Ensayo sobre Antgona de Sfocles

Personalmente con respecto a esta tragedia, mi idea es encararla desde varios

aspectos filosficos y/o autores que pude ir encontrando y relacionando en ella, desde
mi punto de vista y desde dicho autor. Para ir siguiendo un orden, me gustara
empezar con un autor en particular e ir desarrollando a travs de sus obras, y luego
encarar otras. Quiero empezar con Aristteles.
Basndome en la potica de, la definicin que da de tragedia es la siguiente: la
tragedia [es] imitacin de una accin esforzada y completa, de cierta amplitud, en
lenguaje sazonado, separada cada una de las especies en las distintas partes,
actuando los personajes y no mediante relato, y que mediante temor y compasin
lleva a cabo la purgacin de tales afecciones, definicin que claramente podramos
aplicar a Antgona, la cual tambin incluye los seis elementos cruciales de ella, la
fabula o trama, los caracteres, la diccin o recitado, el pensamiento, la puesta en
escena y la meloda. Lo que mas quiero resaltar y me pareci determinando, es que la
tragedia saca a la luz lo mejor de las personas, y esto se observa claramente en esta
obra, sobre todo lo resalto en tres personajes esenciales, Antgona, su hermana
I smene, y el prometido de Antgona e hijo de Creonte, Hemon.
En Antgona, lo veo claramente al tener el valor de enfrentar la ley, injusta (tema que
quiero abordar ms adelante basndome en platn), del rey de Tebas, a pesar del
destino trgico que pueda recibir, y queriendo cumplir los deseos de los dioses,
claramente adecuado a su poca e incluso no sentir ningn tipo de arrepentimiento
cuando es condenada: I SMENE-pero cmo! es que se te ha ocurrido pensar
enterrarlo cuando es cosa denegada de la ciudad?. ANTI GONA- si, porque se trata de
mi hermano y tambin del tuyo aunque no quieras. Pues, al enterrarlo, no resultare
convicta de haber cometido una traicin. I SMENE-oh tu, que no te detienes ante
nada! Sers capaz, a pesar de que Creonte lo tiene prohibido?. ANTI GONA- sin
embargo no le compete en absoluto separarme de lo que es mo. Antgona, Sfocles,
pagina 148 y 149.
En el caso de su hermana I smene, a pesar de que al principio de la obra, no estaba de
acuerdo con Antgona de dar sepultura a su hermano, cuando se entera de que su
hermana es condenada, le pide por favor al rey y a ella sufrir tambin ese destino
trgico, creo que ah se muestra lo mejor de ella, aunque tambin se puede
interpretar como un simple egosmo, ya que a causa de la tragedia que le quito a toda
su familia, y ella no quiera quedarse sola, pero desde mi punto de vista, considero que
es un acto de bondad e identificacin con su hermana.
En el caso de Hemon, tiene el valor en principio de enfrentar a su propio padre, con
temor y sumisin al principio, pero tuvo el valor de decirle lo que pensaba, de
declararle que Creonte mismo estaba actuando mal, que eso le iba a traer el enojo de
todo el pueblo, y finalmente enfrentarlo con su espada, y suicidarse para terminar su
vida junto con la mujer que amaba. Poder actuar de esa forma, creo que refleja lo
mejor de el mismo.
Ahora basndome un poco en otra obra de Aristteles, la tica de Nicomaqueo
especficamente, donde se plantea que la virtud es encontrar un punto medio entre los
vicios, por exceso y defecto, observo en Creonte, al principio, esa falta de punto
medio, el bien particular es bello, pero es ms bello y perfecto cuando es universal, en
cambio el acta solo pensando en s mismo y no en los intereses del pueblo, en si
mismo y sus propias creencias, y ni siquiera respetando los deseos de los dioses, ya
que su desdn hacia ellos, son los que le van a traer su propia tragedia. Tampoco
acta como un hombre prudente, no hasta que otro hombre, que si parece poseer
prudencia, le hace notar todos sus errores, y falta a su pueblo. Este hombre que
refleja la prudencia es el adivino ciego, Tiresias, al igual que luego tambin Corifieo
luego avala los dichos del adivino. TIRESIAS- ay! es que hay algn hombre que
sepa, alguno que se d cuenta de CREONTE- de qu cosa? Qu es eso que
aplicas a todos en general? TI RESIAS- en qu medida es la prudencia la mejor de
las riquezas? Antgona, Sfocles. Pgina 183.
Para cerrar esta parte del anlisis, se nota claramente como cada personaje, sea
Antgona, I smene o Creonte, no pueden escapar del destino que ya esta trazado para
cada uno de ellos, el destino es una parte fundamental de esta tragedia griega y muy
representativo de esa epoca, ese destino trgico en el caso de la familia de antigona,
pareca ya estar trazado por la tragedia que arrastraban desde su padre Edipo y su
madre Yocasta. Mientras que en el caso de Creonte, su trgico destino sea causado
por s mismo y su falta de prudencia.
En esta otra parte, me gustara analizar un poco la obra, basndome en platn, tanto
en las leyes, evidentemente por el tema central, de que se decide no dar sepulto a
Polinices, por una designacin del rey tebano y no una ley divina. Y desde la
repblica, ya que la dique, la justica es otro de los temas centrales de dicha obra.
En la parte de las leyes, basndome en Platn, se establece que el origen de la ley es
divino, originada por un dios, que es quien maneja el logos y que toda ley emana de
una razn divina. Un hombre no puede ser el responsable de ella, ya que es
contingente, lo que tiene que hacer con las leyes es ir comprendindolas. En la
tragedia, se observa como el personaje de Antgona, sigue este patrn, considera que
la ley proviene de los dioses, y considera injusta o errada la ley impuesta por el rey
tebano. De hecho Creonte desafa claramente a la designacin y deseos divinos ya
que el sepulcro es considerado algo necesario. No puede tener ms peso la ley
impuesta por un simple mortal, que la ley divina. Considero que Creonte se cree
superior a ellos, o tambin interpreta mal sus intenciones como para poder elevar una
ley que corrompe con los deseos divinos, y lgicamente al final recibe el castigo de
ellos al contradecirlos por su falta de prudencia.
En el caso de la justicia, se observa claramente que tanto el rey, como Antgona,
tienen distintos conceptos de la justicia. Ella considera justo el entierro a Polinices
aunque haya actuado con rebelda hacia la ciudad, mientras que Creonte, considera
injusto dar sepulcro a quien haya traicionado a la misma. Bsicamente la obra gira
en torno a estos dos conceptos de dique. Analizando un poco cada uno y el concepto
de justicia que encontramos en Platn, la justicia es lo que busca un estado perfecto,
obviamente ese estado perfecto es un ideal, pero observando cmo administra Creonte
su estado, pensando en s mismo, en sus intereses, ignorando leyes divinas, e incluso
los intereses del pueblo, ya que ese pueblo, estaba a favor de Antgona, consideraba
totalmente injusta su condena, a pesar de que por el mismo miedo, que tambin se
observa en su hermana, hagan callar sus voces. Est lejos de un estado ideal, adems
para Platn un estado ideal es en el cada cual, cumple su funcin, y aqu observamos
a un gobernante, que tambin juega un papel de legislador. Pero si respeta el
considerar que es ms importante la propia patria que un amigo, aunque su falta de
prudencia pueda llevar a su pueblo a un desastre, como guerras, las cuales Platn
afirma en la repblica, que si cada uno cumple con sus funciones, eso no sucedera.
Creonte no debera jugar el papel de legislador y de gobernante a la vez.
El personaje de Antgona, sabe bien que su obrar, es totalmente justo, y obra de esa
manera, no por temor a un posible castigo que es lo fundamental. Aunque al
momento de ser condenada, el pueblo le d la espalda, ella no siente ningn tipo de
arrepentimiento, ni miedo al castigo del rey, ya que si cumpliese con los designios de
este, estara transgrediendo leyes divinas y cometiendo injusticia. Prefiere la muerte,
a manos de un mortal, y faltar a la dique, al igual que lo hizo Scrates al ser
condenado.
ANTIGONA- no iba yo, por miedo a la decisin de hombre alguno, a pagar a los
dioses el justo castigo por haberlas trasgredido! Pues que haba de morir lo saba
bien, cmo no! Aunque tu no lo hubieras advertido en tu comunicado. Antgona,
Sfocles, pagina 163.

Se nota claramente en ella como acepta su destino sin temor, pero sabiendo que
cumpli con la ley divina, y sin faltar a la dique, a diferencia de Creonte.