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FILOSOFA DEL DERECHO ( I Bimestre Abril Agosto 2011) Presentation Transcript

1. ESCUELA DE CIENCIAS JURDICAS FILOSOFA DEL DERECHO Primer Bimestre PROF: DR. 2. QU ES FILOSOFAR? Filosofar es re-pensar Filosofar es re-crear Filosofar es des-cubrir 3. QU ES LA FILOSOFA? Amor a la sabidura La sabidura misma Una actitud ante la vida 4. QU ES FILOSOFA DEL DERECHO? Vctor Cathrein S. J. neotomista: La filosofa del derecho 5. Funcin prctica de la Filosofa del Derecho Polticamente: anuncia la revolucin. Cientficamente:

HOMERO TINOCO MATAMOROS

estudia la escencia y el fundamento del derecho natural y su relacin con el derecho positivo impulsa el progreso de la ciencia del derecho. Jurdicamente: defiende la dignidad humana contra el abuso y la opresin. Conclusin: La Filosofa del Derecho ser siempre una filosofa militans.

6. DNDE SE ORIGINA EL DERECHO? Varias respuestas: Surgen varias escuelas o corrientes 7. De dnde se originan los conocimientos verdaderos? Razn Sentidos Racionalistas Empiristas 8. EL DRAMA DE ANTGONA 9. REPRESENTANTES DEL IUSNATURALISMO El derecho natural en Grecia: Scrates Platn 10. EL PENSAMIENTO GRIEGO: El derecho natural individualista revolucionario ligado al

filosficas . Y stas en que se fundamentan? Idealistas Materialistas Positivistas Iusnaturalistas Iuspositivistas FUENTE

Aristteles concepto de Estado: como unidad social arbitraria y artifical, basada en el libre contraro, determinada por el inters y no por necesidades metafsicas. El derecho natural de fundamento metafsico, anterior a las leyes . La idea de Dios como Legislador Supremo.

11. 2. EL DERECHO NATURAL EN ROMA: Marco Tulio Cicern Pablo de Tarso Cicern: vincula el

origen del derecho a la naturaleza del hombre, la cual no es otra cosa que la razn. San Pablo: El hombre conoce por si mismo una ley natural y racional, que le conduce a obrar rectamente conforme a esa naturaleza racional

12. 3. LOS SANTOS PADRES: San Agustn Santo Toms de Aquino Francisco Surez La ley natural

es reflejo de la ley eterna, porque expresa el orden del Universo, que ha sido creado y es conservado por Dios, por tanto, a de responder o corresponder a la razn y voluntad divina. Est impresa en los seres de la naturaleza.

13. 4. ESCUELA CLSICA DEL DERECHO NATURAL Primer perodo Hugo Grocio Toms Hobbes

Benito Spinoza Samnuel Pufendorf Segundo perodo John Locke Carlos de Montesquieu Tercer perodo Juan Jacobo Rousseau

14. MARCO HISTRICO L os tiempos modernos significaron un cambio profundo en la vida humana:

En lo religioso : La Reforma En lo poltico : Nacen los Estados Nacionales y la Monarqua Absoluta. En lo artstico : El Renacimiento En la filosofa jurdica : La Escuela Clsica del Derecho Natural.

15. Principios fundamentales: El hombre nace libre; ante las dificultades que emanan de ese estado de

naturaleza, celebra un contrato con sus semejantes para constituir una sociedad, en la cual delega parte de sus derechos a cambio de proteccin; estos derechos que el hombre entrega a la sociedad no pueden ser disminuidos por ella, porque son derechos naturales

16. 5. ESCUELA DEL DERECHO RACIONAL E IDEALISTA Manuel Kant Jorge Guillermo Federico

Hegel El ordenamiento natural emana o tiene su base en la naturaleza humana y la misin de la razn consiste en descubrir los postulados de ese derecho innato. La Escuela de Derecho Racional va ms all: La razn no es la descubridora, sino la fuente generadora del derecho natural. Todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real Hegel.

17. 6. NUEVA ESCUELA IUSNATURALISTA: Rodolfo Stammler Giorgio Del Vecchio Giuseppe 18. Marco Histrico: El Derecho Natural se vio duramente atacado por el positivismo y el historicismo.

Capograssi Refractarios a toda metafsica en el campo del derecho; reducen la ciencia jurdica a un anlisis del derecho positivo, exclusivamente a un tecnicismo: Surge la reaccin en Alemania e Italia: Hay una verdad milenaria que hay derecho superior a la ley, es el derecho natural, divino, racional .

19. DERECHO POSITIVO La Tragedia de Scrates 20. EL POSITIVISMO MARCO CONCEPTUAL: El positivismo en los siglos XVlll y XlX signific no una

filosofa, sino una actitud cultural. El saber cierto nicamente puede alcanzarse por medio de la experimentacin. Positivista era toda teora que no se apoyase en la metafsica, sino en el mtodo experimental, propio de la ciencias de la naturaleza

21. El mtodo de la ciencias fsicas se pretendi utilizar en la ciencias morales o del espritu, para dar

explicacin cientfica a los hechos y comportamientos sociales. Surgieron distintos y autnomos saberes . El positivismo jurdico signific un intent por elaborar una ciencia del derecho.

22. El derecho, slo era tal, cuando incorporaba un sistema de comportamiento jurdico (institucin) o

un mandato jurdico formal (norma positiva) quedando proscrita la axiologa de los hechos, comportamientos y normas y, mucho ms an su explicacin metafsica.

23. REPRESENTANTES DEL IUSPOSITIVISMO POSITIVISMO FRANCS: Augusto Comte Francisco 24. POSITIVISMO ALEMN: Luis Feuerbach Rudolf von Ihering Otto von Gierke POSITIVISMO 25. CONCLUSIONES: Ningn filsofo es tericamente puro, es el resultado de un proceso en la

Geny POSITIVISMO INGLS: John Stuart Mill Heriberto Spencer Carlos Darwin ITALIANO: Norberto Bobbio evolucin de su pensamiento; toma ideas de sus antecesores o de sus contemporneos sean estos de la misma escuela o corriente o de las opositoras; es decir, se da un proceso dialctico.

26. Cuando se estudia a un filsofo hay que sumergirse, zambullirse en su mundo de ideas; cuando se

expone su doctrina hay que diferenciar siempre lo que lo identifica, lo que es propio de l; y aquello que uno valora, la opinin que uno expresa.

27. Es indudable la diferencia que existe entre la escuela del derecho natural y del derecho positivo: El

Derecho Natural, es innato en el ser humano. El Derecho Positivo, proviene de alguien de fuera que lo dictamina. El Derecho Natural, no tiene fuerza coactiva. El Derecho Positivo, tiene coaccin externa .

28. El Derecho Natural, se origina en la naturaleza humana, cuyo origen en definitiva es Dios. El 29. La filosofa del Derecho explica el origen, el fundamento, el principio del derecho. La respuesta a

Derecho Positivo , se origina en la voluntad de otro hombre. este origen nos obliga a definir la concepcin que tenemos sobre el hombre; si creemos que el hombre es un ser complejo constituido de libertad, justicia, dignidad, entonces la funcin de la filosofa del Derecho ser rescatar la libertad, la justicia, la dignidad. Filosofia Del Derecho Presentation Transcript

1. FILOSOFIA DEL DERECHO 2. FILOSOFIA DEL DERECHO FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO BOSQUEJO

HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO, SU EVOLUCION, EN LA ANTIGUA GRECIA, EDAD MEDIA, MODERNA Y CONTEMPORANEA EXPONER COMO LA FILOSOFIA DEL DERECHO ESTA ESTRECHA INTERRELACION CON LOS TEMAS E INSTIUCIONES TRANSCEDENTALES

3. Filosofa Aristteles La filosofa es la ciencia de la todas las cosas, por sus causas ltimas. Fichte

es la ciencia de las ciencias, que consiste en un anlisis crticos de los conocimientos cientficos, definiendose como la representacion cientfica del sistema de conocimientos. Hegel es la ciencia de la experiencia de la conciencia, la ciencia que explica los contenidos de la conciencia que es mas amplia que la experiencia de los sensible.

4. Evolucin Antiguedad Clasica y Edad Media: Derecho Natural. Por tanto, lo comn a toda esta

poca es que los problemas de legitimidad siempre van incluidos en un contexto mas amplio, sin que constituya un tema suficientemente importante como para tratarlo en su msmo. Renacimiento e Ilustracion. Derecho Natural Racionalista. Este se presenta como un conjunto de criterios que sirven para explicar por qu es legitimo el Derecho y cuyo fundamento sera la naturaleza humana.

5. Cont Finales del S. XVIII: Filosofa del Derecho La primera mencin de tipo oficial de la Filosofa

del Derecho tiene lugar en noviembre de 1763 en la Carta del Gran Canciller al Ministro de Justicia de

Prusia (pas que fue el mximo ejemplo del Despotismo ilustrado). En dicha carta se viene a decir que la interpretacin y valoracin del nuevo Cdigo solo se puede hacer desde el punto de vista del legislador .

6. Objeto de la Filosofa del Derecho La Filosofa del Derecho responde a una necesidad de mantener

un mbito de reflexin crtica en el que se pueda contrastar el sistema de legalidad con el sistema de legitimidad. La reflexin crtica existe siempre, porque siempre hay que optar por una va entre varias distintas, y esta opcin requiere argumentos que la justifiquen. As, los principios o argumentos que justifican la legitimidad de un Ordenamiento sern el objeto de la Filosofa del Derecho.

7. Perspectiva de estudio de la Filosofia del Derecho 1. Forma Primitiva: Legitimacion tradicionalista de

las normas. En una definicin simple entendemos por tradicionalismo la justificacin del Derecho en virtud de la tradicin, es decir, una norma es legtima o justa si es expresin de la tradicin. Los sistemas sociales que utilizan el criterio tradicionalista, lo hacen por cuestiones antropolgicas, ya que las tradiciones mantienen la identidad del grupo, y una posible ruptura con esa identidad sera inimaginable.

8. Cont Grecia. A paricin del concepto de Derecho Natural. Secularizacin de los criterios de

legitimacin del Derecho. Los sofistas. El sentido originario que tiene el Derecho en Grecia es que las normas se justifican porque expresan el orden de la naturaleza, es decir, hay un orden natural que marca la pauta natural de las sociedades. En la medida que ese orden de la Naturaleza afecta al ser humano se le denomina Derecho natural, pues se trata de una serie de normas que provienen de la Naturaleza.

9. El iusnaturalismo griego tuvo dos vertientes a) Para Aristteles , una sociedad debe ser regida por el

Derecho natural, para evitar terminar degenerndose y degradndose. b) los sofistas , la principal ley de la Naturaleza era la sobrevivencia del ms fuerte, que el ms fuerte impusiera su voluntad al ms dbil. As justificaran cualquier mtodo para ganar un proceso, legitimando el engao... Las desigualdades forman parte de la Naturaleza y el Derecho sera la expresin de la ley del ms fuerte (el rey, el prncipe...)

10. Iusnaturalismo o Derecho Natural Medieval. El Derecho natural es un conjunto de principios muy

generales que es necesario concretar para cada momento histrico. Ello significa que existen dos planos distintos: el orden natural y, por debajo de l, el Derecho positivo. La novedad del cristianismo consiste en recupera la justificacin religiosa del Derecho y la fusiona con la concepcin iusnaturalista. As, por encima del Derecho natural estara la voluntad de Dios, su origen.

11. Iusnaturalismo racionalista Al romperse la relacin Estado Iglesia e independizarse la ley civil de

las normas religiosas, se hace preciso encontrar un criterio de justificacin de la Ley que sirva tanto para protestantes como para catlicos. As, para el iusnaturalismo racionalista, el Derecho se debe fundamentar en unas normas universales que comprendan a todos los seres humanos. Y lo que stos tienen en comn es su naturaleza humana, es decir, todos los seres humanos tenemos una naturaleza que nos hace ser seres inteligentes y libres.

12. Codificaciones: aparece la justificacin positiva del Derecho La ltima etapa en la evolucin de la

Filosofa del Derecho es la cada del iusnaturalismo y la aparicin del positivismo con Comte, a principios del s. XIX (fue una doctrina muy influyente en la metodologa de muchas Ciencias). El positivismo jurdico es la teora jurdica dominante (Dworking), segn la cual solo se puede llamar Derecho en sentido estricto al Derecho positivo, y cual-quier otra cosa que est por encima de este Derecho positivo (por ejemplo, el Derecho natural), no es Derecho.

13. mbito de aplicacin de la Filosofa del Derecho. 1. Bobbio. Es un positivista revisionista (muri el

10 de enero de 2004). Para l, el mbito de la Filosofa del Derecho se estructura en tres campos: Teora del Derecho (criterios formales de validez del Derecho), Teora de la Justicia (justificacin del Derecho) y Teora de la Ciencia jurdica (metodologa jurdica). 2. Dworkin. La primera distincin que hace Dworkin es que la Filosofa del Derecho tiene que ser una disciplina conceptual y normativa.

14. Estos tres grandes mbitos de la Filosofa del Derecho se subdivide a su vez en otros dos: Teora

de la legislacin , dirigida al legislador Teora de la legitimidad Teora de la Justicia legislativa Teora de la adjudicacin , dirigida a los jueces Teoria de la controversia Teoria de la Juridiccion Teora de la obediencia al Derecho , dirigida a los ciudadanos . Teoria de la diferencia Teoria de la Coaccion Cont

15. Historia del Derecho. Es la ciencia auxiliar ms institucionalizada de la Dogmtica pues, tal y como

enuncia el Cdigo civil, es uno de los criterios de interpretacin de las normas. As, una parte sustancial del

mtodo jurdico implica el uso de un mtodo histrico. Nace en el s. XIX por impulso de la Escuela histrica alemana y de Savigny en particular.

16. Derecho Comparado Nace en 1900 con la Exposicin Universal de Pars, donde se celebr el

Primer Congreso de Derecho comparado. Sus autores ms relevantes fueron Gustavo Hugo, Vico y Montesquieu. Psicologa y Antropologa jurdica. Son saberes auxiliares de la Sociologa jurdica. La Antropologa jurdica es un saber auxiliar de la Sociologa jurdica en cuanto est aplicada a sociedades en pequea escala: estudia los sistemas normativos de las sociedades tribales. Es ms bien una Ciencia que se dedica a la investigacin.

17. Dentro de la Psicologa estara la Psicologa jurdica social, dedicada a cmo se comporta el

individuo en la medida en que se integra con su entorno. Economa jurdica Es uno de los saberes ms antiguos dentro de los saberes auxiliares. Incluso la misma norma nos manda hacer clculos econmicos, por lo est intrnsicamente unida a la Ciencia jurdica desde hace milenios. Sus autores ms destacados con Coase, Posner y Calabresi. Cont

18. Informtica Jurdica. El inicio de la Informtica jurdica se da en 1949 con un artculo de Loewinger

llamado Jurimetra, el nuevo paso hacia delante, en el cual imaginaba la Ciberntica como una Ciencia de aplicacin al Derecho. Para Loewinger, jurimetra significa el Derecho medible, es decir un Derecho que fuese cuantificable y que operase igual que las Matemticas para que fuera una Ciencia exacta.

19. Cont El desarrollo de la Informtica jurdica depende de la concurrencia de cuatro factores:

Desarrollo de la Cibernetica Desarrollo de la tecnologia electronica(Hardware) Desarrollo de programas y lenguajes informaticos (Software) Formalizacion del Ordenamiento (desarrollo de la Logica Juridica Formal)

20. Conclusion ltimamente se piensa que la filosofa es parte de una visin preconcebida del mundo,

no cientfica, lo que tradicionalmente se atribua al sentido comn de las gentes, la filosofa no se ocupa de cosas diferentes de lo que se ocupa el sentido comn del comn de las personas todo el mundo, as, tiene conocimientos filosficos, no hay que ser un especialista. La importancia pues, de la filosofa, es enorme porque abarca a todas las ciencias con un fin trascendente: hallas la causa de todas las causas y sin la cual todos los fenmenos de la vida quedan en el aire. Rechazar el concepto de Dios es hundir la filosofa en su base. PRIMERA UNIDAD FILOSOFIA DEL DERECHO Presentation Transcript

1. FILOSOFIA DEL DERECHO UNIVERSIDAD DEL GOLFO DE MEXICO CAMPUS TUXPAN 2. BIBLIOGRAFIA PRIMERA UNIDAD IBARRA FLORES, Romn. Filosofa del Derecho Mexicano. Ed.

UNIDAD UNO LIC. ELIDED FARIAS FLORES Trillas. Primera edicin. 2002. ARRIOLA, Juan Federico. La pena de muerte en Mxico. Ed. Trillas.3. ed. 1998. BURGOA ORIHUELA, Ignacio. El proceso de Cristo. Ed. Porra. 1. Impresin 2000. CISNEROS FARAS,Germn. Teora del Derecho. Ed. Trillas. 1. Reimpresin 2001. TRUEBA OLIVARES, Eugenio. Gua Temtica de Filosofa del Derecho. Universidad de Guanajuato. 1. ed. 1993.

3. NOCION DE FILOSOFIA GENERAL Disciplina que nace y se desarrolla continua a tres

civilizaciones: INDOSTANICA, CHINA Y OCCIDENTAL. A Pitgoras se le atribuye el diseo de la palabra sabidura. En la antigedad la filosofa se llamaba sabidura y sabio el que la profesaba.

4. La filosofa es la maestra de la vida, inventora de leyes y gua de la virtud. CICERN La filosofa 5. EL AFAN DE SABER. La filosofa integra un conocimiento mas profundo o fundamental. Trata de

es la teora y el arte de la conducta recta SNECA averiguar la esencia de las cosas. Es una ciencia que busca la verdad pero tiene por objeto descubrir las causas primeras, su valor y los fines ltimos. No se detiene en el conocimiento que proporciona la experiencia sensible, sino que intenta descubrir aquello que solo es accesible a la razn, independientemente de que se sirva o no de la experiencia.

6. RAMAS DE LA FILOSOFIA PROBLEMAS DE LA LOGICA leyes del pensamiento coherente,

consigo mismo o razonamiento correcto. PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA ESPECULATIVA. estudio del mundo, del hombre. PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA PRACTICA alude a la conducta humana, a la moral, al deber ser, se ocupa de la esencia de lo bello o esttica.

7. ONTOLOGIA ESTUDIO DEL SER AXIOLOGIA ESTUDIO O TRATADO DE LOS VALORES

GNOSEOLOGIA ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO AREAS EN LAS QUE SE DIVIDE LA FILOSOFIA TRADICIONAL

8. DISCIPLINAS FILOSOFICAS Antropologa filosfica: El ser humano en sus caractersticas

esenciales, temas bsicos: la persona humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. tica: Es una ciencia practica y normativa que estudia racionalmente la bondad y la maldad de los actos humanos.

9. RAMAS DE LA FILOSOFIA Filosofa del Derecho . Es la rama de la filosofa cuya finalidad es el 10. El derecho considerado como una disciplina normativa de la conducta del hombre. Dentro del

conocimiento de la esencia y fundamento del fenmeno jurdico. Termino acuado en el siglo XVIII derecho surgen las siguientes cuestionantes: QUE ES EL DERECHO EN GENERAL? CUAL ES SU ESENCIA? QUE PERSIGUE EL DERECHO O CUAL ES SU FINALIDAD INDEPENDIENTEMENTE DE SUS MANIFESTACIONES CONCRETAS? SI EL DERECHO PRESCRIBE CIERTAS CONDUCTAS DEL HOMBRE EN SOCIEDAD PORQUE OBLIGAN SUS PRESCRIPCIONES?

11. Antonio Caso divide los problemas filosficos en tres grupos: Problemas de la ciencia: metodologa

y epistemologa. Problemas del valor de la existencia: la libertad. 1. Teora de la religin: Filosofa de la religin. 2. Teora del arte: Esttica. 3. Teora de la conducta: tica. Las que estudian los problemas relacionados con el valor de la existencia se agrupan en disciplinas axiolgicas

12. Axiologa general: tica: teora de lo bueno. Esttica: teora filosfica de la belleza. Filosofa de la

religin: doctrina de lo santo. Filosofa del derecho: le interesa que el derecho, la verdad autnoma, el conocimiento ultimo y definitivo. Axiologa jurdica : Su tarea consiste en descubrir los valores propios del derecho. La filosofa jurdica estudia los valores a cuya realizacin debe aspirar el orden jurdico positivo, la justicia es la finalidad suprema.

13. FILOSOFIA DEL DERECHO Permite comprender mejor la naturaleza y fines del derecho. Las

motivaciones sociales que dieron origen a las leyes. Eduardo Garca Maynez considera que la filosofa del derecho debe estudiar los problemas relacionados con los procedimientos de interpretacin, observancia y aplicacin de las normas del derecho.

14. La filosofa del derecho analiza el fenmeno jurdico desde un mbito totalizador y universal

enfatizando el aspecto axiolgico. Entre la filosofa del derecho y las diversas ramas jurdicas como la laboral, penal, civil, familiar, mercantil, fiscal; existe una relacin que es el contenido axiolgico de estas, es decir, los valores jurdicos promotores de la justicia, la seguridad jurdica y la igualdad.

15. DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA JURIDICA Y FILOSOFIA JURIDICA CIENCIA JURIDICA Objeto

de estudio respectivo. La ciencia es concreta, Particular, segura. Conocimiento explicativo. FILOSOFIA JURIDICA No tiene un objeto de estudio formal. Es reflexiva, involucra el ser, la esencia. Conocimiento interrogativo, normativo. Tanto la ciencia como la filosofa buscan el descubrir lo verdadero aun y tengan puntos de vista diferentes

16. La Ciencia Jurdica estudia el contenido del Derecho en un Pas determinado. La filosofa del

derecho estudia al Derecho en su realidad, el ser del derecho, El ser del derecho, es el ser de la realidad jurdica La filosofa del derecho es metafsica y antolgica.

17. Ontologa Jurdica: Se encarga de reunir las ideas existentes del Derecho, su materia de estudio

es el hombre mismo y el principio de creacin del derecho. La metafsica se proyecta mas all de lo concreto jurdico y de sus principios. Su misin es la vida humana que da origen a formas sociales de conducta y dirigida a la convivencia social.

18. Los tratadistas se preguntan si el Derecho se debe estudiar como es (enfoque ontologico) o como

debe ser (enfoque practico estimativo) El deber ser se predica de la conducta humana, del hombre, que es el que puede apartarse o aproximarse a su propio bien. En las escuelas morales existe una congruencia entre lo que se prescribe y lo que se afirma de los fines del hombre. Si a la filosofa moral y a la filosofa del Derecho se les quiere proporcionar bases slidas es necesario vincularlas con la metafsica (del hombre)

19. La filosofa del derecho persigue una nocin universal del mismo. Debe proponerse una nocin

nica. El deber ser se predica del hombre y para formularlo se toma en cuenta su ser, sus atributos y sus

finalidades. Ontologa y Deontologa ( estudio del deber ser del ente para ser perfecto) no se oponen sino que se complementan en el plan humano.

20. Normas jurdicas Bilaterales Coactivas Heternomas Exterioridad Sancin correlatividad Norma

moral Unilateralidad Autonoma Interioridad sancin Regla del trato social Heteronomia Exterioridad sancin Reglas del trato social Normas jurdicas Normas morales

21. DISCIPLINAS NORMATIVAS. Una ley es un enunciado que expresa relacin necesaria entere dos

o mas trminos. La conducta humana se regula mediante ordenes normativos, pretendiendo moldear el comportamiento de los individuos con el fin de conseguir la convivencia pacifica entre las personas. RELIGION. Prohbe homicidio, robo, mentira, envidia, soberbia, avaricia, ira, lujuria, gula, pereza, promoviendo la caridad. LA MORAL Impulsa buenos hbitos como virtudes, destacando la prudencia, justicia, fortaleza, templanza.

22. REGLAS DE ETIQUETA. EL DERECHO Las leyes de la conducta humana no pueden referirse a

sucesos o fenmenos dados. La moral y el derecho son autnomos e independientes, de manera que la tica solo permite el enjuiciamiento moral der derecho, sin afectar con ello la validez de la norma jurdica

23. De las disciplinas normativas que se han abordado se desprende que: La vida social requiere de

una serie de reglas de convivencia en virtud de las cuales sea posible contrarrestar los efectos de las acciones que puedan daarla. Son normas cuyo contenido, forma y observancia no pueden dejarse al arbitrio de cada quien. Se ha hecho necesario establecerlas como pretensiones objetivas de obligatoriedad exigibles a todos. Imponen deberes, restringen libertades, pero no por el simple afn de coartarla. Permiten la convivencia pacifica y ordenada en beneficio de todos.

24. Las normas de derecho se hallan formuladas por la autoridad, reconocidas por la sociedad a travs

de la costumbre, establecidas por los jueces al resolverse los conflictos. Son susceptibles de conocerse e imponerse. Constituyen el Derecho positivo, que en su mayora esta contenido en leyes emitidas bajo ciertas formalidades por el Estado.

25. NORMAS DE MORAL Y NORMAS DE DERECHO Moral: definida como la ciencia que se ocupa

de conocer y establecer las reglas de la actividad libre del hombre. Se ocupa de lo social. Son principios que la persona debe tener presente en su relacin con los dems. Ambas Derecho y Moral prohben matar, violar, despojar, injuriar, defraudar. El derecho supone una relacin entre dos o mas personas. Existen sanciones preestablecidas, aplicables al infractor por diversos medios incluidos la fuerza. No le incumben las causas de la conducta, sino solo sus manifestaciones externas. Al Derecho le importa la intencin con la que se actual, all radica la diversificacin de las sanciones.

26. TEORIA DE LOS VALORES Como orden normativo, el derecho promueve valores, particularmente

los de justicia, seguridad jurdica, bien comn, libertad, igualdad, paz social, orden y solidaridad. A la filosofa del derecho le interesa determinar la legitimidad de las penas (sanciones impuestas) y las relaciones entre el ser y el deber ser.

27. La reflexin sobre la ley y la justicia se remonta a la edad antigua. Desde la poca de los griegos, 28. La virtud del juez, como la del orador, es decir la verdad PLATON (Apologa) Aquel de 29. BOSQUEJO HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO EGIPTO En esta poca el faran es

la filosofa se ocupaba de los problemas fundamentales y esenciales del derecho. vosotros, que este sin pecado, que le arroje la primera piedra San Juan (8:7) JESUS dios de Egipto, gobernador del Valle del Nilo, legislador y juez inapelable. Las leyes mercantiles de cree que tuvieron un gran desarrollo. La justicia era severa. Se admita la poligamia, a excepcin de los sacerdotes que solo podan poseer una mujer. El levirato se ha credo que paso de los egipcios a los hebreos. El matrimonio era un acto religioso.

30. los antiguos documentos jurdicos de los que se tiene conocimiento la actualidad, son tablillas con

letras cuneiformes, que se refieren precisamente a tal comercio: comercio, cuentas, recibos) MESOPOTAMIA En las culturas del Prximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al rey Hammurabi de Babilonia, y as se representa en la imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes.

31. El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio babilnico.

Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que cada uno "tomara la justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.

32. " Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a las gentes y mostrar al Pas el buen

camino, puse en la lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el bienestar de las gentes. Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal. En l hay leyes que regulan las relaciones comerciales, patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la pena que corresponde a cada delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin, simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia ("si ha pasado esto, se har esto otro").

33. En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que regulan los

asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc. El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la "categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un esclavo.

34. "Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurar

"Aseguro que no lo golpe adrede" y pagar el mdico". "Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte." "Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha sido probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte." "Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo." "Si revienta el ojo de un muskenu ... pagar una mina de plata." "Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su precio (del precio del esclavo)". Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos

35. La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque tambin

existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora". Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la ciudad." "Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemar a ambos." "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano". "Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi hijo",

36. "los jueces determinarn los hechos de su caso y, si l no ha demostrado las razones de la

desheredacin, el padre no puede desheredar a su hijo." "No hars uso carnal de m", se determinarn los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar su dote ( sheriktu ) y marchar a la casa de su padre." La dote ( sheriktu ) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con independencia, pues la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el marido, el padre u otro pariente.

37. El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas, las mismas

se resuman en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarca Abraham, en el se estableca la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo orden moral y legal, eran expresin de Su voluntad divina. la ausencia de trabajo en el da sbado se basa en dedicarle un da para la consagracin a Dios, la misma igual es considerada un principio de ley laboral, ya que muchas disposiciones laborales siguientes en el derecho hebreo se basaron en este mandamiento

38. Las leyes o mandamientos que en el declogo contienen, los orgenes del derecho penal judo son

tres, el sexto, octavo y noveno: Sexto: No mataras (xodo 20:13) Octavo: No hurtaras (xodo 20:15), Noveno: No levantaras falso testimonio contra tu prjimo (xodo 20:21) ,

39. Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas consuetudinarias claras y cortas

pagara vida por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (xodo 21:23 al 25) . Esta ley que en un principio puede parecer dura e inflexible, pero significo un verdadero adelanto humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se poda cobrar una cruel venganza, que acarreara la muerte de alguno de las personas en conflicto. Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres y no para los esclavos

40. En un principio entre el pueblo judo no exista ningn libro sobre la ley, las mismas estaban

basadas en las costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy tiles en un principio ya que permitan lo que era justo y bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo perjudicial, tambin quien violara las costumbre simplemente era expulsado del pueblo. La aceptacin de estas costumbres se baso en que eran la voluntad de Dios.

41. DERECHO EN CHINA En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la tradicin y una serie de

reglas constituan las normas que regan la vida social y la actividad humana. En aquel entonces, los procesos judiciales eran muy simples y se basaban en las cinco audiencias: En la primera se presentaban los antecedentes; en la segunda se observaban los cambios del rostro; en la tercera se escuchaba la respiracin; en la cuarta se escuchaban las palabras; y en la quinta se observaban los gestos.

42. el proceso consista en analizar psicolgicamente las palabras y los gestos para averiguar las

verdaderas intenciones de las partes. El sistema legislativo era esencialmente desigual, pues segn las propias leyes los ritos no son para el pueblo comn y las penas no pueden imponerse a los funcionarios. Este sistema injusto estuvo vigente durante ms de 2.000 aos. En la dinasta Wei (220265), la ley estableci ocho deliberaciones: la de los familiares del emperador; la de los viejos amigos del emperador; la de las personas santas, sabias y virtuosas; la de las personas de talento; la de los mritos de guerra; la de los nobles; la de los administradores laboriosos; y la de los descendientes del emperador.

43. Como resulta evidente, esta estipulacin, lejos de favorecer al pueblo, se limitaba a proteger los

intereses de los estamentos ms poderosos de la sociedad. El Cdigo legislativo, el primer cuerpo jurdico completo de la antigua China feudal, se elabor en el perodo de los Reino Combatientes (475 221 a.C.) y fue redactada por Li Kui en la dinasta Wei.

44. Este cdigo consta de seis captulos: El de la ley del robo , que castiga a quienes atentan contra

los intereses de los terratenientes; el de la ley de los ladrones, que castiga la rebelin contra las autoridades y los daos infligidos a las personas; el de la ley de privacin de libertad, que establece las penas de crcel; el de la ley de arresto, sobre la detencin de los delincuentes; el de la ley de diversidad , que castiga a los ladrones y falsificadores de sellos de gobernantes y militares, as como los atentados contra el sistema y los reglamentos estatales; y el de la ley de conclusin, que reduce o incrementa las penas atendiendo a circunstancias concretas y especiales.

45. DERECHO ESPARTANO El legislador Licurgo prohiba expresamente la ley escrita. Licurgo era el

autor del Cdigo de costumbres que constituia las leyes tradicionales. El pueblo tome las decisiones, pero si se equivoca rechcenlas los ancianos y los reyes La constitucin de Esparta era conocida como la Gran Retra -ley fundamental que regia a los espartanos-

46. Licurgo instaura la igualdad de todos ante la ley para evitar desigualdades. Todo ciudadano

espartano naca para la guerra, para proteger el estado y vivira en equidad con todos los ciudadanos de Esparta. Todo ciudadano espartano vestira una tnica roja y llevara el cabello largo para que se le identificase como tal.

47. Todo nio debe ser formado desde un principio para ser parte de la leite espartana; as que: nada

de paales, nada de lloriqueos, ni siquiera zapatos; todo espartano deba tener buen comportamiento y debe demostrar carcter y vala desde su nacimiento. Al cumplir siete aos, los jvenes espartanos deban partir de su hogar y ser educados en la comuna donde reciban su instruccin militar y civil, aprendan los principios de defensa y tomaran la definitiva identidad espartana .

48. En la comuna no se serva comida. Por el contrario, se le enseaba al joven espartano a

escabullirse para robarle a los campesinos hilotas y as, de este modo desarrollar su sigilo. Tambin se le enseaba a volver a la comuna para no ser castigado. Si un joven espartano era atrapado fuera de la comuna, sera enjuiciado de acuerdo a las leyes de Licurgo: A un espartano no se le castiga por el delito de robar, puesto que, sino es capaz de robarle dos panes a un campesino, cmo podra entrar en un campamento enemigo.

49. GRECIA Es la que llama a sus polticos pastores del pueblo. Crea la primera forma de voto secreto

antes era a viva voz- mediante tablillas de cera o arcilla en las que con un punzn se sealaba al candidato elegido en una votacin abierta. Los nicos que podan aspirar eran los varones mayores de 20 aos y sin participacin de mujeres y esclavos. Los discos de bronce se utilizaran para las votaciones de carcter oficial.

50. Aristteles dira que los discos con ejes slidos eran para absolver y los huecos para condenar. 51. LA JUSTICIA GRIEGA. Themis es hija de Gaia (tierra) y de Urano (firmamento) lo cual se

Soln gobernante ateniense era partidario de que toda accin de gobierno consista en premiar y castigar. interpreta en el sentido de que el principio que anima el cosmos o la naturaleza es el orden de la justicia. Es la consejera de Zeus y la encargada de convocar a los mismos, puesto que todo acontecimiento se encuentra en la voluntad de los dioses. Voluntarismo (Zeus es quien decide siempre en ultima instancia).

52. La palabra nomos que posteriormente se designara la ley, el Derecho, la costumbre jurdica.

Themis no solo se traduce como justicia, sino adems como Derecho. As los reyes poseen por don de Zeus, el cetro y Themis. En el pensamiento primitivo no se puede hablar de Derecho sin justicia ni de justicia que no derive de los dioses.

53. Dike es hija de Themis es decir la justicia concreta deriva de la justicia divina. Por eso dice El

dios Cronos comunico esta ley u orden (nomos) a los hombres: las bestias y los peces y las aves que extiendan sus alas podrn devorarse unos a otros, pues a ellos les falta el derecho (nomos) pero a los hombres les comunico la intuicin concreta de la justicia (dike) que es la mas sublime de todos los bienes Derecho en oposicin a la fuerza (ba) proceso judicial, juicio o decisin judicial, penas o castigos. Themis es la justicia proveniente de los mandatos divinos y Dike es la justicia concreta, la costumbre, el mandato de la conciencia.

54. Los sofistas ponen en discusin el origen divino del derecho. Surge la pregunta sobre si la justicia

y las leyes se fundaban en la naturaleza, o solo era el producto de una convencin establecida por el hombre. Los sofistas de profesin ambulante pretenden saberlo todo, se ofrecen como maestros de la sabidura, a cambio de dinero.

55. Se ofrece un nuevo ideal para la formacin del ciudadano, todo aquel que quiera xito en la vida

publica deber imponerse en las asambleas del pueblo. La palabra es el medio capaz de convencer a los dems de lo que se quiera. La lengua es mas poderosa que la espada Hablar bien y persuadir, convencer segn la propia conveniencia, se convirti en lo primordial sin importar lo propuesto, sea verdadero o no.

56. Con los sofistas nace la demagogia. Ellos son los que acusan a Scrates de intrigas y los que

arman las campaas polticas y las llenan de frases temticas, con la pluralidad de sentidos de una lengua que ha creado los acentos gramaticales. Scrates manifestara su desprecio por la poltica.

57. Los sofistas se colocan lejos de la filosofa preocupada por la bsqueda de la verdad. Abandona el

camino de la verdad cultivando la desconfianza y la existencia de principios politico-morales absolutos. Los temas son: retrica, tica y poltica. Para Platn el termino sofista se vuelve peyorativo mentiroso, merolico y falso

58. Transimaco La fuerza hace al Derecho Tucdides: Un hombre que no hace poltica no es

considerado como un hombre apacible, sino como un mal ciudadano Sofistas fueron tambin Protagoras de Abdera, Antifn de Atenas, Hipias de Elis, Gorgias y Prdico.

59. A Protagoras se le considera de los primeros pensadores en argumentar el contrato social, porque

segn l prevaleca la ley de la selva en el origen de la Humanidad. Gorgias afirm pertenece a la naturaleza de las cosas que el fuerte no sea estorbado ni limitado por el dbil, sino que el dbil debe ser gobernado y dirigido por el fuerte Platn expresara para mi lo mas justo no es otra cosa que lo que conviene al mas fuerte

60. Calicles y Trasimaco expresaran: Tratamos a los mejores y mas poderosos entre nosotros,

desde la niez, como leones, los oprimimos, los engaamos y los avasallamos cuando les decimos que deben contentarse con ser iguales a los dems y que esto es lo noble y lo justo Antifn e Hipias expresaba que era licito traspasar la ley con tal de que nadie lo advierta. Calicles y Trasimaco no ven por que se deba obedecer la ley con tal que su desobediencia no nos traiga algn dao o incomodidad, puesto que la ley no es mas que la imposicin arbitraria de la voluntad del mas fuerte.

61. Calicles sostena que no se deba dar trato igual a todos los hombres, porque esto contravena a la

naturaleza. Segn l la ley positiva se creo para que los dbiles pusieran una barrera a los fuertes y as no lograran desplegar su superioridad. Calicles discute con Scrates acerca de la distincin entre el orden de la naturaleza y el orden de la ley. Entiende Calicles por orden de la naturaleza aquello que existe por si independientemente de la obra del hombre; y entiende por orden de la ley u orden legal el que haba sido obra del hombre, que se ha constituido en asambleas legislativas DIALOGO GORGIAS

62. Scrates considera que la ley de las mayoras son las de los poderosos. El mejor es el que sabe 63. Derecho Griego Las penas eran dadas por el acusado o el acusador. Tenan un Sistema

mandarse a si mismo y solo as podr mandar a los dems Asambleario de jueces-jurado. No contaban con polica organizada. Con Soln se hacen reformas como: La posibilidad de ejercer la acusacin particular que hasta entonces la accin era personal (salvo la de los parientes en caso de homicidio) y la introduccin del Derecho de apelacin a un Tribunal contra la decisin del magistrado.

64. Con Pericles se les otorga un sueldo a los jueces (2 bolos por da) Los jueces eran ciudadanos

normales, hombres, mayores de 30 aos, hijo de padre ateniense y madre libre. 201 jueces para demandas por sumas menores a 1000 dracmas. 401 para sumas superiores. 500 para asuntos pblicos. Con numero impar se evitaba empates en la votacin para que el acusado no resultase absuelto.

65. Los jueces votaban con un guijarro o una conche en una urna. Las penas de crcel no eran largas,

preferan la muerte, el destierro, el embargo de propiedades o la privacin de derechos. No haba abogados sino acusadores y acusados. Haba loggrafos (oradores) un buen discurso influa en los jueces.

66. SOCRATES , MISION, JUICIO Y MUERTE. El giro socrtico consisti en la introspeccin, es decir

en la vida interior y en los problemas morales. Se le confunda con los sofistas pero se diferenciaba de ellos por la actitud critica y no lucrativa que mostraba sus conciudadanos. No simpatizaba con la democracia que imperaba , porque su mecanismo era esencialmente de sorteo, de manera que ciudadanos sin preparacin alguna podan llegar a ocupar los puestos pblicos mas importantes.

67. Scrates expresara: No me estas juzgando por nada de lo que hice, sino por lo que he dicho y

enseado Me estis amenazando con la muerte porque no os gustan ni mis puntos de vista ni mis enseanzas Este es un proceso a las ideas Atenas esta en el banquillo, no Scrates Cada uno como jueces mos, es un acusado Otros hombres viven para comer, pero yo como para vivir

68. A diferencia de los sofistas que consideraban justicia como un mero objeto de especulacin

racional que era un mero modelo utpico para las convenciones humanas adems de ser la nacionalizacin de la fuerza de los poderosos. Scrates la conceba como la expresin de los deberes morales que tiene antes que nada, respecto de la misin que Dios le ha sealado en la tierra, consistente en predicar a todos que la virtud y la justicia, que lo legal y las leyes son lo que mas dignifica al hombre

69. Meleto, Anito y Licn fueron los acusadores pblicos de Scrates, a quien se le imputaron dos

cargos: No rendir culto a los dioses del Estado ateniense Introducir nuevas divinidades y corrupcin a la juventud. Se pidi la pena de muerte y ste se presento ante el tribunal que lo juzgara ante el cual se defendi solo.

70. En Atenas existan dos clases de juicios: Con estimacin de pena (gones timoti), los jueces

tenan que decidirse bien por la pena propuesta por el acusador o por la que propona el acusado) La pena era determinada por la ley. Para Scrates se pidi la pena capital, Aun y que pudo haberse salvado de la pena, Scrates en el ocaso de su vida juzga de manera indigna esa pena. Tras exponer ante los jueces los beneficios que el pueblo de Atenas le deba, en un supremo rasgo de humor, solicito como castigo el ser alimentado a expensas publicas y tener puesto de honor en la ciudad.

71. Al dirigirse al Supremo Tribunal llama atenienses a los jueces, lo que indicaba un sntoma de

desprecio por la injusticia contra l cometida y jueces a los jurados que votaron a favor suyo como reconocimiento a lo justo. Al termino de su defensa de los 556 jueces, 275 votaron a favor y 281 en contra, siendo condenado por una mayora de 6 votos. quiero mas morir despus de haberme defendido como me he defendido que vivir por haberme arrastrado ante vosotros

72. Los cargos imputados fueron calumnias y malentendidos porque Scrates no era ateo ni cometi

hereja. No hay pruebas, puesto que no fueron fundamentadas, ya que fueron simples rumores. Fue considerado educador de traidores y sofista que provocaba corrupcin moral en la juventud. Scrates expresara que durante setenta aos se atuvo a ese orden jurdico que hoy lo condenaba, elogia en particular las leyes sobre el matrimonio y sobre la educacin y desprecia a Tesalia donde all si que hay una falta de orden.

73. Es precisamente la justicia la que le obliga a ser fiel a la legalidad de su querida Atenas y es esta

legalidad la que expresa las exigencias concretas de la justicia. PENSAMIENTO DE PLATON. El mal no existe es solo un reflejo imperfecto de lo real que es el bien. Derecho es la idea de justicia

74. Para Platn en su obra la Republica en realidad no existen los delincuentes, porque nadie hace

mal voluntariamente, porque la virtud es conocimiento y el vicio radica en la ignorancia. En donde reine el analfabetismo, la impreparacion moral y cvica, difcilmente habr paz y un bajo ndice de criminalidad. Platn afirmaba que el Estado tenia no solo el derecho, sino tambin el deber de reprimir cualquier atentado contra sus instituciones. En consecuencia era eminente el fundamento del derecho de castigar por parte del Estado.

75. Todo aquel que sea sorprendido robando una cosa sagrada, sea esclavo o extranjero ser

sealado en la frente y en las manos, ser azotado con tantos golpes como parecera bien a los jueces y ser echado desnudo fuera de las fronteras. Quizs una vez castigado as, podr corregirse y llegar a ser mejor. El castigo que inflige la ley no tiende al mal sino que produce uno de estos efectos: O bien el de mejorar al que lo padece O bien a hacerlo menos miserable.

76. Aristteles considera que la justicia es parte de las virtudes sociales y en parte como derecho

emanado de la naturaleza. Zenn de Cittium representante del Estoicismo consideraba que las leyes sin ser escritas deban respetarse adems de que hombre es libre e igual por naturaleza.

77. ROMA Derecho es la expresin de las leyes de la naturaleza humana Pena era el mal, que en

retribucin por un delito cometido, se impona a una persona, en virtud de sentencia judicial y con arreglo a preceptos legales, o bien con arreglo a costumbres que tuvieran fuerza ley Los griegos se distinguieron por las especulaciones filosficas, mientras que los romanos sobresalieron por su vasta jurisprudencia. Actualmente se dira que de la mezcla de la filosofa griega y del derecho romano surgira la filosofa del derecho.

78. Para que existiera una pena deba haber una ley que regulara el delito y el procedimiento

correspondiente. As trataban de evitar injusticias en los que reinara el simple arbitrio de los jueces y la confusin en la aplicacin de las penas. Las penas se ejecutaban inmediatamente de su pronunciamiento, salvo en el caso de mujeres encinta. Dndose as la individualizacin de la pena, es decir castigar exclusivamente al culpable y responsable de un delito determinado.

79. En el caso de la crucifixin era una sancin que previo el Derecho Romano para castigar los

delitos graves y la rebelin (piratera, sedicin y rebelin) abolida por el emperador Constantino. Cicern como filosofo tiene influencia estoicista, la importancia de sus escritos tienen inclinacin al derecho natural. si el derecho tuviera su fundamento en la voluntad de los pueblos, en los derechos de los jefes o en la sentencia de los jueces, entonces tendra uno derecho a desempear el oficio de bandido, a cometer adulterio, de crear falsos testamentos; si tales acciones obtenan la aprobacin de los votos o de las resoluciones de la masa popular

80. Para Cicern el derecho natural se fundamenta en la ley eterna, teniendo as un valor intrnseco

para todos los hombres, en todas las pocas y en todos los lugares. Justiniano (institutas de Justiniano) entienden por preceptos del derecho: Vivir honestamente No daar a nadie Dar a cada quien lo suyo

81. JUICIO DE JESUCRISTO Desde la fundacin de Roma el Derecho Penal no estaba regido por

leyes positivas sino por la costumbre. Cuando se cometa un delito de carcter publico, el procesado tenia

el derecho de apelar ante el pueblo (provocatio ad populum). Todo atentado contra la res publica era castigado con la pena de muerte. El gobernador de cada provincia velaba por la administracin de justicia en cuanto a la jurisdiccin penal.

82. Tenan el derecho de vida y muerte sobre los habitantes de la provincia. Los gobernadores

conservaron la facultad de administrar justicia como en pocas anteriores al rgimen imperial. Tratndose de las provincias los gobernadores nombrados por el Senado o el Emperador estaban investidos con la potestad de homologar las sentencias que pronunciaban los tribunales locales cuando se impusiese la pena de muerte. Mismo que era negado cuando la revisin resultase con graves anomalas procesales.

83. La provincia de Judea gozo de autonoma frente a Roma. Conservo su organizacin poltico-

religiosa, leyes, costumbres y jurisdiccin de sus tribunales. En Judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Contenidas en el Antiguo Testamento o Biblia. Su fundamento era el Declogo. El Declogo es la fuente principal del Derecho Penal Hebreo.

84. La violacin del mismo no solo implicaba una ofensa a Dios sino al pueblo Judo. Este Derecho

derivo de los cinco libros que forman el Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o Ley en ellos se encuentra la tipificacin delictiva (prevencin de diversos delitos)

85. HOMICIDIO. el que hiere a un hombre querindole matar, muera de muerte LESIONES GRAVES

. el que hiere a su padreo madre, muera de muerte LEY DEL TALION . ojo por ojo, diente por diente, mano por mano ESTUPRO . si alguno engaare a una doncella todava no desposada y durmiere con ella, la dotara y tomara por mujer BESTIALIDAD: el que tuviere coito con bestias, muera de muerte USURA. si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no lo apremiareis como un recaudador, ni le oprimirs con usuras. FALSEDAD DE DECLARACION SOBORNO ADULTERIO BLASFEMIA TESTIGOS FALSOS PROFANACION DEL SABADO.

86. El proceso deba normarse por diversos principios que eran los siguientes: DE PUBLICIDAD . Los

tribunales deban actuar frente al pueblo. * El SANHEDRIN se reuna en un recinto llamado GAZITH DE DIURNIDAD . El procedimiento judicial no poda prolongarse despus del ocaso. DE AMPLIA LIBERTAD DEFENSIVA DEL ACUSADO

87. DE ESCRUPULOSIDAD. En el desahogo de pruebas testimonial de cargo y descargo, sin que

valieran las declaraciones de un solo testigo. DE PROHIBICION . Para nuevos testigos que depusieran contra el acusado una vez cerrada la instruccin del procedimiento. EL DE SUJECION . De la votacin condenatoria a nueva revisin dentro del termino de tres das para que generara sentencia en caso de corroborarse. EL DE INMODIFICABILIDAD . de los votos absolutorios en la susodicha nueva votacin.

88. EL DE POSIBILIDAD DE PRSENTAR PRUEBAS . a favor del condenado antes de ejecutarse

sentencia. EL DE APLICACIN A LOS TESTIGOS FALSOS . de la pena con que se sancionaba el delito que denunciaran. * Se tenan que revisar los antecedentes de los testigos para saber si no eran de mala reputacin.

89. En el rgimen judicial hebreo los jueces deban juzgar con justo juicio sin inclinarse a favor de

ninguna de las partes y sin aceptar ddivas que ciegan los ojos de los sabios y trastornan las palabras de los justos, obligndolos a administrar justicia con rectitud. El Sanhedrin era el tribunal supremo del pueblo judo Tribunal de Jehov que reuna a setenta hombres de los ancianos de Israel, juzgaban delitos como: blasfemia, idolatra que eran castigados con pena de muerte.

90. IREGULARIDADES EN EL PROCESO DE CRISTO FUE JUZGADO DE NOCHE. A PUERTA

CERRADA. FUERA DEL CONCLAVE GAZITH LA LEY PRESCRIBIA QUE LA SENTENCIA DE PENA CAPITAL DEBIA SUSPENDERSE HASTA EL TERCER DIA SE DEBIAN OIR NUEVAS DEFENSAS DARSE UNA NUEVA VOTACION SE LE JUZGO EN DIA DE FIESTA (PASCUA) SE VIOLO EL PRINCIPIO DE LIBERTAD ABSOLUTA Y COMPLETA DEFENSA QUE SE LE DABA AL ACUSADO SE LE PREGUNTO OBLIGANDOLO A CONTESTAR BAJO JURAMENTO LA LEY DABA POR NULO EL TESTIMONIO DE UN HOMBRE SOLO.

91. SE VIOLARON LAS GARANTIAS DEL ACUSADO CONTRA LAS DEPOSICIONES FALSAS DE

LOS TESTIGOS ACUSADORES. LOS ACUSADORES DEBIAN HABER SIDO EXAMINADOS POR EL PUEBLO LAS ACUSACIONES Y DEFENSAS DEBIAN SER DELANTE DEL PUEBLO PARA EVITAR INJUSTICIAS. LOS TESTIGOS CAYERON EN CONTRADICCIONES. SE ACEPTO COMO TESTIGO A

GENTE QUE TENIA UNA MALA REPUTACION Y MALA FAMA. NO SE LAMARON TESTIGOS EN BENEFICIO DEL ACUSADO. SE LE GOLPEO EN EL HUERTO DE GETSEMANI POR UN SIERVO DE CAIFAS (MALCO) SIN REPRENSION ALGUNA.

92. La sentencia condenatoria se pronuncio con 65 votos contra y 6 votos absolutorios. Las

acusaciones fueron: Blasfemia y hacerse Hijo del Altsimo. Se le condeno a muerte ignominiosa de cruz. En el derecho hebreo no se contemplaba la crucifixin como pena de muerte, sino la lapidacin que consista en el apedreamiento del condenado.

93. En el caso de la crucifixin era una sancin que previo el Derecho Romano para castigar los

delitos graves y la rebelin (piratera, sedicin y rebelin) abolida por el emperador Constantino. Esta pena no se les aplicaba a los ciudadanos romanos solo a esclavos. Para que fuera homologada la pena por Poncio Pilato se le acuso de sedicin.

94. LA CRUCIFIXION. El crucificado mora de asfixia al contrarsele el aparato respiratorio por su

propio peso. La pena deba quedar consumada antes del ocaso. Las espinillas se les fracturaban con un mazo para apresurar la muerte. Se les inscriba el motivo de la muerte

95. En la Edad Media domina el cristianismo. Derecho es la voluntad de dios (antiguo testamento) Se

da una marcada revolucin en la tica al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la inteligencia, sino es con la ayuda de Dios. Idea tica cristiana amar al prjimo como a uno mismo incluso a los enemigos (Mt. 5:44)

96. Virtudes cristianas: el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico. SAN AGUSTIN. 97. San Agustn conoci la decadencia del Imperio romano y el inicio de la edad media. Toda su

Derecho es el orden y la paz de la comunidad del amor. Obra la Ciudad de Dios. Tiene influencia platnica. filosofa posee un carcter de gran sinceridad y en ella la influencia de Platn. Fue escrita para responder a la crtica que los romanos no cristianos hacan a los cristianos, a quienes culpaban de la cada del Imperio por haber promovido el abandono del culto a los dioses romanos. San Agustn no aceptaba esta crtica y pensaba que el ocaso del Imperio romano se deba a otras causas ms profundas, tales como la decadencia moral de Roma y el rechazo de los principios de vida que el cristianismo instaur.

98. Describi los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el cielo y en la Tierra. En el cielo

distingue la ciudad de Dios (poblada por ngeles que adoran a Dios y le obedecen) y la ciudad del mal (formada por los demonios o ngeles rebeldes). Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra, donde tambin pueden distinguirse dos ciudades homnimas: la ciudad de Dios (integrada por quienes siguen los principios del cristianismo y practican la caridad y el amor a Dios, siguiendo el ejemplo bblico de Abel) y la ciudad del mal (formada por quienes slo viven para obtener placer y felicidad egosta y siguen el ejemplo violento de Can).

99. Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a imagen de las ciudades celestiales, debern

pasar una prueba decisiva: el Juicio Final que tendr lugar al final de los tiempos, cuando se establezca la verdad definitiva y triunfe el cristianismo.

100. Virtudes: humildad, buena voluntad hacia el prjimo , obediencia, la bondad del espritu,

indispensable para la moral. SANTO TOMAS. Basado en Aristteles, el modelo de tica fue el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. La Suma Teolgica tiene su parte racional en la ley natural en la cual se debe seguir la obligacin de evitar el mal, hacer el bien obrando en beneficio de la comunidad. La ley humana son las leyes creadas por el hombre para vivir en armona.

101. En la Summa Theologicae, el doctor anglico escribi matar a pecadores, no solo est permitido,

sino que es necesario si son perjudiciales o peligrosos para la comunidad. si un hombre es peligroso para la comunidad y ejerce un influjo corrupto a causa de algn pecado, es loable y sano matarlo a fin de que quede salvaguardado el bien comn.

102. Derecho es el espejo y parte del orden divino del mundo. EPOCA MODERNA Para Maquiavelo

derecho es un hecho resultante de la mecnica del juego de fuerzas polticas. Este exponente es considerado empirista, puesto que para l lo importante es saber como actan los hombres y no como deberan actuar. Se debe imponer el Derecho por temor hasta lograr que los sbditos se abstengan de obrar con mal, mas por necesidad que por voluntad

103. Maquiavelo en su obra El Prncipe argumenta que el gobernante no debe regir sus actos por

normas morales o procedentes del derecho natural, sino que su gua es el Estado (derecho positivo). Para Jean Bodin el Estado debe asumir la soberana absoluta (summa potestas) sobre el pueblo, sin interferencia de la moral o la iglesia. queremos recoger las leyes de los antiguos porque es all donde estn contenidas la mejor parte del Derecho universal Althusius (escuela racionalista) explica que la soberana descansa en el pueblo.

104. En la Divina Comedia de Dante Alighieri se manifiesta la influencia de Platn, Aristteles y de 105. En el capitulo del infierno coloca los pecados sensuales o emocionales, de violencia o brutalidad

Santo Tomas. Se describe el imaginario viaje del poeta a travs del Infierno, el Purgatorio y el Paraso. (de voluntad) y de fraude o malicia (intelecto). En el limbo estn los muertos no bautizados, en el 2 nivel estn los lujuriosos, 3 glotones, 4 avaros, 5 iracundos, 6 herejes y epicreos, 7 violentos (contra el prjimo, contra si mismo y contra Dios) y en el 8 nivel los fraudulentos. Mientras que en el purgatorio se encuentran los negligentes y los excomulgados (ante purgatorio)

106. Para Martn Lutero al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos,

pero la salvacin viene de la fe. El celibato deja de ser obligatorio para el clero protestante. Las buenas acciones no son despreciadas, pero se consideran ms bien fruto de la gracia de Dios que obra en la vida del creyente.

107. Thomas Hobbes seala el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho como

contrato social. Derecho es mandato soberano. En Leviathan, Hobbes afirma que la vida humana es solitaria, sucia, violenta y contra la gente, busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se le cede a un soberano que regula su conducta.

108. Mientras que Locke en su obra Tratado del gobierno civil el fin del contrato social limita el poder

absoluto de la autoridad y promover la libertad individual. John Locke pasa del derecho natural del individuo frente a la autoridad del Estado y el derecho es el fundamento de la Constitucion. (iusnaturalismo) Al igual que Montesquieu influyeron en la Declaracin de la Independencia de EE.UU.. (enmienda 14) y la Declaracin de los Derechos Humanos y del Ciudadano.

109. Rousseau y Montesquieu a diferencia de Voltaire estn a favor de la pena de muerte un

ciudadano merece la muerte cuando ha violado la seguridad de otro hasta el punto de quitarle la vida o querer quitrsela

110. Rousseau en el Contrato Social acepta la teora de Hobbes de una sociedad regida por las

clusulas de un contrato social. En su obra La Educacin atribuye el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantiene que los humanos son buenos por naturaleza. Derecho es la expresin de la voluntad general

111. David Hume y Emmanuel Kant hacen una distincin entre la esfera tica y la esfera del derecho

(la primera lo obliga interiormente y la otra las acciones externas al individuo). As tambin identifican lo bueno con lo que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Para Kant el hombre acta moralmente bien cuando reprime sentimientos e inclinaciones, hace lo que es su deber rigiendo su conducta conforme a la ley de la razn.

112. IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT. Todo hombre siente el deber moral como un mando

interno (imperativo) que se le impone de una manera evidente e indiscutible (categrico). Es considerado la voz de la conciencia que impulsa al bien y ordena apartarse del mal. Exclusivo de los seres racionales y libres.

113. DIFERENCIAS ENTRE LEGISLACION JURIDICA Y MORAL. La primera es externa, la

legislacin moral no puede ser externa aunque cuando los deberes pudieran serlo siempre. La legislacin moral hace que de una accin surja un deber. Lo jurdico es una forma de pensar pertenece al deber ser la conducta externa. El derecho se ocupa solo del mundo fsico, del efecto extrnseco del obrar. La moral se ocupa del deber ser. El derecho es externo y la moral interna. El derecho se reduce al derecho positivo.

114. Hugo Grocio afirma que la ley natural es parte de la ley divina se funda en la naturaleza humana.

La sociedad esta basada en un modo armnico en la ley natural. Baruch Spinoza en su obra tica , las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien o el mal. Derecho

es la expresin de la razn pura Lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para si misma.

115. La razn es necesaria para refrenar pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando

sufrimiento. El utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart Mill explica que el principio de utilidad como el medio para contribuir el aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor numero de personas.

116. Para el utilitarismo el criterio nico de lo que es correcto hacer o es obligatorio es el principio de

utilidad o beneficio. La postura utilitarista persigue la utilidad o beneficio para el mayor numero de personas incluido uno mismo. Los racionalistas jurdicos consideran al derecho un mero orden racional, deducido de principios evidentes separndolo de la moral y la justicia.

117. El utilitarismo defendido por Thomasius considera que el hombre llama bueno aquel que es til o 118. Hegel considera que la moral no es resultado de un contrato social, sino de un crecimiento natural

conveniente a las inclinaciones o instintos naturales. que surge en la familia. Derecho es la expresin del espritu. La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva Burke expresa a los jvenes se les debe contener por su propio bien

119. Para Freud el problema del bien y el mal en cada individuo es la lucha entre el impulso del yo

instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo actu dentro de la sociedad. Ante quienes rechazan el egosmo por considerar que las normas morales no pueden fundamentarse en el auto inters y sostienen que el bienestar de los dems es tan importante como el bienestar propio, el utilitarismo brinda una alternativa aceptable.

120. DERECHO EN LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS Para los pueblos mesoamericanos la pena

de muerte era empleada para el adulterio, el asesinato y en algunos casos la embriaguez; igual pena para la corrupcin de los jueces o la disposicin indebida de los bienes pblicos. Los casos para la aplicacin de la pena tenan una distincin: Si era noble se le ahorcaba. Si no lo era, la primera vez era privado de la libertad Y si hubiese una segunda se le privaba de la vida.

121. Utilizaban mtodos como: ahorcamiento, lapidacin decapitacin. Los tlaxcaltecas aplicaban la

pena de muerte: para el que faltara al respeto a los padres, para el causante de grave dao al pueblo, para el traidor al rey o al Estado, para el que en la guerra usara la insignia real, para el que maltratara a un embajador, ministro, para el que destruyera los limites puestos en el campo, para los jueces que sentenciaran injustamente o que dieran falso testimonio al rey, para el que rompiera las hostilidades sin orden o abandonara la bandera, desobedeciera, matara a la mujer sorprendida en adulterio, para el adltero, para el que cometera incesto en primera grado, hombre o mujer que utilizara vestido impropio de su sexo, para el ladro de joyas de oro, para le dilapidador de la herencia de los padres.

122. Los mayas no la aplicaban formalmente el abandono del hogar no estaba castigado, el adltero

era entregado al ofendido, quien poda perdonarlo o matarlo y cuanto a la mujer, la vergenza y la infamia era pena suficiente, el robo de cosas se castigaban con esclavitud Durante el dominio espaol la pena de muerte por hereja estuvo presente. Miguel Hidalgo en la proclamacin de la abolicin de la esclavitud menciona art.1 estaba prevista para los dueos de esclavos que no dieran la libertad en un termino de 10 das.

123. ETICA INDIVIDUAL Y SOCIAL ETICA Y POLITICA. Los valores polticos son una continuacin de

los valores ticos, toda actividad poltica debe estar fundamentada en razones morales. tica y poltica se ocupan de regir y coordinar el comportamiento de los hombres en su vida social.

124. POSTURAS: UTILITARISMO: La bondad de una resolucin poltica depende del bienestar que

reporte a la comunidad. DEONTOLOGISMO: Doctrina que estriba en que respete y haga respetar los derechos individuales. a) Dado que los individuos quieren saber cuando son beneficiados o perjudicados el Estado esta obligado a respetar los valores sustentados por sus ciudadanos y la totalidad de esos valores debern constituir las bases de la moral poltica.

125. b) Esta corriente que incluye a Kant expone que cada ser humano posee derechos inalienables

que ni el Estado ni otros individuos pueden violar tales derechos (derechos humanos) son necesarios para que los hombres puedan vivir en un ambiente propio. DERECHOS NEGATIVOS. Derecho a la vida, a la propiedad, a la libertad de pensamiento y expresin. Llamados as porque restringen e indican lo que no debe hacerse.

126. DERECHOS POSITIVOS. Son los otorgados por el Estado y se refieren a lo que este puede

hacer para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos entre ellos: educacin, salud, vida, vivienda. El Deontologismo exige la intervencin estatal para generar el bienestar de las personas, entendindolo como liberalismo que le atribuye al Estado la obligacin de aplicar una justicia distributiva y disminuir la desigualdad.

127. SEPARACION ENTRE DERECHO Y MORAL EN EL RACIONALISMO Al derecho le interesa los

actos externos aunque indaga tambin en los actos ntimos, pero solo en tanto tengan trascendencia colectiva. Al jurista le interesa la dimensin objetiva de la conducta mientras que al moralista investiga la parte subjetiva, el derecho considera la realizacin de los valores colectivos, sociales y la moral atiende la realizacin de los valores personales e individuales

128. Jorge del Vecchio dice: Filosofa del derecho es el conocimiento de lo jurdico en sus aspectos y

elementos universales. La filosofa del Derecho se pregunta QUE ES EL DERECHO? La axiologa comienza con: Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Tomas, Hegel y Rosimini.