l le favorezca, le sean benficos.

MATERIALI SMO

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales. Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al posesionamiento del materialismo, como son: el

HISTORICIS MO

Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. "Con esta visin de la historia se da inicio Guillermo Dilthey a la corriente que se llama Historicismo. Karl Popper Johann Este nombre fue dado por K. Werner en Gotfried Herder 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.

desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales.

1. Historicismo Absoluto 2. Historicismo Relativista

Se ha afirmado que "el que no conoce la historia est condenado a repetirla", y esto es lo que pretende el historicismo, conocer los procesos histricos de las cosas y de los seres para entendernos mejor y as poder hablar de qu es lo que conoce. Cuando hablamos de historicismo hablamos de experiencia, de hechos concretos, no de aspectos tericos o de hiptesis; el historicismo es siempre conclusin, fruto de vivencias.

FENOMENO LOGA

El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual. Es la doctrina filosfica que estudia lo Edmund Husserl Max que aparece, es decir, los fenmenos. Fue Scheler iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil. Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene prejuicios.

EXISTENCI ALIS-MO

Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro". Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.

Sren Aabye Kierkegaard Martin Heidegger Jean Paul Sartre Existencialistas cristianos Blas Pascal Gabriel Marcel Karl Jaspers

CORRIENTES EXISTENCIALISTAS Vitalismo Voluntarismo

Augusto Comte Saint Simon John Stuart Mill

POSITIVIS MO

Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una

en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. Definitivamente, hoy lo social y terico pierden ms espacio que ganan lo matemtico y comprobable. El positivismo por sus bases empricas rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento y las especulaciones. Con el estructuralismo se dio el florecimiento de todas las ciencias, la

metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y EL ESTRUCTUR verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el ALIS-MO estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo."

Claude Lvi Strauss Michel de Foucault Rolando Barthes

historia adquiri un nuevo sentido, en cuento que el hombre transform de manera radical y sistemtica los antiguos esquemas que se traan desde tiempos atrs, donde cada cultura manejaba a su manera conceptos y formas de comportarse en cuanto se le exiga tnicamente. Actualmente el estructuralismo sigue planteando al hombre como un ser potencial, y a la vez objeto de conocimiento, a partir del cual se sigue dando el despliegue de las ciencias, puesto que es el nico que cuestiona y modifica las estructuras.

3. Mencione usted definicin y caractersticas de todos los enfoques epistemolgicos ENFOQUES EPISTEMOLGICOS Comenzar a plantear lo que son las teoras del conocimiento, primeramente nos lleva a definir que es conocimiento. Conocimiento Etimolgicamente deviene del verbo cutino "Cognoscer" termino que expresa la realidad de la actividad Cognoscitiva donde tiene lugar la generacin, concepcin y nacimiento de las ideas, el cual no es un proceso aislado, por el contrario, se refiere a fenmenos sucesivos que deben producir ideas. Padrn (1993) Es la variante ms representativa y evolucionada del conocimiento institucionalizado o sistemtico socializado. Ahora bien, s como produccin de conocimiento cientfico, es importante manejar los enfoques Epistemolgicos que se han dado a travs de la historia. La Epistemologa Significa ciencia o teora de la ciencia; segn Aristteles es ciencia y tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas; viene de la palabra griega EPISTEME. Se sita como la teora del conocimiento cientfico, y se caracteriza por su mtodo el cual nos lleva a plantearnos problemas cientficos y de investigacin, a formular hiptesis y mecanismos para su verificacin, razn por la cual, podemos decir, que la epistemologa de la ciencia es el mtodo cientfico TIPOS DE INVESTIGACIN SEGN EL ENFOQUE EPISTEMOLGICO Una clasificacin detallada es la que considera dos variables de convicciones cognitivas (y filosficas): lo que privilegian como fuente del conocimiento (con dos valores: empirismo y racionalismo) y lo que privilegian dentro de la relacin entre el sujeto y el objeto del conocimiento (con dos valores: idealismo y realismo). El cruce de ambas variables (2X2) genera cuatro tipos de enfoques epistemolgicos. Pero, para efectos prcticos, redujimos esa clasificacin slo a tres clases, basndonos en el criterio de lo que conciben como naturaleza del conocimiento y lo que conciben como mtodo vlido de produccin y justificacin. Esta clasificacin puede verse en la Tabla 2, donde la segunda y tercera columnas reflejan los criterios de clasificacin, mientras que las columnas subsiguientes son criterios asociados a los dos anteriores (consecuencias o implicaciones filosficas). Enfoque Naturaleza del conocim. Representacin de patrones de regularidad o frecuencia. El conocimiento es un acto de descubrimiento. Mtodo hallazgo Mtodo contrastac. Lenguaje Objeto de estudio

EmpiristaInductivo

Induccin

Relaciones causaAritmticoefecto, Experimental matemtico repeticiones de eventos.

RacionalistaDeductivo

Modelacin de procesos generativos. El conocimiento es un acto de Invencin.

Anlisis Formas LgicoDeduccin lgico-formal y estructurales matemtico experimental universales

IntrospectivistaVivencial

Construccin simblica subjetiva del mundo social y Introspeccin cultural. (con)vivencia El conocimiento es un acto de Comprensin.

Smbolos valores Consenso experiencial Verbal acadmico Normas creencias actitudes

DESCRIPCIN DE ENFOQUES EPISTEMOLGICOS Empirismo Racionalismo Realismo Idealismo Dogmatismo Escepticismo

EMPIRISMO Para el Empirismo epistemolgico, la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Se opone al Racionalismo, y en tal sentido afirma que la conciencia cognoscente extrae sus contenidos exclusivamente de la experiencia Segn la versin de John Lock, el espritu humano se encuentra vaco por naturaleza, es una tabula rasa, una hoja de escribir en la que se escribe la experiencia humana El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el conocimiento humano. No es necesario establecerlo desde la razn pues la experiencia ofrece la nica va para establecer nuestras representaciones de los hechos y acontecimientos. Una de las caractersticas del Empirismo Epistemolgico, lo constituye el hecho de ser aplicado normalmente en procesos de investigacin en Ciencias Naturales. Esto debido a que en Ciencias Naturales, la experiencia representa el papel decisivo para el establecimientos de premisas a partir de las cuales establecer un nuevo conocimiento, mediante procesos de inferencia vlidos, esto es, mediante el empleo de la razn pero desde la lgica emprica, que viene dada como reflejo de la naturaleza en el entendimiento humano.

En Ciencias Naturales, se trata de comprobar exactamente los hechos mediante una cuidadosa observacin, poniendo por encima el factor emprico sobre el racional. El empirismo suele distinguir la experiencia en dos sentidos: Experiencia Interna: Consiste en la percepcin de s misma Experiencia externa: Consiste en la percepcin de los sentidos Cuando la postura empirista consiste en admitir slo la experiencia externa, la concepcin epistemolgica se denomina SENSUALISMO El Empirismo de John Lock (1632-1704), considerado el fundador de esta corriente epistemolgica, afirma que no hay ideas innatas, que el alma es un papel en blanco que la experiencia va cubriendo paulatinamente con los trazos de su escritura. Para Lock, hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas (stas compuestas de ideas simples). As, una idea compleja es la idea de cosa o substancia, que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. Las ideas simples poseen cualidades primarias y secundarias. El pensamiento no agrega un nuevo elemento al conocimiento, sino que se limita a juntar o a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Se concluye que en nuestros conceptos no hay contenidos que no procedan de la experiencia interna o externa. Desde el origen psicolgico del conocimiento, el empirismo es determinante, mientras que desde el punto de vista lgico, el conocimiento no se limita a la experiencia. Hay verdades que no son completamente dependientes de la experiencia, afirma Locke, por lo que son universalmente vlidas, como las verdades de las matemticas. Su fundamento reside en el pensamiento. Con ello Locke infringe el principio empirista admitiendo verdades a priori. RACIONALISMO Para el Racionalismo, la fuente principal del conocimiento es la Razn. Segn el Racionalismo, un conocimiento es tal slo cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as siempre y en todas partes, entonces estamos ante la presencia de un verdadero conocimiento: El todo es mayor que la parte, todo cuerpo es extenso, etc. Si la razn no ve esta evidencia y piensa lo contrario, entonces se contradice a s misma si se propone plantear lo contrario.

Si tiene que ser as, se deduce que ser de esa forma siempre y en todo lugar. Los juicios como los analizados, poseen Necesidad lgica y Validez universal. Desde otra perspectiva, sucede distinto cuando se afirman juicios como los siguientes: todos los cuerpos son pesados, o el agua hierve a 100. Podemos juzgar que es as, pero no que tiene que ser as, pues es lgico y perfectamente posible, que el agua hierva a una temperatura menor o mayor, as como tampoco debemos pensar que hay una contradiccin en nuestro entendimiento cuando afirmamos de un cuerpo que no posee peso (el concepto de cuerpo no abarca el de peso. Juicios como los precedentes solo son vlidos dentro de lmites determinados, pues no debemos atener a la experiencia. Los juicios universalmente vlidos no dependen de la experiencia y por tanto son siempre vlidos. Si afirmamos todos los cuerpos son extensos, entonces la naturaleza del juicio descansa en su universalidad, por lo tanto ser vlido en toda circunstancia de lugar y tiempo. Se concluye que los juicios fundados en el pensamiento, poseen necesidad lgica y validez universal. Para esta corriente epistemolgica, TODO VERDADERO CONOCIMIENTO SE FUNDA EN EL PENSAMIENTO. Esta es la verdadera base y fuente del conocimiento humano. El conocimiento MATEMTICO ha servido de inspiracin a esta postura epistemolgica, pues este tipo de conocimiento es preponderantemente conceptual y deductivo. En la geometra, por ejemplo, todos los conceptos se derivan de algunos conceptos y axiomas supremos. El pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia, siguiendo solo sus leyes. REALISMO Para esta corriente epistemolgica, la fuente del conocimiento se encuentra en las mismas cosas, pues stas son REALES, independientemente de la conciencia cognoscente. TIPOS DE REALISMO Realismo Ingenuo Realismo Natural Realismo Crtico

Realismo Ingenuo Esta corriente no distingue entre PERCEPCIN, que es un contenido de la conciencia, y el OBJETO PERCIBIDO. Tampoco existe para esta corriente la distincin entre SUJETO y OBJETO.

No ve que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, inmediatamente, sino slo como contenidos de la percepcin. Realismo Para el Realismo Ingenuo, como identifica contenidos de la percepcin con objetos, atribuye a stos todas las propiedades encerradas en aqullos. Las cosas son exactamente como las percibimos. Los colores que vemos en ellas son cualidades objetivas que les pertenecen, tal como ocurre con su olor, sabor, dureza, blandura, etc. Todas las propiedades de las cosas convienen por su sola existencia, independientemente de la conciencia perceptiva. Realismo Crtico Se denomina Realismo Crtico a esta postura epistemolgica, precisamente por formular una crtica del conocimiento. Plantea que no cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es de la opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas percibidas por el entendimiento humano slo existen en nuestra conciencia. Tales cualidades surgen cuando los estmulos externos actan sobre nuestros rganos sensoriales. Representan, por tanto, reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende de su organizacin. Por lo tanto, las cualidades de las cosas no tienen carcter objetivo sino subjetivo, pero hay que reconocer en su constitucin ciertos caracteres objetivos y causales para explicar la aparicin de las cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, se funda finalmente en la naturaleza propia de esos objetos. IDEALISMO IDEALISMO METAFSICO: La conviccin de que la realidad tiene por fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. IDEALISMO EPISTEMOLGICO: No hay cosas reales independientes de la conciencia. OBJETOS DE CONCIENCIA: Representaciones, sentimientos, etc. Idealismo subjetivo o psicolgico OBJETOS IDEALES: Objetos de la lgica y la matemtica

Para esta corriente epistemolgica, los objetos reales sern, o bien objetos de conciencia, o bien objetos ideales. Idealismo Objetivo o Lgico. IDEALISMO SUBJETIVO: Toda realidad est encerrada en la conciencia del sujeto cognoscente. Las cosas no son ms nada que contenido de la conciencia. Todo su ser consiste slo en ser percibidas por la conciencia humana. Tan pronto dejan de ser percibidas por nosotros, dejan de existir. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia es lo nico real (Consciencialismo). Para Berkeley, (su principal exponente) ser es percibir, el ser de las cosas consiste en ser percibidas. Esta pluma no es ms que un complejo de sensaciones visuales y tctiles. Detrs de stas no se halla ninguna otra cosa que las provoque en i conciencia, sino que el ser de la pluma se agota en su ser percibido. IDEALISMO OBJETIVO: Parte de la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en los tratados y obras cientficas, al contrario que el anterior, que parte de la conciencia del sujeto individual. EL CONTENIDO DE LA CONCIENCIA CIENTFICA no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. Dicho contenido no es nada psicolgicamente real, sino lgicamente ideal: es un sistema de juicios. EL IDEALISTA LGICO no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma. EL IDEALISTA LGICO no ve en lo dado en la percepcin una referencia a un objeto real, como hace el Realismo Crtico, sino que lo considera ms bien como una incgnita: es un problema para el conocimiento definir lo dado lgicamente en la percepcin y convertirlo as en objeto de conocimiento. EL IDEALISMO LGICO considera el conocimiento engendrado por el pensamiento, al contrario que el Realismo que piensa que los objetos existen independientemente de ste. DOGMATISMO Postura epistemolgica segn la cual el conocimiento es simplemente posible. No hay manera de que el ser humano no conozca el mundo exterior pues se da por supuesto el contacto entre el sujeto y el objeto del conocimiento El dogmatismo epistemolgico da como un hecho la posibilidad del conocimiento, pero ello nos muestra que el conocimiento desde esta postura es ms bien una aspiracin antes que una verdad objetiva, pues no logra ver que el conocimiento es ms bien una relacin entre sujeto y objeto, aunque esta postura en el siglo XXI se encuentra matizada con la disolucin del sujeto en el objeto y del objeto en el sujeto. El dogmatismo piensa que los objetos son dados al sujeto en forma absoluta y no mediante la funcin intermediadora del conocimiento. Los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad.

Los valores tambin existen pura y simplemente para el dogmatismo. ESCEPTICISMO Segn esta postura epistemolgica, el sujeto cognoscente no puede aprehender el objeto del conocimiento no es posible; no hay posibilidades e conocer y por lo tanto debemos abstenernos de pronunciar algn juicio. Mientras el Dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo desconoce el objeto. Se centra en la funcin del conocimiento (sujeto), olvidndose del objeto. No existen verdades absolutas ni definitivas. Slo existen aproximaciones que se yuxtaponen como agregados aproximativos que pueden ir ganado verosimilitud y de certidumbre respecto de aproximaciones rivales. Las verdades del escepticismo son siempre provisionales, por lo que los conocimientos no se verifican sino que pueden desecharse; las verdades se mantienen en forma provisional, siempre que sean tiles a la ciencia y al conocimiento.

4. Enumere usted todas las corrientes psicolgicas y coloque usted el enfoque filosfico de cada una de ellas.