INTRODUCCION

La sociedad, como continente, y al acontecer histrico, como su contenido, ha dado

lugar a interminables debates en el intento de crear una Teora de la sociedad
abarcadora de ocurrencias recurrentes en su trnsito del pasado hasta el presente
y de este hasta el futuro. La preocupacin constante sobre el ser y hacer de la vida
social ha girado alrededor de la formacin , desarrollo y cambio de un orden
orientador de las relaciones humanas que pudo derivarse de la magia y produccin
de efectos provenientes de agentes sobre naturales mediante, la invocacin, la
sumisin, practicas comportamientos, privaciones y ritos igualmente mgicos; pero
tambin por la emergencia de las normas y los usos y las costumbres, de las
religiones , de la moral, de la formacin del Derecho y por ultimo del Estado.
La creacin social ms refinada es el Derecho, juntamente con la ciencia y la
filosofa. Todas ellas estn al servicio de la vida humana, y van cambiando,
modificando y amplindose a medida que se van reemplazando las generaciones
que, como deca Ortega y Gasset son los pasos dela historia. Desde el inicio del
proceso jurdico hasta el derecho Romano, que ha sido el modelo que han seguido
todas las naciones de origen latino.
La legislacin civil romana fue, en la antigedad, la ms completa y sistemtica en
su conjunto, la ms perfecta en sus instituciones , la ms coherentes en sus formas
, conservando su estado originario sin dejar de modificarse por la influencia de los
diversos elementos transformadores que soporto la civilizacin romana.
A esto se debi que la cada de imperio del oriente se salvara entre sus escombros
el Derecho Civil. Los pueblos europeos son cristianos por su elemental moral,
germano por su elemento social y romano por su derecho.

Es cierto que la propiedad el condominio, la sucesin hereditaria, el dominio

masculino dentro de la familia, su filiacin , el matrimonio, la patria potestad, la
tutelay la curatela, ya se conocan desde mucho antes que se formara Roma , pero
ella les concedi el sentido sistemtico de sus formas, el desenvolvimiento lgico y
prudente

de sus instituciones , el correcto lenguaje jurdico y el uso del

procedimiento axiomtico para extender o restringir las normas del derecho.

CONCLUSIONES
El derecho siempre a existido desde 4el inicio de la humanidad , porque existan
grupos de personas que ordenaban y otras obedecan es decir ejercan poder y al
ejercer poder podra decir que unos obedecen y otros mandan Ejemplo , un jefe de
familia , y tambin me refiero a todos los estratos sociales as como elpoder que
existe elpoderpoltico. Por consiguiente, el derecho es producto de la vida en
sociedad. De cuyas necesidades se crearon intereses que era preciso armonizar, en
cuya tarea se inicio el desarrollo de principios que luego fueron proclamadas en
reglas, que despus de la formacin del estado, se generalizo y monopolizo el
dictado de las leyes.
Para m, el derecho es un conjunto de principios

formados por la vida en

sociedady, la ley, en su versin moderna , si la proclamacin del derecho porque

ella debe estar inspirada y orientada por sus principios.
El derecho es una simbiosis de sus principios , que le son propios , con el principio
de la justicia, que previene de la moral.Por consiguiente, todo derecho es justo;
mientras que la ley pueda ser injusta .Ahest el ejemplo de la esclavitud. La
libertad es uno de los ms importantes principios del derecho, pero fue negadapor
las leyes que proclaman la esclavitud, que formalmente quedo abolida despus de

la guerra de sesin en los estados unidos deNorte Amrica, a cuyo movimiento lrew
le siguieron los dems pases de esclavistas, inclusive en el Per.
Esta diferenciacin nos lleva al problema de cul es la ciencia que estudia el
derecho.Tradicionalmente se deca que el derecho es una ciencia . Esto es un simple
pleonasmo, es lo mismo pensar que el sistema solar es una ciencia.La teora del
conocimiento o Gnoseologa, es muy rigurosa al respecto.El conocimiento
cientfico, dice, posee dos elementos interactuarte.Uno es el sujeto del
conocimiento que indudablemente

es el cienti9fico y otro el objeto del

conocimiento que podra sr el derecho.El sujeto inicia un proceso de acercamiento

al objeto, con el propsito de captar sus caractersticas y cualidadesy, el objeto, por
su parte,permiteque el sujeto aprehenda lo que desea conocer.En cuanto dichas
caractersticasycualidades se incorporan a la conciencia del sujeto queda culminado
el conocimiento.Manual Kant denomina fenmeno a lao que ha sido captadopor
nuestros sentidos e incorporados a la conciencia del sujeto, siendo este el lmitede
CIENCIA.

Si

hablamos

dl

fenmeno

fsico,qumico,

psquico,biolgico,social,jurdico,etc.Kant seala que hay otra dimensin

del

conocimiento que no puedeconocersemediante la recopilacin de la informacin

por nuestros sentidosy, por consiguientes; no puede ser estudiado por la ciencia
TAL DIMENCION DESGNO Noumeno, sea la Cosa en Si, constituida por su Ser, su
Esencia.Por ejemplo:Qu es la muerte?es la cesacin del funcionamiento del
cerebro nicamente ?O existe algo ms que escaba a nuestros sentidos, que
solamente perciben un cadver, pero no lo fue en s, su esencia , su ser , su alma?
La ciencia no tiene respuesta alguna .
Pero la Filosofa puede darnos una respuesta satisfactoria y la parte que de ello se
ocupa se denomina Ontologa. Pero ocurre que la Filosofa no es ciencia , porque se

encuentra incapacitad para someter a prueba sus afirmaciones

utilizando los

mtodos cientficos .
Es por eso que toda ciencia posee su propia filosofa.Existe l filosofa de la
matemtica, delafsica, de la sociedad, delahistoria, del derecho, etc.
Por consiguiente , debe haber una ciencia que estudia el derecho,que no puede ser
el derecho por las causas antes mencionadas.
Se dijo entonces que dicha ciencia deba ser la DogmaticaJurdica, pero su
problemtica no se refiere al derecho sino a la ley, que muchas de sus partes deben
interpretarse apara conocer cul fue la intencin de legislador, para esclarecer la
ratio legis de la ley, para colmar sus vacios

o sus silencios respectos a

determinados acto.Se ha creadomtodosespeciales,siendoclsicos los propuestos

por Savigny, a saber, el mtodogramatical, el mtodo lgico y el mtodo histrico.
Pero, como hemos visto, la ley se han formadoen y por la vida en sociedad, su
estudiotiene quecorresponder una ciencia social.
Entre tanto llegamos al siglo XIX y a la FilosofaPositivista de Agusto Comte, que
recomendaba no hacer preguntas a la Ciencia respecto de los primeros principios,
ni de los ltimos fines , porque de ellos se ocupaba la Metafsica.
No debemos perderde vista que Agusto Comte se le ha, atribuye la formacin de la
Sociologacomo ciencia, aunque su prehistoria data desde el siglo V aC.En 1913 se
publico el libro del jurista Eugenio Ehrlich, titulado Fundamentos de Sociologa
del Derecho, considerndola como una ciencia independiente del Derecho y que,
por consiguiente su inters, no sirve a fines prcticos, sino al puro conocimiento,
que se ocupa de palabras. La Jurisprudencia, en cambio, tan solo se ocupa de hacer
visible el Derecho proclamado por una norma en forma defectuosa y, por ello, su
inters radica nicamente en ponerse al servicio de fines prcticos. La Sociologa

del Derecho es, por consiguiente, la nica ciencia posible acerca del Derecho. Le
sigui en el mismo sentido el libro de otro jurista, Fraz Jerusaln titulado Crtica de
la Ciencia del Derecho, publicada en 1948.

LA SOCIOLOGIA DEL PENSAMIENTO JURIDICO.

La sociologa del pensamiento jurdico en las sociedades es muy amplia y rica en
conocimientos as, como aquellos terrenos del conocimiento que no haban sido
estudiadas con ese planteamiento tendran que ser invadidos por la sociologa y en
el caso de que ello no fuera posible debido por ejemplo, que en dichos terrenos no
haba hechos sino meras interpretaciones subjetivas habra que abandonarlos
como no susceptibles de tratamiento cientfico. El imperialismo de la fsica se
traduca de esta manera en el imperialismo de la sociologa o era ideolgica tertion
non datur.
Esta pretensin monopolista adquiri tintes dramticos al enfrentarse la sociologa
al mundo intelectual de los juristas .Por parte el derecho era considerado
evidentemente un fenmeno social, y por consiguiente, materia de estudio para la
sociologa. Por otra parte el estudio del derecho se vena verificando durante largos
siglos, sin ayuda de la nueva ciencia, en el seno de la llamada jurisprudencia o
ciencia dogmatica del derecho, sin que por ello se hubieran conmovidos los pilares
de la civilizacin occidental. El pensamiento jurdico tenia efectivamente su propia
tradicin, y nada hacia augurar que pudiera plegarse

fcilmente a la moda

sociologista. Maximesi se tiene en cuenta que en su propio marco se generaba

igualmente una corriente metdica que inspiraba en el espritu del positivismo,
pretenda legitimizar e incluso perfeccionar el mtodo de la dogmatica jurdica.
No otra cosa era la pretensin del positivismo jurdico surgido dentro de la

jurisprudencia tradicional y que no desemboca en esta poca en la jurisprudencia

de conceptos y en la doctrina general del derecho.
Esta ltima fue considerada por muchos como la respuesta ms adecuada del
positivismo de los jurista que no tenia porque identificarse con el positivismo de
los socilogos.
En efecto, si para los juristas el hecho del derecho no poda pensarse mas como el
conjunto

de normas

que lo configuran

careca de sentidos

defender un

positivismo que abandonarse este planteamiento sustituyndolo por un

positivismo factualista desconocedor por de las normas. La doctrina general del
derecho venia a cumplir un doble objetivo consumar la labor intelectual de la
dogmatica jurdica y dirigirse en la verdadera ciencia del derecho positivo. En el
primero de los aspectos enlazaba con la tradicin multisecular del que hacer de los
juristas dotando de sentido unificador a las categoras y a las dogmas generados
por la dogmatica. En el segundo lograba una ciencia del derecho del derecho
autnticamente independiente y de carcter positivista, al reducir su estudio al
derecho positivo, tratando de prescindir por tanto de toda implicacin metafsica.
Junto a este positivismo normativista se desarrollo muy tempranamente de la
mano de la ideologa codificadora propia de la Francia pos revolucionaria el
llamado positivismo legalista que por su gran carga poltica y por su simplicidad
intelectual arraigara muy pronto y muy profundamente en gran parte de Europa.
Para esta corriente del derecho se identifica con la ley, y esta es con un tipo de
norma la elaborada y aprobada en al asamblea representativa del pueblo. Ya e
sealado en otro lugar

que el llamado positivismo legalista

no puede ser

considerada en realidad como una versin del positivismo ya que para esa
mentalidad la ley no solo es la mxima expresin del derecho positivo sino
tambin el mismo derecho justo, al ser el resultado de la volontegenerale. Se trata

por consiguiente de un verdadero iusnaturalismo camuflado. Pues bien, lo que

importa destacar aqu sin ms rodeos, es que fue precisamente este mal llamado
positivismo legalista el que sera objeto de las ms agudas crticas por parte de las
orientaciones sociolgicas. La penetracin de la sociologa en el pensamiento
jurdico es un fenmeno bastante complejo que se produce en lneas
diferentes .

BIBLIOGRAFIA

1.- LIBRO DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO. AUTOR JOSE HORNA

TORRES.
2.- LIBRO DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO. TEORIA SOCIAL DEL
DERECHO AUTOR. JOSE MEJIA VALERA.

3.- LIBRO DE SOCIOLOGIA DEL DERECHO. AUTOR. GREGORIO

ROBLES.

muy

INDICE
I.- INTRODUCCION
II.-EL DERECHO.
III.- FORMACION DE LA SOCIOLOGIA.
IV.-CONCLUSIONES.
V.BIBLIOGRAFIA.

PODER SIMPLE
YO, con D.N.I N. de estado
civil
soltero
de..Aos
de
edad,
laborando
como
..DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS DE UNMSM.
Domiciliado...............................................................................................................
................... En, uso de mis facultades y en mi nombre propio acepto:
Que, otorgo PODER a la seora ISABEL URSULA CHAVEZ LAZO, con D.N.I N
32910331 Para que recoja la lista de relacin de alumnos

CIUDAD UNIVERSITARIA .. DE OCTUBRE DEL 2014

D.N.I N

SEOR JEFE DE BIENESTAR GENERAL UNIVERSITARIO DE LA UNIVERSIDAD

NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.
Solicito: .

ISABEL URSULA CHAVEZ LAZO, Identificada con D.N.I N 32910331.Domiciliada en el

AAHH Mano de Dios. Mz. 1. Lot.o7.San Juan de Lurigancho. Con cdigo de matricula
N 960578. Ante usted con todo respeto me presento y expongo:
Que, siendo madre de familia y como alumna de la facultad de derecho y ciencia
polticas siempre he cumplido, respetado, reglamento.
FUNDAMENTOS DE HECHO:
1.Que,
FUNDAMENTOS DE DERECHO:
.
POR LO TANTO:
Es justicia que espero alcanzar.
Ciudad Universitaria 22 de Setiembre del 2014

ISABEL CHAVEZ LAZO.

Adjunto: copia de

SEOR DECANO DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA DE LA

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.
Solicito:Respuesta por escrito

ISABEL URSULA CHAVEZ LAZO, Identificada con D.N.I N 32910331.Domiciliada en

el AAHH Mano de Dios. Mz. 1. Lot.7.San Juan de Lurigancho. Con cdigo de
matricula N 960578.Ante usted con todo respeto me presento y expongo:
Que,
POR LO TANTO:
Es justicia que espero alcanzar.
Ciudad Universitaria 22 de Setiembre del 2014

SEOR CATEDRATICO DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA, DE LA

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.

Solicito: Cambio de horario del da Jueves

D
Cdigo de matrcula N
Ante usted
Todo respeto me presento y expongo:
Que, siendo alumna de la facultad de derecho y ciencia polticas siempre he
cumplido, respetado, reglamentos, ley universitaria, as como a los miembros que
integran mi universidad. Lo cual me siento muy orgullosa de pertenecer a la
Universidad Nacional Mayor de san Marcos. Lo cual estar esperando su apoyo y
comprensin,
POR LO TANTO:
Es justicia que espero alcanzar.
Ciudad Universitaria 23 de Setiembre del 2014

RUPERTA PERICO DE LOS PALOTES

Cdigo N 14020139

INTRODUCCION
La sociedad, como continente, y al acontecer histrico, como su contenido, ha dado
lugar a interminables debates en el intento de crearuna Teora de la sociedad
abarcadora de ocurrenciasrecurrentes en su trnsito del pasadohastael presente y
de este hasta el futuro. La preocupacin constante sobre el ser y hacer de la vida
social ha girado alrededor de la formacin , desarrollo y cambio de un orden
orientador de las relaciones humanas que pudo derivarse de la magia y produccin
de efectos provenientes de agentes sobre naturales mediante, la invocacin, la
sumisin,practicas comportamientos, privaciones y ritos igualmente mgicos; pero
tambin por la emergencia de las normas y los usos y las costumbres, de las
religiones , de la moral, de la formacin del Derecho y por ultimo del Estado.
La creacin social ms refinada es el Derecho, juntamente con la ciencia y la
filosofa.Todas ellas estn al servicio de la vida humana, y van cambiando,
modificando y amplindose a medida que se van reemplazando lasgeneraciones
que, como deca Ortega y Gasset son los pasos dela historia.Desde el iniciodel
proceso jurdico hasta el derecho Romano, queha sido el modelo que han seguido
todas las naciones de origen latino.
La legislacin civil romanafue, en la antigedad, la ms completa y sistemtica en
su conjunto, la ms perfecta en sus instituciones , la ms coherentes en sus formas
, conservando su estado originariosin dejar de modificarse por la influencia de los
diversos elementos transformadores que soporto la civilizacin romana.
A esto se debi que la cada de imperio del oriente se salvara entre sus escombros
el Derecho Civil. Los pueblos europeos son cristianos por su elementalmoral,
germano por su elemento social y romano por su derecho.

Es cierto que la propiedad el condominio, la sucesin hereditaria, el dominio

masculino dentro de la familia, su filiacin , el matrimonio, la patria potestad, la
tutelay la curatela, ya se conocan desde mucho antes que se formara Roma , pero
ella les concedi el sentido sistemtico de sus formas, el desenvolvimiento lgico y
prudente

de sus instituciones , el correcto lenguaje jurdico y el uso del

procedimientoaxiomtico para extender o restringir las normas del derecho.

CONCLUSIONES
El derecho siempre a existido desde 4el inicio de la humanidad , porque existan
grupos de personas que ordenaban y otras obedecan es decir ejercan poder y al
ejercer poder podra decir que unos obedecen y otros mandan Ejemplo , un jefe de
familia , y tambin me refiero a todos los estratos sociales as como elpoder que
existe elpoderpoltico. Por consiguiente, el derecho es producto de la vida en
sociedad. De cuyas necesidades se crearon intereses que era preciso armonizar, en
cuya tarea se inicio el desarrollo de principios que luego fueron proclamadas en
reglas, que despus de la formacin del estado, se generalizo y monopolizo el
dictado de las leyes.
Para m, el derecho es un conjunto de principios

formados por la vida en

sociedady, la ley, en su versin moderna , si la proclamacin del derecho porque

ella debe estar inspirada y orientada por sus principios.
El derecho es una simbiosis de sus principios , que le son propios , con el principio
de la justicia, que previene de la moral.Por consiguiente, todo derecho es justo;
mientras que la ley pueda ser injusta .Ahest el ejemplo de la esclavitud. La
libertad es uno de los ms importantes principios del derecho, pero fue negadapor
las leyes que proclaman la esclavitud, que formalmente quedo abolida despus de
la guerra de sesin en los estados unidos deNorte Amrica, a cuyo movimiento lrew
le siguieron los dems pases de esclavistas, inclusive en el Per.
Esta diferenciacin nos lleva al problema de cul es la ciencia que estudia el
derecho.Tradicionalmente se deca que el derecho es una ciencia . Esto es un simple
pleonasmo, es lo mismo pensar que el sistema solar es una ciencia.La teora del
conocimiento o Gnoseologa, es muy rigurosa al respecto.El conocimiento

cientfico, dice, posee dos elementos interactuarte.Uno es el sujeto del

conocimiento que indudablemente

es el cienti9fico y otro el objeto del

conocimiento que podra sr el derecho.El sujeto inicia un proceso de acercamiento

al objeto, con el propsito de captar sus caractersticas y cualidadesy, el objeto, por
su parte,permiteque el sujeto aprehenda lo que desea conocer.En cuanto dichas
caractersticasycualidades se incorporan a la conciencia del sujeto queda culminado
el conocimiento.Manual Kant denomina fenmeno a lao que ha sido captadopor
nuestros sentidos e incorporados a la conciencia del sujeto, siendo este el lmitede
CIENCIA.

Si

hablamos

dl

fenmeno

fsico,qumico,

psquico,biolgico,social,jurdico,etc.Kant seala que hay otra dimensin

del

conocimiento que no puedeconocersemediante la recopilacin de la informacin

por nuestros sentidosy, por consiguientes; no puede ser estudiado por la ciencia
TAL DIMENCION DESGNO Noumeno, sea la Cosa en Si, constituida por su Ser, su
Esencia.Por ejemplo:Qu es la muerte?es la cesacin del funcionamiento del
cerebro nicamente ?O existe algo ms que escaba a nuestros sentidos, que
solamente perciben un cadver, pero no lo fue en s, su esencia , su ser , su alma?
La ciencia no tiene respuesta alguna .
Pero la Filosofa puede darnos una respuesta satisfactoria y la parte que de ello se
ocupa se denomina Ontologa. Pero ocurre que la Filosofa no es ciencia , porque se
encuentra incapacitad para someter a prueba sus afirmaciones

utilizando los

mtodos cientficos .
Es por eso que toda ciencia posee su propia filosofa.Existe l filosofa de la
matemtica, delafsica, de la sociedad, delahistoria, del derecho, etc.
Por consiguiente , debe haber una ciencia que estudia el derecho,que no puede ser
el derecho por las causas antes mencionadas.

Se dijo entonces que dicha ciencia deba ser la DogmaticaJurdica, pero su

problemtica no se refiere al derecho sino a la ley, que muchas de sus partes deben
interpretarse apara conocer cul fue la intencin de legislador, para esclarecer la
ratio legis de la ley, para colmar sus vacios

o sus silencios respectos a

determinados acto.Se ha creadomtodosespeciales,siendoclsicos los propuestos

por Savigny, a saber, el mtodogramatical, el mtodo lgico y el mtodo histrico.
Pero, como hemos visto, la ley se han formadoen y por la vida en sociedad, su
estudiotiene quecorresponder una ciencia social.
Entre tanto llegamos al siglo XIX y a la FilosofaPositivista de Agusto Comte, que
recomendaba no hacer preguntas a la Ciencia respecto de los primeros principios,
ni de los ltimos fines , porque de ellos se ocupaba la Metafsica.
No debemos perderde vista que Agusto Comte se le ha, atribuye la formacin de la
Sociologacomo ciencia, aunque su prehistoria data desde el siglo V aC.En 1913 se
publico el libro del jurista Eugenio Ehrlich, titulado Fundamentos de Sociologa
del Derecho, considerndola como una ciencia independiente del Derecho y que,
por consiguiente su inters, no sirve a fines prcticos, sino al puro conocimiento,
que se ocupa de palabras. La Jurisprudencia, en cambio, tan solo se ocupa de hacer
visible el Derecho proclamado por una norma en forma defectuosa y, por ello, su
inters radica nicamente en ponerse al servicio de fines prcticos. La Sociologa
del Derecho es, por consiguiente, la nica ciencia posible acerca del Derecho. Le
sigui en el mismo sentido el libro de otro jurista, Fraz Jerusaln titulado Crtica de
la Ciencia del Derecho, publicada en 1948.

LA SOCIOLOGIA DEL PENSAMIENTO JURIDICO.

La sociologa del pensamiento jurdico en las sociedadeses muy amplia y rica en
conocimientos as, como aquellos terrenos del conocimientoque no haban sido
estudiadas con ese planteamiento tendran que ser invadidos por la sociologa y en
el caso de que ello no fuera posible debido por ejemplo, que en dichos terrenos no
haba hechos sino meras interpretaciones subjetivashabra que abandonarlos
como no susceptibles de tratamiento cientfico.El imperialismo de la fsica se
traduca de esta manera en el imperialismo de la sociologa o era ideolgica tertion
non datur.
Esta pretensin monopolista adquiri tintes dramticos al enfrentarse la sociologa
al mundointelectual de los juristas .Por parte el derecho era considerado
evidentemente un fenmeno social, y por consiguiente, materia de estudio para la
sociologa.Por otra parte el estudio del derecho se vena verificando durante largos
siglos, sin ayuda de la nueva ciencia, en el seno de la llamada jurisprudencia o
ciencia dogmatica del derecho, sin que por ello se hubieran conmovidos los pilares
de la civilizacin occidental.El pensamiento jurdico tenia efectivamente su propia
tradicin, y nada hacia augurar que pudiera plegarse

fcilmente a la moda

sociologista.Maximesi se tiene en cuenta que en su propio marcose generaba

igualmente una corriente metdica que inspiraba en el espritu del positivismo,
pretendalegitimizar e incluso perfeccionar el mtodo de la dogmatica jurdica.No
otra cosa era la pretensin del positivismo jurdico surgido dentro de la
jurisprudencia tradicional y que no desemboca en estapoca en la jurisprudencia de
conceptos y en la doctrina general del derecho.
Esta ltima fue considerada por muchos como la respuesta ms adecuada del
positivismo de los jurista que notenia porque identificarse con el positivismo de los
socilogos.

En efecto, si para los juristas el hecho del derecho no poda pensarse mas como el
conjunto

de normas

que lo configuran

careca de sentidos

defender un

positivismo que abandonarse este planteamiento sustituyndolo por un

positivismofactualista desconocedor por de las normas. La doctrina general del
derecho venia a cumplir un doble objetivo consumar la labor intelectual de la
dogmatica jurdica y dirigirse en la verdadera ciencia del derecho positivo. En el
primero de los aspectos enlazaba con la tradicin multisecular del que hacer de los
juristas dotando de sentido unificador a las categoras y a las dogmas generados
por la dogmatica. En el segundo lograba una ciencia del derecho del derecho
autnticamente independiente y de carcter positivista, al reducir su estudio al
derecho positivo, tratando de prescindir por tanto de toda implicacinmetafsica.
Junto a este positivismo normativista se desarrollo muy tempranamente de la
mano de la ideologa codificadora propia de la Francia pos revolucionariael llamado
positivismo legalistaque por su gran carga poltica y por su simplicidad intelectual
arraigara muy pronto y muy profundamente en gran parte de Europa. Para esta
corriente del derechose identifica con la ley, y esta es con un tipo de norma la
elaborada y aprobada en al asamblea representativa del pueblo. Ya e sealado en
otro lugar que el llamado positivismo legalista no puede ser considerada en
realidad como una versin del positivismoya que para esa mentalidad la ley no
solo es la mxima expresin del derecho positivo sino tambin el mismo derecho
justo, al ser el resultado de la volonte generale. Se trata por consiguiente de un
verdadero iusnaturalismo camuflado. Pues bien, lo que importa destacar aqu sin
ms rodeos, es que fue precisamente este mal llamado positivismo legalista el que
sera objeto de las ms agudas

crticas

por parte de las orientaciones

sociolgicas.La penetracin de la sociologa en el pensamiento jurdico es un

fenmeno bastante complejo que se produce en lneas muy diferentes .