DE COMO ENSENAR FILOSOFIA

A LOS JOVENES
A Propdsito de los Best Sellers
de Savater y Gaarder

Lie. Javier Prado Galan, SJ

TO'I potencial libertario de una sociedad reside mds bien en la

MIJ concientizacidn y vitalidad de su juventud.^ Lamentablemente el caso
mexicano deja mucho que desear. El nivel cultural del mexicano equivale
al nivel educativo del adolescente europeo. El joven de Mdxico mira con
desinterds y hasta cierto punto enfado, todo libro que no tenga aspecto de
comic. El futuro de Mexico no es negro por sus endeudamientos y corrupciones sin fin; lo es fundamentalmente porque su juventud se separa dta a
dia de los libros.^ Da Jandra tiene razdn, aunque tambidn los endeudamientos
y las corrupciones forman parte de nuestro oscuro horizonte.
Ahora bien, la pereza hacia la lectura es mayor si se trata de un texto
de filosofia. El nivel de abstraccidn que se maneja en el estudio de la
filosoffa es, sin duda, el mis alto. Los mass media embotan la mente del
joven y lo llevan a evadir todo aquello que tenga que ver con la osadfa de
pensar. Y no pienso disertar aquf sobre la importancia de filosofar, porque
serfa tanto como dudar de la importancia de pensar. Mi preocupacidn se
concentra mis bien en el problema pedagdgico. ^Seri que la deficiencia

Da Jandra. Leonardo, Jostein Gaarder, EL MUNDO DE SOPIA, Editorial Patria,

Mexico. 1994,

en LA JORNADA SEMANAL, NO. 28,

p.

16.

Idem., p. 17.
CK 24.

pp. 323-325

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LIC. JAVIER PRADO GALAN, SJ

pedagdgica es la causa del problema? Una de las causas, si es, aunque no

la unica. Otra causa del problema, evidente, es la nefasta manipulacidn de
las conciencias jdvenes que realizan con descaro las cadenas televisivas. Ya
Karl Popper sefiald en su pdstumo articulo la importancia de controlar el
poder de la televisidn para acceder realmente a la democracia.
(,C6mo ensenar entonces filosofia a los jdvenes? Savater y Gaarder han
hecho un aporte interesante al respecto. No pretendo aqui exponer los
contenidos de ambas contribuciones. Me interesa concentrar la atencidn
sobre todo en la forma igil y prictica utilizada por los dos intelectuales para
ensefiar filosofia. Savater publicd recientemente un par de libros de
divulgacidn titulados ETICA PARA AMADOR y POLITICA PARA AMADOR. En ellos
el fiidsofo vasco intenta ayudar a su hijo adolescente y a los de su
generacidn, de talante pasota, a reflexionar sobre lo que dl llama el darse
la buena vida y el dar la buena vida, que es para dl la tarea fundamental de
la dtica. Del primer libro ya hablamos lineas arriba. El segundo dedica
suficiente espacio al problema de la dtica social, la politica misma. La
virtud incuestionable de ambos libros es su estilo literario y vivencial.
Estilo que ha llevado a Savater a agenciarse galardones literarios de
envergadura. La limitacidn del esfuerzo de este profesor de dtica es su
enfoque europeo, espafioi, que revisamarginalmente aspectos que para una
dtica latinoamericana deberian tener prioridad. Por ejemplo, propone si, la
solucidn democritica. Pero a la hora de visualizar el problema de la
justicia, pretende resolverlo con beneficencias gubernamentales que no
toman en cuenta la organizacidn del pueblo. Y entonces, ^ddnde quedd pues
su solucidn democritica?
Gaarder ha tenido un sonoro dxito con EL MUNDO DE SOFIA en Europa
y empieza a tenerlo en nuestro pals. Esta novela editada por Siruela-Patria,
intenta hacer accesible la historia de la filosofia a los jdvenes. Y dste es su
principal acierto. Aunque carece de lo que le sobra a Savater, de estilo
literario y ademis, de imagineria novelesca. A ratos se torna sosa, pero no
deja de ser una buena sintesis actual y abierta de la historia de la filosoffa.
Y digo abierta, porque sorprende su enfoque liberal-popular a la hora de
esgrimir la crftica a los grandes fildsofos de la historia. El texto puede ser
usado en la Introduccidn de la Filosoffa de las preparatorias del pals, al
igual que los textos savaterianos, aunque intuyo que tambidn podrfa ser util
en ambientes universitarios. Desgraciadamente, el nivel de nuestras facultades de filosofia es bajo. Y un texto como dste, que en Europa es lefdo por
algunos jdvenes de dieciseis afios, aquf apenas puede ser lefdo por jdvenes
veinteafieros.
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DE COMO ENSENAR FILOSOFIA A LOS JOVENES

Ambos textos deberin usarse intensificando el diilogo crftico entre los

alumnos, pues algunos de sus contenidos presentan posturas europeizantes.
Ademis, el nidtodo de seminario de discusidn siempre facilita esa ruptura
epistemoldgica tan importante en un mundo mental herido de
pseudoconcrecidn.
Dichos textos deberin servir de iniciacidn a la filosoffa y de ninguna
manera sustituirin el dbolo de obras de dtica tales como aqudlla usada
tambidn en muchas de nuestras prepas, la de Sinchez Viquez, o la de
Aranguren, u otras mis. Tampoco debe de dispensar EL MUNDO DE SOFJA la
lectura de historias de la filosoffa de tradicional uso en nuestras escuelas,
la de Copleston, la de Hirschberger, etc.
Por la trascendencia que veo podrian tener estos dos intentos en la
iniciacidn al estudio de la dtica y de la filosofia misma, no creo que su valor
se reduzca tanto como lo sugiere Da Jandra: "EL MUNDO DE SoFfA...
permaneceri en un lugar relegado en las bibliotecas de las escuelas de
enseflanza secundaria, esperando la recomendacidn de un profesor con
delirios filosdficos, de esos que se resisten heroicamente a hacer de la
filosoffa una jerga incomprensible y aburrida, carente de las apasionadas
turbulencias de la vida".' En primer lugar, en nuestro pafs creo que el uso
del trfo de volumenes se esti dando y se dari en las preparatorias e incluso
en algunas universidades, y no en las secundarias. En segundo lugar, llama
poderosamente la atencidn el peyorativo y despectivo que usa Da Jandra
contra todos aqudllos que se dedican a la enseflanza de la filosoffa,
cuestioiiando su oficio, como si ellos tuviesen la culpa de la carencia de
fildsofos originales en nuestro tiempo. La relevancia de la enseflanza
filosdfica en la aparicidn de fildsofos originales, es incuestionable. La
liistoria de la filosoffa asf lo atestigua.
El uso critico de las obras de Savater y Gaarder creo que seri una
contribuci^n a la iniciacidn filosdfica tan importante no sdlo para quien se
va a dedicar de tiempo completo a la refiexidn filosdfica, sino para todo
aquel que desee fundamentar tedricaniente sus conocimientos cientfficos o
profesionales. Sean bienvenidas estas publicaciones. Ojali tuvieran un
precio mas accesible, de modo que pudieran estar al alcance del universitario que pasa penurias extras para forniarse sdlidamente.

Idem., p. 17.

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