Los principios filosóficos Son el marco de referencia que necesita el hombre para sobrellevar las vicisitudes de esta vida

. Una filosofía no consiste en observar la dinámica de la vida sino que es el fundamento de la actitud para enfrentarla. El sólo hecho de pensar y reflexionar nos convierte en filósofos y nos obliga a tomar una postura personal sobre los acontecimientos de la realidad y el fenómeno de estar vivo, para poder seguir viviendo. El hombre necesita tener una respuesta sobre el misterio de la realidad y esta respuesta es personal y única. Puede parecerse a la de otros pero los matices son múltiples y dependen del propio temperamento, del carácter, del nivel de conocimiento, de las experiencias vividas y del contexto histórico en el que se ha nacido. Los principios de la filosofía de la antigua Grecia eran la búsqueda de una explicación del origen de todas las cosas y del hombre, como parte de la naturaleza. Querían descubrir el elemento básico que a partir de una intuición intelectual explicaría por medio de la razón, el principio básico de la realidad del mundo y el misterio del hombre. Después de la mitología, que trataba de explicar el mundo por medio de leyendas, tradiciones, magia y especulaciones místicas, surge la filosofía occidental, pasando del mito al logos como principio fundamental para llegar al conocimiento. El principio de la filosofía es la búsqueda del conocimiento del Ser o esencia de las cosas, del hombre, del cosmos y el problema del conocimiento. Para Sócrates es la moral del hombre y para Platón y Aristóteles es lo mismo pero ambos realizan el intento de sistematizar el conocimiento. En la Edad Media el principio filosófico fundamental es el dogma desde el cual se construye todo el saber filosófico como una actividad capaz de dotar de sentido la vida humana. Toda investigación en cualquier terreno sirve para construir una cosmovisión que esté de acuerdo con el cristianismo. El Renacimiento revaloriza la razón como principio fundamental para alcanzar el conocimiento. Surgen posteriormente el empirismo, cuyo principio es la experiencia y el racionalismo con la primacía de la razón, que combinados tratan de obtener un marco racional que coincidan con los datos de la experiencia. Kant inaugura la crítica al conocimiento, como consecuencia de la acentuación de los problemas acerca de las dificultades para llegar a él; siendo el principio de su filosofía la razón, como un esquema humano "a priori" de la realidad externa y como fuente de todo conocimiento cuando coincide con los hechos, estimando que no hay evidencia de la existencia de la realidad en si misma independiente del sujeto. El principio filosófico del Positivismo se centra en el conocimiento de las ciencias naturales, separando a la filosofía de la ciencia. El idealismo de Hegel destaca de la realidad la dialéctica de los contrarios, que Marx traslada a la historia y lo transforma en el materialismo dialéctico, siendo el principio fundamental de su filosofía el determinismo económico. La filosofía del Derecho Es una rama de la filosofía y ética que estudia los fundamentos filosóficos que rigen la creación y aplicación del Derecho. Filosofía del Derecho es toda aproximación al hecho jurídico, el acercamiento a un fenómeno que ha acompañado a la humanidad desde su aparición, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histórica que ha incidido de una manera general y constante en la gente y en los modelos sociales y políticos. Es una ontología jurídica, por lo tanto tendría que explicar las características presentes en cualquier sistema jurídico se da. Para la filosofía del Derecho, desde esta perspectiva, por abarates históricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofía del Derecho no se ocuparía de las causas contingentes que introducen cambios en la legislación, se ocuparía exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestación del Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales. Por otra parte la filosofía del Derecho no tendría interés el método para determinar el Derecho que es diferente en unos países que en otros, cambiando enfunción de cada sistema, la importancia de la ley o la costumbre. La filosofía del Derecho se ocupa de las características comunes a cualquier método del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier Derecho. EL FIN DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO

cuáles son sus maneras de presentarse en las sociedades. la mas antigua (siglo VI a. también había sido entrevisto por las escuelas mas antiguas. histórico-cultural. los principios de los números son los principios de las cosas. es decir.. fue la eleata (representada por Jenofanes. No cabe un nacer ni un perecer. que iluminan las normas que se dictan en el contexto espaciotemporal. en cuanto que. en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte. Con las doctrinas de la escuela jónica y también con las de la eleática se enlazan las doctrinas de otros filósofos. Anaximandro. sostuvo que el ser es uno. si bien Heráclito y Demócrito hallaron alguna referencia a este ultimo problema. Es importante especialmente la obra escrita por el pitagórico Filolao con el titulo "Sobre la naturaleza". Parmenides. El pensamiento fundamental de la doctrina pitagórica es que la esencia de todas las cosas es el número. Este concepto (que álica no solo a la pena. y Anaxímenes. elevándose a un concepto metafísico. aún más. el cual seria una ilusión de los sentidos. La justicia. es decir. note que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica. y murió en el año 497 A. Zenón de Elea y Meliso de Samo). es para los pitagóricos una relación aritmética. los cuales consideran el problema cosmológico o del ser general con preferencia al ético-jurídico. dilucida sobre cuáles sean los valores que harán correcto un modelo de derecho o que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho. agua. Esta escuela a la que pertenecieron. no podemos prescindir del hombre en la realización del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho.Es darle un sentido integral a la realidad de la persona en las regulaciones de su convivencia. De todos los valores del derecho el más importante es el de "justicia". etc. Pitágoras es polo conocido. Parece ser que Pitágoras no escribió nada y que su enseñanza fue solo oral. musicales y también políticas. Empédocles (que formulo la teoría de los cuatro elementos: fuego. inmutable y eterno. como Heráclito (que. La ontología jurídica obtendrá un concepto del derecho que servirá como base para una reflexión filosófica posterior.    . La filosofía del derecho es una disciplina cuyo objeto de conocimiento fundamental es el conocimiento de lo jurídico. qué forma o estructura ha de tener.). el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. Ontología jurídica: habla de fijar el ser del derecho. Axiología jurídica: trata el problema de los valores jurídicos.Los sofistas -de los cuales los mas importantes fueron Prologaras. Así.C. al contrario que los eleatas sostuvo el concepto de devenir). no tiene sin embargo. tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como Teoría de la Justicia. sino que se ocupo de los problemas de la naturaleza física. es decir cuál será el objeto sobre el que se va a filosofar. LAS GRANDES CUESTIONES DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO  Epistemología jurídica: entra en la reflexión sobre el conocimiento del derecho. trata de poner de relieve la relación entre el hombre y la realidad jurídica. Tales. sino y también a otras relaciones) es el germen de la doctrina aristotélica. Filosofía jurídica existencial: tiene su razón de ser en el marco de la antropología. tanto por lo que respecta a su vida como a su doctrina personal. De aquí la negación de los conceptos de movimiento y devenir. Anaxegeras. CRONOLÓGICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO Edad Antigua I Los inicios. entre otros.C. Edad Antigua II Los sofistas: La primera escuela que se decidió a afrontar los problemas del conocimiento y ético fue la de los sofistas. para insertar el humanismo teocéntrico. De este escrito han llegado hasta nosotros fragmentos muy notables. Otra escuela casi contemporánea a la jónica. Conocemos sus doctrinas y en parte a través de algunos fragmentos de sus discípulos y en parte por el testimonio de Aristóteles. la cual obtiene en ella un desarrollo propio. crea y aplica a sí misma el derecho. importancia para el Derecho. la correspondencia entre el hecho el hecho y el tratamiento de que este ha de ser objeto. es decir. Grecia es tierra clásica de la Filosofía. una ecuación o una igualdad: de la cual se deduce la retribución. etc. por lo tanto. Demócrito. Este concepto matemático abre el camino a consideraciones astronómicas. aire y tierra). la ética y la moral. tiene una realidad propia antes de ser estudiado. la cual enfoco el mismo problema de un modo mas profundo. Se trata de dilucidar si este conocimiento es posible.C.Pitágoras: Tiene ya una mayor importancia para esta disciplina la escuela pitagórica. Para ella se da solo una distinción: lo que es y lo que no es. Nació en Samos en el año 582 a. el contracambio. En sus comienzos la mente griega no se vertió sobre los problemas éticos y mucho menos sobre los jurídicos. trato de explicar los fenómenos de mundo sensible mediante la reducción de todos ellos a ciertos tipos. en el siglo V antes de Cristo. que según algunos. Así la escuela jónica.

pues. El mismo Sócrates puso en practica este principio. tenían muchos caracteres comunes. Mas bien fue un sabio de la vida. Sócrates discutía de una manera muy característica. tuvieron el gran mérito de haber atraído la atención sobre los datos y sobre los problemas inherentes al hombre. sino a través de escritos de adversarios tales como Platón que transcribe los diálogos de los sofistas con Sócrates. y no existen más fundamentos de obligación que aquellos que derivan de los fines del placer.Gorgias. Aristóteles fundo su escuela en Atenas en el gimnasio del Liceo. la cual estuvo representada por Antistenes y entre sus discípulos se encontraba Diógenes. Para esta escuela. y puede decirse que muchas ciencias comienzan con el. pero tuvo el merito de dar un desarrollo mas amplio y mas racional a la doctrina hedonista. Afirmaba que nada sabia. Partió del mismo concepto fundamental que los cirenaicos. Un primer efecto. para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. como para los estoicos. quiso que se ejecutara la sentencia. Para los estoicos el precepto supremo de la ética es. Con respecto a Sócrates nos encontramos en una situación análoga que con los sofistas. que Platón recogió de la vida de su maestro. era un grupo de pensadores y oradores que. C. Sócrates abrió vais a la especulación filosófica. Edad Antigua III La escuela estoica: escuela post-aristotélica muy importante. pero no produjo el mismo un sistema entero. Para Epicuro la virtud no es el fin supremo. que un filósofo teorético. cada individuo tiene una visión de la realidad. Hippias. Trato casi todos los ramos de lo cognoscible. es la aproximación del Derecho a la Teología Puesto que un Dios personal gobierna el mundo. A pesar de todo esto. Enseñaban que cada hombre tiene un medio propio de ver y de conocer las cosas.Los sofistas eran escépticos en moral.) Nació en Stagira. fue discípulo de Platón durante 20 anos y más tarde preceptor de Alejandro Magno. y más bien negadores o destructores.C. aun enseñando doctrinas a veces diversas. el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes. . interrogándolos sobre cuestiones. Los sofistas eran individualistas y subjetivistas. Poseemos muy pocos escritos y solo se lo conoce a través de la referencia de otros. Según Sócrates.Este concepto de una ley universal trae consigo que para los estoicos se superen las barreras políticas y que el hombre sea considerado como cosmopolita o ciudadano del mundo La escuela epicúrea: Se opone a la estoica. del mismo modo el poder del Estado se considera derivado de Dios. llamada de los cínicos. el derecho se considera como fundado sobre la voluntad y sobre la sabiduría divina.naturales de Grecia o la Magna Grecia. representan al maestro discutiendo con sus discípulos y con los sofistas. Tal el caso de los diálogos escritos por Platón. la cual fue precedida por la cinarreica o hedonista y fundada por Alistipo de Cirrene. y sufrió serenamente la muerte que tuvo a su alcance evitar. multiplicando las preguntas y sacando después sencillas conclusiones de las respuestas. Edad Media La afirmación del cristianismo en el imperio: La doctrina alcanzo efectos e influencia notables sobre la política y sobre la jurisprudencia. el pensamiento humano. el único bien es el placer. en una lucha constante.). el gran discípulo de Sócrates.C. Aristóteles: (384-322 a. sus adversarios. Sócrates: El gran adversario de los sofistas fue Sócrates que vivió en Atenas desde el ano 469 a 399 a. que constructores. Es celebre la frase de Protágoras: el hombre es la medida de todas las cosas: esto es. Cuando este subió al trono. escritas en forma dialogada. El estado es una necesidad: no por una simple avanza. El Sócrates de Platón no es. pero que en el fondo eran muy difíciles y así los confundía o les constreñía a rectificar sus erróneas opiniones. que presumían saberlo todo: e los hería con su ironía.Platón: Las obras de Platón (427-347 a. de lo cual se sigue que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente valida. cuando acusado de haber introducido nuevos dioses y de haber corrompido a los jóvenes. el constructor de dicho sistema. sino que constituye una unión orgánica perfecta que tiene por fin la virtud universal. Este no fue sin embargo. Adverso a la moral estocia y puede afirmarse que sobre el patrón de estas dos diversas concepciones se dividirán las escuelas posteriores. Esta escuela deriva de una precedente. simples en apariencia. Para Aristóteles como para Platón. el Sócrates histórico sino en gran parte el mismo Platón. Los primeros refieren más fielmente las palabras de Sócrates. sino un medio para llegar a la felicidad. de índole metodológica. Así se aplica el principio utilitario o hedonístico. La fuente del conocimiento no es directa. el sumo bien es la felicidad producida por la virtud. de modo que el sistema entero de Platón viene expresado aparentemente por Sócrates. "vivir conforme a la naturaleza". bien diversamente de los sofistas. y condenado amuerte por estos supuestos delitos.

fuera de toda preocupación dogmática. Puede derivarse de la ley natural por modo de convención. no es el centro. Ya en el S. Sin embargo se estudiaron conprocedimiento dogmático. Este autor distingue tres ordenes de leyes: Lex aeterna. No perjudicar a otro. como unidad perfecta: y el individuo tenía la suprema misión de ser buen ciudadano. como puede observarse además que en el sistema tomista. mas vasto y mas alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. El individuo. se precede a aplicaciones particulares. de darse enteramente al Estado. que en algunos casos preludia al cristianismo. según que la ley humana represente la resultante de premisas de la lex naturalis. En aquella época se utilizaban como adjetivos. ni en el práctico. Hacia la edad moderna Maquiavelo: (1469-1527). sobre el individuo existía solo el Estado. fue uno de los primeros que trato de la ciencia política con el espíritu de los nuevos tiempos. es cabalmente una participación de la ley eterna en la criatura racional. es considerado como subordinado enteramente al poder público. La escolástica: Se da en un retorno parcial a la filosofía clásica. domina la heterónima. La lex naturalis es en cambiodirectamente cognoscible por los hombres. lex humana. La teoría tomista contiene elementos que proceden en parte de las doctrinas griegas y romanas. fueron reencontradas y obtuvieron de nuevo los merecidos honores. Los griegos. ora permanecido ignoradas. fue cuando compuso sus obras principales. aun cuando libre. la autoridad no es concebida como enteramente arbitrariamente. Pero esto no excluye un concienzudo concepto de la personalidad humana. Por el contrario. mediante la razón. Sin embargo la palabra Ius también se identifica con el término justicia equiparándose a lo bueno o lo justo. En la antigüedad clásica. Santo Tomas: Doto al pensamiento cristiano de la más orgánica de sus sistematizaciones. de la polis. sino su súbdito: no le es reconocida plenamente su autonomía. Su agudeza y su habilidad dialéctica. con el cristianismo se propone otro fin al individuo: el fin religioso. ultraterreno. El carácter cosmopolita solo fue anunciado por la filosofía estoica. ni el autor de las leyes. Por ejemplo cuando el paterfamilias tenía derecho a matar a un hijo suyo. 2. como consecuencia de la secularización de la sociedad que hace que ambos conceptos se separen. ora ya se habían perdido. En la época clásica aparecen también los Iuris Praecepta o preceptos jurídicos expuestos por Ulpiano que son: 1. Dar a cada uno lo suyo. En cuanto a las mores maiorum son los derechos mayores y representan un freno al derecho subjetivo por tratarse de usos sociales. Fas es la condición divina de la licitud de una conducta. Bajo ciertos aspectos puede dar lugar a críticas la procedencia dada a la autoridad frente a la libertad. según su propia capacidad. que nadie puede conocer enteramente en si misma. La lex aeterna es la misma razón divina que gobierna el mundo. queriendo ponerlas de acuerdo con los principios religiosos. no vieron más allá del Estado. Según Ulpiano. entre las cuales se encuentran: Él príncipe" (1513) y "Los discursos sobre la primera década de Tito Livio". el ideal del cristianismo es. con mucho. Por ejemplo: Ius commercium. Era un hombre de acción: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada. fundándose sobre la observación histórica y psicológica. especialmente en hacer distinciones sutilísimas no han sido superadas. sino limitada por los preceptos del orden natural. 3. varias obras que en el oscuro periodo precedente. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lícito. Recordemos que en aquellos tiempos el derecho y la religión estaban aún sin desligarse. en general. ni en el orden teórico. los mores . En el sentido subjetivo se usa Ius más el nombre del derecho al que se refiere. Lex naturalis. Vivir honradamente. y trata de sacar enseñan "Ius" La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo. partiendo de los principios de la ley natural. en la segunda mitad de la Edad Media. eclesiástico o civil. Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo suyo. Así pues lo bueno es común a la moral y al derecho mientras que lo justo es específico del derecho. La lex humana es una invención del hombre. Se preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la estabilidad de un gobierno. Por el contrario. I AC se diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano. por la cual.Otro efecto del cristianismo se dibuja en la nueva concepción del Estado con respecto a la Iglesia. El principio fundamental. Los escolásticos realizaron verdaderos milagros de ingenio en la reelaboracion de los dogmas y en el esfuerzo de ponerlos en armonía con la filosofía clásica. derecho a comerciar. En la época arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas aunque al principio los dos conceptos estaban unidos.

Esto indica que es una postura que afirma la supremacía y preexistencia del Derecho Natural ante el Positivo.maiorum contribuían a que este derecho no se ejercitara la mayoría de las veces porque socialmente estaba mal visto o en desuso. que somete a crítica los valores morales. Los ideales del Estado de esta época no miran hacia un mundo extraterreno y se limitan a buscar un nacionalismo bien definido como base de un país libre y autónomo. El estoicismo y el platonismo. se conocen por la luz de la razón natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza" "Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parámetros permanentes. pero que. que tienen como fin el Bien Individual y Colectivo. traducido a un conjunto de normas jurídicas. fuente de inspiración y guía del derecho positivo" "El Derecho natural vale por sí mismo. y que están integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello. siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas. "Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana. sin subordinación religiosa o moral. pero que tiene como denominador común la creencia de que el Derecho "positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural".. Una característica de los hombres de esos tiempos es su rebeldía contra la autoridad establecida. de ésta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a raíz de ellas. Por ello se dice que el natural es el único auténtico". la cual tiene entre sus resultados más significativos la reforma religiosa y el humanismo. y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural. mucho más libre y abierto. aunque con un área de influencia mucho más limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho" "El Iusnaturalismo. Esto trajo consigo. En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sanción interna y se exteriorizan por medio de la norma jurídica. en cuanto intrínsecamente justo. En esta época se produce una gran transformación en la sociedad europea. Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural. la mayoría de estos de carácter ético e interior. se desarrolla y evoluciona a medida que él va evolucionando. . religiosos e intelectuales de la edad media. ORIGEN DEL IUSNATURALISMO Políticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. debido a que se funda en la naturaleza del hombre.. se adueñan del poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarquía absoluta. IUSNATURALISMO "Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad. unaindustria y una minería florecientes. pierde su autoridad política y también su poderío económico ante los príncipes y reyes que.son normas cuyo valor no depende de elementos extrínsecos. como ya lo mencioné anteriormente. Era el Censor el que podía imponer a una persona una nota en el censo sobre su conducta que tenía un carácter muy infamante para quién la recibía. La aristocracia de los señores feudales. el hombre no puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carácter subjetivo al derecho que es sumamente necesario. con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas. además. Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a través de unos valores. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y Teológico. a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por métodos racionales" "Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente. manifiesta un nuevo estilo de vida. pero deben estar inspiradas en un derecho natural. principalmente de tipo religioso. La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carácter de máxima autoridad. con el apoyo de un comercio. emanadas por la autoridad competente del Estado. un proceso de liberación en la filosofía política de la teología que fue posible por una secularización de los intereses intelectuales inherente a la vuelta de los estudios a la antigüedad. . dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo. es cierto y se admite que se necesita la acción de unas normas de derecho positivo. cuyo dominio había perdurado tanto tiempo en el siglo XV. ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma.

o más bien toda una serie de sociedades. entre ellos el de la propiedad. Sustancialmente. Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. las leyes naturales exponen condiciones hipotéticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. Su concepción de la naturaleza estaba ligada al principio esencialmente sobrenatural de la predestinación. en la forma que él la expuso. Redujo todas las relaciones políticas y sociales al único principio del conocimiento o contrato. que señala que una acción. No era desgraciado. Según Locke. Consideraba. Sin duda no tenía propiedad. pero tampoco feliz. todo pensamiento. el derecho natural ordenaría exactamente lo mismo en la hipótesis de que no hubiera Dios. expreso o tácito. No ofrecía ningún fundamento filosófico del principio mismo del consentimiento. según que sea o no conforme a la naturaleza racional. Para Hobbes. pero en parte también al hecho de que no se había independizado de l calvinismo. una de las cuales era el estado. tampoco puede hacer que lo que es intrínsecamente malo no lo sea". la obligación contractual de la que hacía depender el derecho de toda asociación. la santidad del contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural al Decálogo. John Locke A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrático. como no lo hay en la aritmética. y sin lenguaje es imposible toda idea general. las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscaría su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentáneo ni por ninguna clase de prejuicios. Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes. El hombre natural carecía enteramente de lenguaje. No exponen valores. sino Grocio. definió el derecho natural como un dictado de la recta razón. Dios. aunque hay que admitir que se atribuyó la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendían los demás. es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva. pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por sí mismo de las agresiones de los demás y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legítima defensa. El pacto. Ofrecía una base lógica al elemento de autoridad inherente a todo grupo. por tanto se requiere de una organizaciónpolítica y una ley para superar las desventajas del estado natural. los hombres actúan en realidad de esta manera. el hombre natural no era moral ni vicioso. Thomas Hobbes Hobbes se encaminó a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicología. explicaba la sociedad misma. como Grocio se esforzó en aclarar. Ello se debía en parte a un elemento de superficialidad de su propio pensamiento. En efecto. Los dictados de la recta razón son los que la naturaleza humana ordena que sean. es "depravado". si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurídicos. Jean Jacques Rousseau El argumento que presentó Rousseau. En términos generales. Altusio se había independizado de toda sanción religiosa de la autoridad ya que consideraba a las sanciones como autosuficientes. sin duda. y daba una base aceptable para la limitación jurídica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un ejercicio tiránico del poder ejecutivo. En consecuencia. La razón de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposición contradictoria en sí misma. tiene en sí una calidad de fealdad moral o necesidad moral. En realidad. además piensa que los individuos poseen algunos derechos. no añadía nada a la definición ni implicaba nada como sanción religiosa. pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza. El paso final en la separación completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio. y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza. sino debilidad. todo hombre posee el derecho natural a la propiedad.Principales representantes del iusnaturalismo Johannes Althusius La teoría política de Altusio. al menos dentro de los límites establecidos por los fines a los que debía servir cada clase de asociación. En un estado natural no es fácil defender racionalmente los derechos de cada individuo. que aparece en el estado específicamente como autoridad pública soberana del propio grupo. era notablemente clara y consistente. cuyo fundamento es el trabajo. Grocio dice: "Así como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro. cualquiera que sea. tal poder no sería fuerza. Hugo Grocio Este personaje. ya que ésta fue el . De ahí que no haya nada arbitrario en el derecho natural. La gran virtud de la teoría era su claridad.

las artes. las denominadas verdades de la religión carecen aún del carácter fidedigno que para propósitos clásicos tienen las generalizaciones científicas. hasta el punto de falsearlos. Atacó por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religión natural o racional. que define al . que da por resultado ciertos cánones convencionales de conducta que en conjunto. sino entre "este bello orden. de la especie humana. que supone un rechazo a toda relación conceptual vinculante entre ambos. pero que no pueda plantearse el problema de verdad. La naturaleza humana no es tan sencilla como para no tener más que una sola propensión. la sociedad y la tradición social son los custodios de todo lo que ha creado la especie. de las verdades evidentes por sí mismas y de las leyes de moralidad eterna e inmutable que se suponía garantizaban la armonía de la naturaleza y el orden de la sociedad humana. mas eso es una cuestión distinta. es difícil negar que barriera con toda la filosofía naturalista del derecho natural. la consideración por la opinión de los demás. Edmund Burke Invirtió en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el iusnaturalismo. La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal. Sin embargo. y cada sociedad mayor establece los deberes de las menores que la componen. no existen en los hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores. En efecto. La pertenencia a aquella implica el acceso a todos los depósitos culturales. Su objeción se debía a que la doctrina en cuestión simplificaba en exceso los motivos. la esclavitud. todas las posesiones individuales de un hombre derivan del hecho de que es miembro de una sociedad organizada. Son la costumbre. y el individuo libre y racional. Gran parte de la crítica ética de Hume estaba dirigida contra la forma de utilitarismo predominante de su tiempo. es ese cuerpo "artificial" lo que aporta todo lo que hay de moralmente estimable o incluso auténticamente racional en la vida humana. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepción moral: una norma jurídica no tiene condicionada su existencia a su moralidad. pertenecen solo al dominio del sentimiento. al ser ciudadano. este conjunto de verdad y naturaleza. Hay que tomar la naturaleza humana tal como es. dondequiera que los individuos tienen un interés común.resultado de ideas. y la validez de las leyes como su imposición formal por esta autoridad a través de sus agentes. puede ésta afectar su eficacia o legitimidad. por una parte. en todo caso. en mucha mayor medida que la razón. la tradición y la pertenencia a una sociedad los elementos que. Hobbes y Bentham definieron la validez del derecho por su disposición por una autoridad competente. Como había dicho Rousseau. pero como sociedad y no como especie. el gusto. De ahí que la religión pueda tener una historia natural. el vicio. y muchos impulsos aparentemente primitivos no tienen relación evidente con el placer. así como de hábito y prejuicio" y "una raza desbandada de desertores y vagabundos". Las sociedades mayores no están directamente compuestas de individuos. se llega a ser hombre. constituyen una sociedad. En contraste entre una autoridad estúpida y represora. En efecto. sino una puerta abierta a la liberación humana. permanente o transitoria. concebida en términos de egoísmo o de estabilidad social. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad". es una corriente de pensamientos jurídicos. aplicados al ámbito jurídico por Jeremy Bentham. a todo lo que constituye la diferencia entre el salvajismo y la civilización. el pensamiento y la sociedad. aunque alcanzó su mayor desarrollo teórico a partir de los escritos del filósofo inglés Thomas Hobbes. El Derecho puede ser justo e injusto. y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisión legal. No es una carga. dan a ala naturaleza humana calidad moral. Iuspositivismo También conocido como positivismo legal. la ética racional y la teoría contractual y consensual de la política. David Hume Este empirista inglés se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. sino que implicaban el lenguaje. y elprejuicio predominante de que los motivos egoístas son en cierto modo razonables es parte de la misma falacia que hizo creer a los racionalistas que la justicia es razonable. sino de sociedades más pequeñas. Sostenía que es imposible una metafísica racional que pretenda mostrar la necesidad de la existencia de algo. una explicación psicológica o antropológica de sus creencias y prácticas. necesidades previstas. El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo. La principal tesis del iuspositivismo es la separación entre moral y derecho. El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no identificables. no a los individuos. En lugar de los derechos inviolables o de la justicia y libertad naturales. La civilización pertenece a las comunidades. cuya voluntad general es el derecho natural. el afecto conyugal y paternal. y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. el verdadero pilar del Iuspositivismo. "el arte es la naturaleza del hombre". sirven a las finalidades humanas. no queda sino la utilidad. De aceptarse las premisas del argumento de Hume. por otra. Sin embargo. El egoísmo. esto es. John Austin definió un sistema jurídico como aquel que está sometido a una autoridad soberana. aunque lo deseable sea lo primero. la guerra. conocimiento e industria que no eran intrínsecamente naturales.

Derecho como un producto únicamente de la voluntad del legislador. Para algunos iusnaturalistas— la postura opuesta al iuspositivismo— los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto. La interpretación y aplicación textual de la ley es verdadero Derecho. de mayor importancia que el anterior. La única interpretación válida del texto legal será la literal. en sentido amplio. es la creencia de que el Derecho debe separarse de la moral sólo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigüedades. El primero. tiene por objeto explicar los conceptos jurídicos esenciales y sus categorías. no tiene lagunas. que desde un principio estaban asociadas con los conceptos de ley. faltará ver cual es la última palabra de los jueces quienes el Estadodesignó para interpretar y aclarar la ley. sin embargo. derecho y poder político. el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermética. que bien puede ser nombrado como sistemático.respecto de la legalidad de nuestros actos. El derecho es razón suficiente para actuar con toda justificación moral. bajo el paraguas de la doctrina del derecho natural: filosofía del derecho y derecho natural eran. los objetivos o temas fundantes de toda meditación filosófica del problema de la justicia. autor de "Teoría pura del Derecho". a nuestro modo de entender. Todo derecho positivo es verdadero derecho. CLASES DE IUSPOSITIVISMO  Iuspositivismo ideológico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". tiende a referir la realidad vigente del derecho a un tribunal superior que debe valorarlo y juzgarlo de acuerdo con los eternosprincipios de justicia. El segundo. Una variante del iuspositivismo ideológico es el formalista. desde la Grecia Clásica. y hasta el siglo XVIII. y ésta. metodológico o conceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en su Introducción al análisis del Derecho. sino que son derecho injusto. si la filosofía del derecho se ha presentado como equivalente a la doctrina del derecho natural. y algunos iuspositivistas también critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas. Y esta valoración es la clave misma de la evolución constante del derecho. Conclusiones Filosofía del derecho. y de su perfeccionamiento a través de la historia. Las decisiones de los tribunales son verdadero Derecho. El Derecho es un sistema cerrado y sin lagunas. a su vez. metafísico. Para ellos. sólo que no dicen que no sean verdadero derecho.  teórico o realismo jurídico: Es la creencia de que el Derecho es el Derecho interpretado por la autoridad competente. pasando por la filosofía latino-medieval. pero puede haber Derechos injustos y el deber de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un deber moral. en términos tales que se propone analizar el aspecto ontológico de los diversos valores y elementos con que trabaja la ciencia jurídica. Luego. Para estos últimos. existe desde muy antiguo. el Derecho es lo que los jueces dicen que es. dos serían. Si bien la ley es razón suficiente para actuar ante la sociedad. es el austriaco Hans Kelsen. y a las consecuencias de Derecho como el mero resultado lógico de colocarse en el supuesto jurídico del que se trate en lo ordenado. De esta manera. una misma cosa. Y existe Desde que algunos pensadores comenzaron a preguntarse por la esencia de las Relaciones e instituciones jurídicas. se realizó. como equiparable a la propuesta del derecho a priori.      . como han dicho los positivistas. El Derecho debe ser obedecido. como se verá más adelante. sin más. toda la reflexión jurídica occidental. la ley escrita es razón suficiente para actuar con toda justificación moral. existen varias clases de iuspositivismo. o simplemente gnoseológico.

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