TEMA 5 Ilustracion - Rousseau - Kant PDF

U.D.4.- Filosofa Moderna.
Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.

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TEMA 5: LA ILUSTRACIN
1. Introduccin
2. Ilustracin: caractersticas generales
3. La ilustracin inglesa
4. La ilustracin francesa
5. La ilustracin alemana
6. La ilustracin espaola
7. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
A. Biografa y obra.
B. Del estado de naturaleza al estado social
1. El contrato social y la soberana popular
C. La desigualdad social y democracia
D. Pensamiento educativo
8. Immanuel Kant
A. Contexto sociohistrico: kant y la ilustracin
1. La concepcin kantiana de la ilustracin
B. El criticismo, sntesis que supera racionalismo y empirismo
C. Teora del conocimiento: posibilidad y lmites
1. El punto de partida del pensamiento kantiano
2. Condiciones que hacen posible la ciencia
3. Teora de los juicios: los juicios sintticos a priori
4. La crtica de la razn como giro copernicano
D. Crtica de la razn pura. La razn terica. Ciencia y metafsica en kant
1. Primera parte. La esttica trascendental: la sensibilidad
a. espacio y tiempo
b. la matemtica como ciencia
2. Segunda parte. La analtica transcendental: el entendimiento
a. los conceptos puros o categoras
b. la fsica como ciencia
3. Tercera parte. La dialctica transcendental: la razn
a. la ilusin transcendental de la metafsica
b. los argumentos acerca de la existencia del alma
c. los argumentos acerca de la existencia del mundo
d. los argumentos acerca de la existencia de dios
e. imposibilidad de la metafsica como ciencia
4. Un esquema - resumen de la crtica de la razn pura
E. Critica de la razn prctica. formalismo moral: libertad y autonoma
1. Crtica de las ticas materiales: el imperativo hipottico
2. La moral formal: el imperativo categrico
3. Mximas y normas (leyes): los imperativos
4. Los postulados de la razn prctica
F. Teora jurdico-poltica: la paz perpetua
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1. INTRODUCCIN
La ilustracin es un movimiento de ideas especialmente esperanzado y optimista; su
confianza en las posibilidades del hombre era prcticamente absoluta.
Pero para ello era preciso romper con muchos tabes y guiarse slo por la razn y la
voluntad. El problema crtico estudiar el valor del conocimiento fue por eso su tema
principal.
Porque si nos moviramos siempre dentro de lo razonable, dejando de lado las
supersticiones, lo irracional, los argumentos de autoridad, etc., lograramos un progreso
indefinido en las ciencias y una conducta individual y social razonable.

El inters por los temas polticos marca tambin el pensamiento ilustrado. La vida
social se ha de regular por la razn, respetando la libertad de todos. El hombre, tambin
en sociedad, ha de vivir en libertad. Por eso se atacar al Antiguo Rgimen y se pondrn
los cimientos del movimiento revolucionario de 1789.
2. ILUSTRACIN: CARACTERSTICAS GENERALES
Las principales caractersticas del pensamiento de la ilustracin pueden resumirse
en las siguientes:
a) Confianza ilimitada en la capacidad de la razn para resolver todos los
problemas humanos. Los ilustrados estaban convencidos de que la humanidad
haba vivido en una etapa infantil, y que slo ahora haba alcanzado la madurez.
Lo propio de un nio es no guiarse a s mismo, sino ser gobernado por otros; del
mismo modo, la humanidad se haba dejado llevar por supersticiones, autoridades
nunca criticadas, prejuicios, tradiciones ancestrales, etc. Los ilustrados se
propondrn revisar el pasado para desenmascarar todo lo que de irracional ha
habido en la historia.
b) Pero la razn ha de ser una razn crtica, es decir, conocedora de sus
posibilidades y de sus lmites. Aunque se descubra que es limitada, esto no
supondr una dificultad: la razn es suficiente para guiar al hombre. La crtica
tiene que ver, en cambio, con los prejuicios irracionales que la dominan. Cuando
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pueda determinarse con exactitud cul es su alcance, todo lo que est ms all
ser declarado superchera.
c) La razn ser adems razn prctica, pues la teora debe estar en funcin de
las necesidades humanas. Esto quiere decir, en primer lugar, que su funcin ms
importante es el conocimiento y el dominio de la naturaleza, es decir, la
construccin de una ciencia experimental. El hombre primitivo diviniz la
naturaleza porque se senta dominado por ella; el hombre moderno debe controlar
las fuerzas naturales. En segundo lugar, la razn debe servir para construir una
tica, un modo de vida ms humano, que nos permita ser felices. Cuando nos
gobernemos por la razn se acabarn los tabes, las prohibiciones injustificadas,
las conductas irracionales.
d) En el plano poltico, la ilustracin puso los cimientos del pensamiento liberal,
de los principios de la Revolucin francesa. Todos los hombres, por ser
racionales, somos iguales y no deben existir, por tanto, privilegios de ningn tipo:
todos han de ser iguales ante la ley. Para que la convivencia sea pacfica y justa
basta con que los hombres sean ilustrados, es decir, que se gobiernen por la
razn. El Antiguo Rgimen, por tanto, debe ser sustituido por un sistema en el que
todos sean ciudadanos, en el que todos tomen parte en los asuntos pblicos.
Incluso los gobernantes han de estar sometidos a la ley, la cual no debe ser
impuesta, sino autoimpuesta por la voluntad popular.
e) El camino para lograr que la humanidad progrese ser, pues, la educacin,
porque de ese modo se lograr que todas las personas sean razonables. La
ignorancia es la causa del oscurantismo de los siglos anteriores. Los prejuicios y
los miedos a actuar de un modo autnomo se suprimirn cuando las luces acaben
con la oscuridad.
f) El progreso indefinido ser la consecuencia lgica de todo lo anterior. La
humanidad, que ha vivido anclada en tradiciones y autoridades, progresar
continuamente en todos los rdenes cuando las relaciones con la naturaleza y
con los dems sean plenamente racionales. Este progreso se dar en todos los
campos pues, al aumentar los conocimientos, viviremos cada da mejor.
Con las teoras polticas ilustradas se intentaba lograr una convivencia racional en la
que el hombre se gobernara a s mismo, sin la tutela de una casta o de una clase social
(la nobleza); adems se pretendan abolir todos los privilegios, que eran la fuente de las
desigualdades y de las injusticias sociales. Las leyes han de provenir del pueblo, no de
una supuesta autoridad de origen divino, y todos, incluido el monarca, han de someterse a
ellas. El principal terico de estas ideas fue Rousseau.
La razn crtica tuvo su principal representante en Kant. No es posible ponerse a
pensar sin conocer antes qu podemos conocer, hasta dnde se extienden nuestras
capacidades. Si no se lleva a cabo esta tarea previa, es fcil cometer ingenuidades, dar
por vlidas teoras no cientficas. Para ser razonables, lo primero que hay que hacer es
conocer a fondo la propia razn sometindola a examen. Conocer es, antes que nada,
conocerse. La tarea de la razn crtica la resumir Kant en tres preguntas: qu puedo
conocer?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar? Las tres se resumen en una cuarta:
qu es el hombre? La antropologa es, pues, el tema central de la filosofa de la
ilustracin.
3. LA ILUSTRACIN INGLESA
Se puede considerar a Inglaterra como la cuna del movimiento ilustrado. A partir del
ao 1688, dicho movimiento se vio propiciado fundamentalmente por:
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a) El clima de tolerancia religiosa y poltica que permiti una mayor libertad para la
investigacin y el desarrollo de las ideas ilustradas.
b) El auge de la razn y de la experimentacin de la mano del racionalismo y del
empirismo, que dio lugar a un nuevo modelo de ciencia.
c) El parlamentarismo y la divisin de poderes, que supuso el final del
absolutismo monrquico: la ley prevalece por encima del rey.
d) La burguesa liberal que fue ganando poder econmico y social, rivalizando con
la nobleza y el clero, al defender el parlamentarismo y la divisin de poderes.
4. LA ILUSTRACIN FRANCESA
Los problemas fundamentales de la Ilustracin francesa tienen su punto de
referencia en la Ilustracin inglesa, tanto en sus orientaciones polticas como en sus
consideraciones cientficas. Los ilustrados franceses reaccionaron contra el cartesianismo
asumiendo las dimensiones prcticas de la racionalidad.
El mayor rgano de difusin de las ideas ilustradas fue la Enciclopedia o
Diccionario razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios. En ella se reuna todo
el saber de la poca. La iniciativa de Diderot y de D'Alembert pretenda acercar al pueblo
el conocimiento filosfico y cientfico con el fin de alcanzar el ideal ilustrado. Participaron
en su elaboracin los espritus ms ilustres de la poca: Jean-Jacques Rousseau, los
hermanos Grimm, Claude Helvtius, el barn D'Holbach, etctera.
5. LA ILUSTRACIN ALEMANA
La fragmentacin de Alemania en pequeos principados, el humanismo protestante,
la libertad de conciencia y una concepcin poltica ms respetuosa con la tradicin
escolstica y medieval hicieron que la Ilustracin alemana se diferenciase notablemente
de la francesa y de la inglesa.
Su repercusin fuera de sus lmites fue menos notable que la de Francia o
Inglaterra. No obstante, su potencial cultural fue enorme, de forma que se gener un caldo
de cultivo que dio lugar a personalidades de la talla de Kant, gran sintetizador de las
corrientes racionalista y empirista, y de los idealistas romnticos. No obstante, la
influencia que ejercieron el pensamiento ingls y el francs fue importante. Su espritu
acadmico se caracteriz por ser claro y sistemtico. Los ilustrados alemanes se
preocuparon principalmente por la filosofa de la religin, la metafsica y la educacin.
Tambin cabe destacar la figura del dspota ilustrado Federico Guillermo II el
Grande que se preocup por fomentar y apoyar todo tipo de actividades culturales y se
entreg a la formacin de su pueblo.
Entre los pensadores que ms influencia ejercieron en la Ilustracin germana
podemos destacar a Gotthold Ephraim Lessing, el filsofo hebreo Moses Mendelssohn, el
desta Hermann Samuel Reimarus y aquellos que participaran en el movimiento
romntico como J. G. Herder, E E Jacobi, J. W. Goethe, E Schiller, J. J. Hamann, que
formaron la gran escuela de la filosofa alemana.
6. LA ILUSTRACIN ESPAOLA
La llegada de la dinasta borbnica a Espaa despus de la Guerra de Sucesin
trajo consigo la introduccin generalizada de la cultura francesa en este pas. El reinado
de Carlos III (1759-1788) representa el punto culminante de la Ilustracin en Espaa.
Junto a esta influencia est la de la Enciclopedia, las teoras de Rousseau y Montesquieu,
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el jansenismo y los fisicratas que dejaron una profunda huella en Espaa, y tambin el
pensamiento ingls de Locke, el liberalismo econmico de Adam Smith, el cientfico de
Bacon, la poesa de Pope y de Yong, as como las ideas jurdicas de Beccaria y
pedaggicas de Pestalozzi. Los ilustrados espaoles no quisieron romper totalmente con
el pasado nacional, si bien rechazaron la lnea oficial de la tradicin espaola como
incompatible con el nuevo espritu. Se inspiran en el sentido crtico de Luis Vives, en la
tendencia racionalista y libertaria del erasmismo y en el positivismo de los mdicos-
filsofos del siglo XVI espaol. Partiendo de la crtica preilustrada de Feijoo, las lneas de
pensamiento ms importantes de la Ilustracin espaola son: el sensualismo como
gnoseologa, el liberalismo como economa, la educacin como reforma radical, el
regalismo como ideario poltico, el jansenismo como religiosidad, la renovacin
historiogrfica como hacer del historiador, el periodismo como rgano divulgador y la
fuerza institucional de las sociedades econmicas del pas como canales para expandir el
tmido aire ilustrado. Destacan: Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) y Benito
Jernimo Feijoo (1676-1764).

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7. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)

A. BIOGRAFA Y OBRA.
Jean-Jacques Rousseau nace en Ginebra el 18 de junio de 1712, fue educado por
un to y una ta tras la muerte de su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue
empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos, pero despus de tres aos lo
abandon para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madame Loise de
Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos
de Rousseau.
En 1742, se traslad a Pars, donde se gan la vida como profesor, copista de
msica y secretario poltico. Lleg a ser amigo ntimo del filsofo francs Denis Diderot,
quien le encarg escribir artculos sobre msica para la Enciclopedia francesa.
En 1750, Rousseau gan el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre
las ciencias y las artes (1750), y en 1752 su pera El sabio del pueblo fue interpretada
por primera vez. En los anteriores y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres (1755), expuso su opinin de que la ciencia, el arte y las instituciones
sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior al
estado civilizado en el plano moral. Voltaire reacciona con comentarios burlones que
atacan las opiniones de Rousseau y, por ello, los dos filsofos se mantuvieron
enemistados.
Rousseau abandon Pars en 1756 y se retir a Montmorency, donde escribi la
novela Julia o la nueva Eloisa (1760). En el famoso tratado poltico El contrato social
(1762) expuso sus argumentos a favor de la libertad civil y ayud a preparar la base
ideolgica de la Revolucin francesa al defender la voluntad popular frente al derecho
divino.
En su obra Emilio (1762), expone una nueva teora de la educacin, en la que
subraya la importancia de la expresin antes que la represin para que un nio sea
equilibrado y librepensador. Las opiniones poco convencionales de Rousseau le
enemistaron con las autoridades francesas y suizas y le alejaron de muchos de sus
amigos.
En 1762 huy primero a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el
filsofo escocs David Hume. No obstante, pronto se enemistaron y polemizaron entre
ellos. Durante su estancia en Inglaterra, prepar el manuscrito de su tratado sobre
botnica titulado La Botnica (1802).
Rousseau regres a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Reno.
En 1770 complet el manuscrito de su obra ms notable, la autobiogrfica
Confesiones (1782), que contena un profundo autoexamen y revelaba los intensos
conflictos morales y emocionales de su vida.
Muri el 2 de julio de 1778, en Ermenoville (Oise, Francia). Por su apego al
sentimiento y a la naturaleza, es considerado uno de los precursores del Romanticismo.
Su pensamiento ejerci fuerte influencia sobre los ideales de la Revolucin francesa y en
favor de la expansin de las ideas democrticas. Anticipador de Kant y precursor de Marx,
es definido por Kant como el Newton del mundo moral. Kant colocar en la conciencia
lo que Rousseau atribuye a la sociedad.

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B. DEL ESTADO DE NATURALEZA AL ESTADO SOCIAL
Nuestro autor parte del hecho de que la cultura influye en las costumbres de los
seres humanos. Considera que el hombre del siglo XVIII est desnaturalizado,
alienado, pues ya no responde de s mismo, sino que depende de la opinin de los
dems. Entiende que la sociedad del Antiguo Rgimen desnaturaliz al hombre europeo,
por lo que es necesario volver al origen y escuchar a la naturaleza.
El hombre natural es un ser prerracional, sin lenguaje ni pensamiento, un animal
presocial, solitario, animado por su amor propio, feliz y bueno que intenta la conservacin
de su vida. En esta poca ejerca influencia el mito del buen salvaje.
El estado de naturaleza, tericamente anterior al estado presente de la humanidad,
es un estado asocial, en el que existe la posibilidad de saciar todas las necesidades
materiales; los hombres son todos iguales en derechos naturales y libres. La libertad es
un sentimiento interior prerracional. Entiende Rousseau que lo que diferencia a los seres
humanos de los animales y las mquinas no es la razn, sino la libertad. El hombre se
distingue del animal, por una parte, por su capacidad de actuar libremente, pero, por otra,
por su perfectibilidad, por la posibilidad de perfeccionarse y desarrollar la razn.
Al cambiar las circunstancias del estado de naturaleza, el hombre desarrolla las
facultades racionales que tena slo como posibilidad para poder afrontar las necesidades
insatisfechas debido a los cambios de su estado original. Poco a poco se va alejando del
estado de naturaleza.
Cmo se produjo ese paso del estado de naturaleza al estado de sociedad?
Rousseau lo interpreta como un cambio con pasos sucesivos.
a) En una primera revolucin social las dificultades y catstrofes de la
naturaleza fueron el origen de unas incipientes relaciones sociales, porque
se crean instrumentos (arco, fuego) y aparece el primer lenguaje. Despus
surge la familia y, con ella, los primeros sentimientos. Los seres humanos se
renen y celebran fiestas. Aparecen las primeras desigualdades (unos bailan
mejor que otros). Surge el amor propio, diferente del amor en s, y con l
aparecen todos los vicios (vanidad, desprecio, vergenza, injuria y deberes).
Para resolver los litigios, aparecen ya formas rudimentarias de justicia.
b) En una segunda revolucin se establecen las relaciones de dependencia
econmica y se desarrolla la metalurgia, la agricultura y la propiedad. Esto
trajo consigo el incremento de las desigualdades y de la ambicin (la
guerra de todos contra todos de Hobbes). Surge el estado social o la
sociedad civil cuando los ricos quieren asegurarse sus propiedades y
obligan a pactar a los pobres para que al menos puedan conservar lo poco
que tienen. El fundador del estado social es aqul que primero dijo: esto es
mo, tras haber cercado un terreno. La sociedad institucionalizada, la
propiedad y la desigualdad trasforman al ser humano en un ser rodeado de
miserias, y la persona se aliena al convertirse en instrumento y mercanca.
El pacto o el contrato de asociacin establece las leyes con la finalidad de
asegurar los derechos y propiedades de todos, pero con esa desigualdad de
partida (ricos-pobres). Esto incrementa an ms las desigualdades y hace
que las sociedades terminen por entrar en la guerra.
1. El contrato social y la soberana popular
El pacto social que defiende Rousseau no es un contrato de sumisin como en
Hobbes. El pueblo es soberano y nadie puede renunciar a su soberana en beneficio de
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otro particular, sino que debe ser en beneficio de la sociedad en su conjunto, de la que
slo es un miembro. En El contrato social, nuestro autor expone la nocin de convenio o
acuerdo concertado entre los miembros de la colectividad, cuya finalidad es aunar
voluntades para el mayor bien del hombre y su conservacin. Lo que el hombre pierde
con el convenio en cuanto a su libertad, lo ve compensado con la proteccin que recibe
del establecimiento de las leyes protectoras (estado civil). La soberana se fundamenta,
segn l, en el consentimiento de las voluntades de los individuos (voluntad general).
Como custodia de esta soberana fijada en leyes surge el gobierno, que tiene la finalidad
de velar por el cumplimiento de las leyes en beneficio de todos.
El poder poltico resulta de un contrato de asociacin basado en la nocin de
voluntad general. Ello significa que entrego mi soberana a la comunidad, pero yo formo
parte de esa comunidad; conservo, por tanto, mi libertad y mi soberana, que es
inalienable e indivisible.
Tal proyecto requiere un voto por unanimidad. Por tanto, la voluntad general es fruto
de un pacto de unin, que tiene lugar entre iguales. Supone la renuncia de cada uno a
sus propios intereses en favor de la colectividad. Esta voluntad general est encarnada
por el estado. Se trata de la fundamentacin de la moral sobre la poltica, en cuanto que la
defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, a una prdida de su
individualidad, al verse absorbido sin ms por el cuerpo social.
El pacto otorga al estado un poder absoluto sobre todos sus miembros. Este poder
se llama soberana. El estado soberano tiene sus lmites en la proteccin de cada
individuo dentro del bien comn de la colectividad. El estado encarna el poder legislativo,
que corresponde al pueblo, y el ejecutivo, que ordena actuar conforme a lo legislado y
corresponde al gobierno, dado que el pueblo deleg en l. As, el gobierno representa el
ejercicio legtimo del poder ejecutivo, de acuerdo con las exigencias de la voluntad
general. Existe un marcado acento social en la propuesta de Rousseau. Por tanto, el
contrato social implica la voluntad general, que supone que el individuo cede soberana a
la asociacin poltica colectiva, pero conserva y engrandece su autonoma y su libertad.
sta se convierte en la ley universal de la voluntad (querer) y social (el bien general).
C. LA DESIGUALDAD SOCIAL Y DEMOCRACIA
Rousseau, en el Discurso sobre la desigualdad, trata de redescubrir la autntica
naturaleza humana, el hombre original. Con la sociedad poltica, posterior al contrato, las
leyes que se instauran son dbiles y rudimentarias y ocasionan los primeros desrdenes.
Por eso se hace necesario confiar en personas concretas (los magistrados) para que
garanticen el cumplimiento de esas leyes. Estos magistrados dependan de la voluntad
popular y sus cargos electos podan ser revocados. En el estado social existen
desigualdades entre amos y esclavos, ricos y pobres.
La naturaleza ha establecido la igualdad entre los hombres, mientras stos han
instituido la desigualdad. Nos habla de dos clases de desigualdad: una fsica o natural y
otra poltica o moral.
La fsica (edad, salud, fuerza corporal, cualidades del alma) se da entre todos los
animales, pero dentro de una igualdad general, pues todos comen, duermen y
viven de la misma manera.
La moral o poltica proviene de la sociedad y consiste en las diferencias de
privilegios, riquezas, honores o poder que tienen unas personas respecto a otras.
sta slo se apoya en el derecho positivo y es contraria al derecho natural
siempre que no concuerde con la desigualdad fsica.
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Rousseau encuentra la causa del paso del hombre bueno al hombre malo en el fin
del estado de naturaleza y el paso al estado social y civil.
En la medida en que Rousseau defiende que el poder soberano lo ostenta el pueblo
y la comunidad y no un prncipe o una oligarqua, queda claro que nuestro autor legitima y
defiende la democracia. Entiende que la verdadera democracia est unida a una mejor
moral. tica y poltica deben ir juntas.
El pueblo soberano hace y deshace las leyes y puede confiar el poder ejecutivo a un
consejo o a un prncipe que tiene que gobernar en nombre de todos, no en el propio.
El gobierno es un intermediario del pueblo que ejecuta los mandatos de la voluntad
general expresada en leyes.
Existe el peligro de corrupcin en las instituciones democrticas cuando prima la
voluntad particular sobre la general. Para evitarlo, Rousseau trata de precisar diversos
mecanismos como, por ejemplo, celebrar asambleas frecuentes y limitar el tiempo y
representacin del gobierno.
Entiende que existen varias formas de gobierno (democracia, aristocracia y
monarqua) que se pueden implantar teniendo en cuenta la variedad de los pueblos y las
condiciones necesarias para cada gobierno. Reprocha al cristianismo su afn de alejarse
y despreocuparse de la ciudad terrestre y seala que el estado debe ser indiferente con
respecto a los dogmas de las iglesias y no tiene que intervenir en las creencias de sus
sbditos. Defiende con ello la libertad de conciencia, y muestra una posicin laicista.
D. PENSAMIENTO EDUCATIVO
Rousseau contribuy a la configuracin de una nueva pedagoga, principalmente en
el Emilio, pero tambin en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres y en El contrato social. Nuestro autor consider que en el mundo que se
estaba configurando, los hombres deberan abandonar su papel de siervos para
convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y poseedores de la soberana.
Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba que la educacin era el camino
idneo para formar ciudadanos libres, conscientes de sus derechos y deberes, en el
nuevo mundo que se estaba gestando. Pero se dio cuenta de que el sistema educativo
imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente, en su obra
Emilio, define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los
nuevos tiempos.
Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica
renovadora del pensamiento de la Ilustracin. Establece las caractersticas de la
educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan
sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos. Las ideas centrales de
Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva
sociedad.
Una de las principales aportaciones que realiz Rousseau fue sealar que el nio es
un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio
no es un animal ni un hombre, es un nio. A partir de esta idea Rousseau seala la
necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio
como si fuera un adulto, aunque asumiendo con ello que comparten intereses,
habilidades, necesidades y capacidades.
Rousseau estima que la educacin debe adecuarse a cada una de las etapas de
desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de
los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura
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conducir a que el educando sienta realmente aprecio e inters por el proceso educativo
al no ser ste ajeno a su situacin.
Postulados que deben guiar la accin educativa
a) Considerar los intereses y capacidades del nio.
b) Estimular en el nio el deseo de aprender.
c) Analizar qu y cundo debe ensearse al nio en funcin de su etapa de des-
arrollo.
La educacin del corazn y el camino que a ella discurre es en gran parte lo que se ha
denominado pedagoga negativa. En contra de la educacin de su tiempo, entiende
que el educador no debe adoctrinar.

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8. IMMANUEL KANT
Kant no slo es el filsofo ms importante del siglo XVIII y, por tanto, ilustrado, sino
que adems abri nuevos caminos al pensamiento y determin toda la filosofa posterior,
especialmente la alemana.
Los planteamientos kantianos suelen girar en torno a un juego de polaridades:
fenmeno / nomeno, mundo sensible / mundo inteligible, receptividad / espontaneidad,
necesidad / libertad, individualidad / sociabilidad, impulsos / racionalidad... No se trata de
un pensamiento dualista ni reduccionista, sino de un pensamiento de los lmites, que
permite fijar las verdaderas posibilidades frente a las pretensiones ilusorias.
A. CONTEXTO SOCIOHISTRICO: KANT Y LA
ILUSTRACIN
Immanuel Kant nace y vive en la ciudad alemana de Konigsberg (Prusia), ahora
polaca, el 22 de abril del ao 1724. Su vida transcurre en el siglo XVIII. De su padre
hereda su rectitud y honradez, y de su madre, de confesin pietista (religin en la que
se educ el propio Kant), su bondad e inteligencia. Comienza estudiando en el Collegium
Friedericianum, un instituto fundado por Federico Guillermo I y alineado con la tradicin
del aristotelismo protestante. Aqu estudia la lgica de Aristteles. Posteriormente, en la
Universidad de Konigsberg, se dedica al estudio, durante seis aos, de disciplinas
cientficas y filosficas, aunque en un principio pretendi seguir los estudios teolgicos. Su
obra se puede dividir en dos grandes grupos de escritos: los precrticos, anteriores al ao
1770, y los crticos, en los que expone su filosofa crtica, comienzan a partir de esa fecha.
En el ao 1746 deja la universidad y escribe su primera obra, Pensamientos sobre
la verdadera evaluacin de las fuerzas vivas. Posteriormente se interesa por cuestiones
de metafsica y geografa fsica.
En 1755 dedica su obra Historia universal de la naturaleza y teora del cielo a
Federico II. Aqu formula las llamadas hiptesis Kant-Laplace sobre el origen del cosmos
a partir de una nebulosa originaria. En este mismo ao resulta promovido a magister con
su escrito Sobre la lumbre (De igne). Tambin realiza su tesis doctoral, titulada Nueva
dilucidacin de los principios del conocimiento metafsico.
Iniciada su actividad en la enseanza en el ao 1756, estimulado por el terremoto
que destruy Lisboa en 1755, Kant interviene con tres escritos sobre terremotos.
Entre 1762 y 1769 redacta una serie de escritos no acadmicos, entre ellos: El
nico argumento posible para una demostracin de la existencia de Dios; Observaciones
sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime y Sueos de un visionario explicados con
sueos de la metafsica.
En marzo de 1770 es nombrado catedrtico de lgica y metafsica en Konigsberg.
Su disertacin versa sobre La forma y los principios del mundo sensible e inteligible, la
primera piedra del edificio del criticismo. Es rector por dos veces. Aparecen sus grandes
obras la Crtica de la razn pura (1781); Prolegmenos a toda metafsica futura que
quiera representarse como ciencia (1783); la segunda edicin de la Crtica de la razn
pura (1787); el nuevo prefacio en 1787; la Crtica de la razn prctica (1788) y la
Crtica del juicio (1790).
Paralelamente aparecen otras obras, como Religin dentro de los lmites de la mera
razn (1792), La paz perpetua (1795), Metafsica de las costumbres (1797) y
Antropologa desde un punto de vista pragmtico (1798).
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Sus ideales liberales lo llevan a defender la independencia de EEUU y los ideales de
la Revolucin francesa. En su tiempo representa un testimonio de pacifista convencido,
antimilitarista, y se opone a toda forma de patriotismo nacionalista excluyente. Kant muere
a las 11 de la maana del 12 de febrero de 1804 en los brazos de su amigo el dicono
Wasianski.
Podemos sealar influjos diversos en Kant, como el del pensamiento metafsico del
racionalista Christian Wolff y el de Gottlieb Baumgarten. Polemiza con Augustus Crusius y
con Martin Knusen, que junto a Teske acercan a nuestro autor al conocimiento de la obra
de Newton. La influencia del pensamiento leibniziano-wolffiano perdura hasta 1750. Sobre
la dcada 1760-1770 se advierte cada vez ms en Kant el efecto de la filosofa empirista
inglesa y escocesa, primero de Locke y ms tarde de Hume, sobre todo en lo que se
refiere a sus posiciones crticas acerca de los principios de sustancia y de causalidad, y
sobre los fundamentos de la religin natural. Adems influye en nuestro autor Rousseau,
especialmente en su concepcin del carcter de la legislacin autnoma de la razn
humana. Kant extrae de Rousseau el impulso para desarrollar una consideracin
particular de la vida moral y para justificar la autonoma de la vida del mundo del
conocimiento. Ocurre aqu lo que Kant denomina despertar del sueo dogmtico.
1. La concepcin kantiana de la Ilustracin
En Alemania, la Ilustracin se produce con un cierto retraso respecto a Francia. Fue
introducida por Federico II de Prusia, que pretende incorporar las ideas de los ilustrados a
la legislacin y reformar la enseanza. Gracias a los filsofos se extienden las ideas
ilustradas a la poblacin. Las obras tenan que pasar por la criba de la censura para
proteger al pueblo de las ideas perniciosas. Kant es un pensador ilustrado,
especialmente porque hizo de sus principios una fundamentacin de la Ilustracin,
enriqueciendo los contenidos de este movimiento histrico-cultural.
Equipara la Ilustracin a la edad de la razn, una razn liberada de autoridades,
tradiciones e imposiciones que le resultan extraas. Kant defiende todos los ideales
ilustrados y, sobre todo, la razn crtica y autnoma, que permitir, tal como afirma en su
texto Qu es la Ilustracin?, salir a todos los seres humanos de lo que llama minora
de edad, de la incapacidad de servirse del propio entendimiento, de tener que buscar la
seguridad en algo exterior al propio sujeto.
Kant nos invita a confiar en la propia razn, sin otros lmites que los que marque la
misma naturaleza. Este atrevernos a utilizar la propia razn es lo que nuestro autor
denomina mayora de edad, que resume en el lema: Atrvete a saber (Sapere aude),
cuya primera formulacin se le atribuye al enciclopedista francs Diderot. Tambin crtica
de la razn por la razn.
Kant recoge las ideas de la poca ilustrada y centra su pensamiento en una razn
crtica, que no slo analiza los lmites del conocimiento (razn terica), sino que adems
trata de elaborar los principios o leyes (imperativos) que rigen nuestro comportamiento
moral (razn prctica). La mayora de edad significa para Kant la conquista de la
libertad y de la autonoma personal frente a cualquier agente exterior que pueda influir en
nuestros comportamientos.
La Ilustracin representa tambin, a travs de Kant, un nuevo humanismo que
lucha por la conquista de los derechos humanos y acaba consolidado en la Revolucin
francesa, un humanismo filosfico y cientfico que pone los fundamentos de la
instauracin cientfica de los saberes humanos, que se pretenden afincar sobre las
pautas de los saberes cientfico-positivos. Este cientifismo fue modelado por Newton y, en
l, los datos de la experiencia pasan a estar sometidos a una metodologa de control que
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encuentra su contraste y medida en una posible formulacin matemtica. Las metas de
la razn son: el instruir (Ilustracin) y la libertad.
El sujeto se erige en nuevo protagonista tanto de la razn terica como de la
prctica. Un sujeto que encuentra sus lmites en el conocimiento, pero que prolonga ms
all sus ideales de libertad y autonoma y que se erige en dominador y controlador de
los objetos. Este punto de incisin de la filosofa moderna ser estudiado posteriormente
en lo que denominamos giro copernicano.
B. EL CRITICISMO, SNTESIS QUE SUPERA
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
Kant se encuentra con que la historia de la filosofa no es una ciencia como las
matemticas, la fsica o incluso la qumica, sino la historia de mltiples sistemas,
deshechos, apenas acabados y seguidamente sustituidos por otros que corren rpido la
misma suerte. Como seala Garca Morente, el despertar del espritu humano al
conocimiento se presenta confundiendo problemas y todas las interrogantes sobre la
naturaleza. Para Kant, la filosofa no es psicologa o teologa, es simplemente teora de la
unidad del conocimiento. Ejerce la crtica entendida como proyecto de un nuevo modelo
de cultura para una humanidad libre.
Segn Kant no se aprende filosofa, sino que se aprende a filosofar. Nuestro autor
entiende que la filosofa debe abarcar, sobre todo, el estudio de cuatro importantes
problemas sobre el ser humano que formula mediante las siguientes preguntas:
a) Qu puedo conocer? Responde a esta interrogante en la obra Crtica de la
razn pura. Trata en ella de establecer los lmites dentro de los que puede existir
el conocimiento cientfico de la naturaleza. Distinguir entre ciencia y
metafsica.
b) Qu debo hacer? Contesta a esta pregunta en la obra Crtica de la razn
prctica. Aqu reflexiona sobre el problema de la moralidad y el establecimiento
de los principios y condiciones que posibilitan que la razn obre libremente.
c) Qu me cabe esperar? Las obras Ideas de la historia universal y Crtica del
juicio reflexionan sobre el problema de la religin, de la esttica y de la historia,
entendida como posibilidad de realizacin en un tiempo y en un espacio
determinado.
d) Qu es el ser humano? Responde a esta cuestin en su obra La Religin
dentro de los lmites de la verdadera razn, y trata de relacionar las tres
interrogantes anteriores, reducindolas a una sola pregunta antropolgica. El ser
humano es siempre, para Kant, el marco central de reflexin, tanto en sus
aspectos racionales o del conocimiento como en su comportamiento moral o libre,
religioso y esttico.
Kant, en los primeros aos, fue un pensador racionalista. Ms tarde, influenciado
por Hume, abandon lo que llama sueo dogmtico del racionalismo. Sin embargo,
acepta el postulado racionalista de que existe una razn que nos conduce al
conocimiento de los hechos y que aporta las caractersticas de universalidad y
necesidad. Para nuestro autor, esta razn no puede estar aislada de la experiencia
sensible. Su base y sus lmites estn en los hechos que observamos y en la experiencia
que se deriva de la captacin del objeto protagonizada por nuestros sentidos.
En una segunda etapa, Kant acepta del empirismo el hecho de que todo
conocimiento debe tener su base en la experiencia sensible, si bien no est de acuerdo
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con el escepticismo que caracteriza sobre todo la teora de Hume y que lo lleva a
rechazar toda la metafsica y conceptos como sustancia, causalidad, mundo o Dios.
Kant supera tanto al racionalismo como al empirismo a travs de una tercera etapa
de su pensamiento, que podemos denominar conocimiento crtico. Nuestro autor trata
de averiguar hasta dnde llegan los lmites de nuestro conocimiento, y concluir
afirmando que esos lmites hay que situarlos all donde no llega la experiencia sensible.
As distinguir entre conocimiento cientfico, que ejemplificar en las matemticas y la
fsica, y conocimiento metafsico, que es aquel que va ms all de la experiencia y que
se mostrar tambin en la moral, despus de negar la posibilidad de la metafsica como
ciencia. Kant afirmar que existen conceptos previos a nuestro conocimiento, que no
provienen de la experiencia, como, por ejemplo: espacio y tiempo, que son formas a priori
de la sensibilidad. As es como, supera las tesis racionalistas y las empiristas.
C. TEORA DEL CONOCIMIENTO:
POSIBILIDAD Y LMITES
Kant pretende fijar los lmites del conocimiento sensible. Para ello acude a un
tribunal que garantice las pretensiones legtimas de la razn y que sea capaz de terminar
con todas las arrogancias infundadas; pero que lo haga no con afirmaciones de autoridad,
sino con las leyes eternas e invariables de la razn. Fijar lmites a la razn es negativo. Es
fijar la imposibilidad de la metafsica para fundamentar el conocimiento cientfico. Esta
negatividad del primer momento dar paso a un segundo momento, netamente kantiano,
que nos conduce a averiguar la legitimidad de un segundo uso de la razn, el prctico.
1. El punto de partida del pensamiento kantiano
Kant trata de averiguar la posibilidad de la metafsica como ciencia. Comienza
preguntndose: Es posible un conocimiento cientfico y riguroso sobre realidades
de las que no tenemos un conocimiento sensible? Acude a los contenidos de la
metafsica de su tiempo y recoge del racionalista Wolff, discpulo de Leibniz, esos
contenidos, que se reducen principalmente a tres: mundo, alma y Dios. Estas
realidades estn ms all de nuestro conocimiento sensible y son parte de lo que llama
metafsica. La pregunta ahora es: es posible la metafsica como ciencia? Para
contestar a esta cuestin, Kant acude al anlisis de la ciencia de su tiempo (por ejemplo:
a la de Newton) y constata dos hechos:
a) La ciencia progresa, porque observamos que en todos los campos cientficos se
construyen nuevas teoras, basadas, en la mayora de los casos, en otras
anteriores. Considera que en la metafsica no existe este progreso, porque se
siguen debatiendo los problemas de siempre, sobre los que ya hace tiempo
teorizaron, por ejemplo, Platn y Aristteles, y constata que despus de tanto
tiempo se repiten los mismos razonamientos acerca de Dios, alma y mundo.
b) Los cientficos se ponen de acuerdo, y lo que uno descubre y demuestra
aparece como apropiado para los dems. Los juicios de la ciencia son objetivos,
universales, necesarios y nadie puede negarlos. Sin embargo, en el campo de la
metafsica, los pensadores se contradicen y eliminan la posibilidad de acuerdo.
Si la metafsica quiere ser ciencia, debe ser construida con el mismo rigor que el que
se emplea en otras reas cientficas como las matemticas o la fsica, y si la metafsica no
es ciencia debe abandonar la pretensin de hablar cientficamente sobre temas de los que
no podemos tener experiencia.

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2. Condiciones que hacen posible la ciencia
Kant considera que existen dos condiciones necesarias para que sea posible el
conocimiento cientfico:
a) Condiciones empricas. Esto se deriva del hecho de que toda ciencia se basa en
datos que parten de la experiencia. Para captar esos datos deben darse unas
condiciones de hecho particulares, concretas y que puedan alterarse. Por
ejemplo, si yo digo: Veo una farola, este hecho de ver algo depender, entre
otras, de una serie de condiciones (mi agudeza de visin, lo lejos que est
colocado ese objeto, los instrumentos que tenga para ver eso, la luz que exista en
ese momento, etc.).
b) Condiciones transcendentales o a priori. Toda ciencia se apoya en unos
contenidos anteriores a la experiencia, en unas condiciones universales,
necesarias, comunes a todo sujeto, que no pueden alterarse. Por ejemplo, si yo
digo: Vi una farola, debemos preguntarnos irremediablemente: dnde?,
cundo? Si otra persona responde: En ninguna parte a la primera pregunta y
Nunca a la segunda, deberemos decir: Eso es imposible. En consecuencia,
es evidente que para observar un hecho necesitamos siempre de un espacio
(dnde?) y de un tiempo (cundo?) que hagan posible esa experiencia.
3. Teora de los juicios: los juicios sintticos a priori
Las dos clases de conocimiento (el vulgar y el cientfico) se manifiestan en
proposiciones o lo que los lgicos llaman juicios. stos unen dos trminos que pueden
ser cosas, propiedades o modos. El verbo ser hace de enlace y confiere al enunciado
realidad y validez.
Kant distingue varias clases de juicios:
a) Juicios analticos. Son aquellos en los que el predicado est comprendido en la
idea de sujeto. El predicado no aade informacin. Por ejemplo: El tringulo
tiene tres ngulos. El sujeto tringulo lleva implcito en el predicado (los tres
ngulos). Estos juicios se caracterizan por ser universales, necesarios,
explicativos. Se basan en el principio de no contradiccin, porque en ellos no hay
contradiccin entre sujeto (tringulo) y predicado (tres ngulos).
b) Juicios sintticos. Son aquellos en los que el predicado no est comprendido en
la idea de sujeto. Aqu el predicado aade un contenido nuevo, desconocido al
sujeto. Por ejemplo: Algunos cuerpos son pesados. Para conocer la verdad de
este juicio o semejantes tenemos que acudir a la experiencia. Estos juicios son de
dos clases:
Juicios sintticos a posteriori. Son aquellos en los que su verdad
depende de la experiencia. Son particulares, contingentes y
extensivos (amplan el conocimiento). Ejemplo: La mesa de Andrea es
verde.
Juicios sintticos a priori. Son aquellos que nos proporcionan
informacin (sintticos) y al mismo tiempo son universales y necesarios
(a priori). Ejemplo: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos, o este otro: Todo lo que sucede tiene una causa. Estos
juicios son universales, necesarios y extensivos. Estos juicios son los
juicios propios de la ciencia, los que permitirn a Kant averiguar si la
metafsica es ciencia o no.
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4. La crtica de la razn como giro copernicano
Kant aporta un nuevo punto de vista dentro de los autores modernos. A este nuevo
enfoque al problema del conocimiento se le suele llamar giro copernicano o revolucin
copernicana. De la misma manera que Coprnico pasa del geocentrismo al
heliocentrismo en su concepcin del mundo fsico, Kant pasa de un conocimiento que
hasta ahora se basaba en los objetos a un conocimiento que se basa en los principios a
priori que el sujeto impone.
A. El conocimiento humano debe partir de los datos que nos aportan los sentidos
(de la experiencia sensible), pero teniendo en cuenta que esos datos son captados
siempre bajo las condiciones a priori que el sujeto impone al objeto. Por ejemplo, el
espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad.
El sujeto tambin aporta conceptos puros o categoras, que posibilitan a nuestro
entendimiento la organizacin y sintetizacin de los datos que provienen de nuestra
sensibilidad de una forma dispersa. Estas categoras son tambin a priori y, en
consecuencia, universales y necesarias. Con esto, el sujeto, a travs de su
entendimiento, compagina la experiencia (datos que nos aportan los sentidos) y la
razn (leyes universales para entender y explicar los fenmenos particulares y
contingentes).
La expresin giro copernicano tambin hace referencia a la revolucin
metodolgica que Kant lleva a cabo en su teora del conocimiento. Para Kant, los
fenmenos pueden ser estudiados, por parte del sujeto, analizando:
Por un lado, su comportamiento en la experiencia,
Por otro, estableciendo hiptesis previas que posteriormente tratamos de
comprobar en la prctica.
Esta revolucin la concreta kant en el anlisis de la cientificidad de las
matemticas, de la fsica y de la metafsica. En consecuencia, el objeto ya no es, como
en la metafsica anterior a Kant, algo que se impone al sujeto, sino algo construido por las
condiciones (o leyes) del conocimiento que el sujeto aplica a los datos que nos
proporcionan los sentidos.
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Puntos esenciales de la revolucin kantiana
a) Excluir que la razn pueda hacernos conocer lo suprasensible, limitando nuestro
conocimiento al mundo de los fenmenos.
b) Atribuir a nuestras facultades cognoscitivas la capacidad para mudar los objetos
o fenmenos.
c) Garantizar que las conexiones de la experiencia sean a priori y objetivas.
Kant propone ir ms all de la localizacin del interior del sujeto, labor ejercida por
Hume, partiendo de las intuiciones sensibles, localizando los conceptos puros del
entendimiento y unindose en una funcin cognoscitiva. Kant tiene como objetivo tanto la
universalidad y la necesidad (a priori) como la objetividad del conocimiento.
B. En el campo de la razn prctica tambin ocurre lo mismo, porque el sujeto
pasa a ser el que aporta las leyes a priori, las leyes universales y necesarias de nuestro
comportamiento moral. Esta recuperacin del sujeto es una herencia del pensamiento de
Rousseau, al que algunos llaman el Newton del mundo moral. Kant pone en la
conciencia del sujeto lo que Rousseau coloca en la sociedad (giro roussoniano). Las
leyes universales que el sujeto nos aporta son aplicables a las conductas particulares;
pinsese, por ejemplo, en el imperativo categrico y en los postulados: alma, libertad,
Dios.
En resumen, el conocimiento humano recobra protagonismo y ejerce la primaca en
la teora kantiana. No es el entendimiento el que se adapta a las cosas, a los objetos, sino
al revs, son las cosas las que se adaptan al entendimiento. El conocimiento no se
regula por los objetos, sino que son los objetos (en cuanto objetos de conocimiento:
fenmenos) los que estn regulados por el conocimiento. De esta manera, Kant supera
tanto al racionalismo como al empirismo, dado que todo conocimiento humano
comienza por la intuicin, pasa a los conceptos y concluye en las ideas.
D. CRTICA DE LA RAZN PURA.
LA RAZN TERICA. CIENCIA Y METAFSICA EN KANT
En la exposicin de este apartado seguimos el siguiente esquema, que refleja los
principales contenidos de la Crtica de la razn pura:

1. PRIMERA PARTE. LA ESTTICA TRASCENDENTAL: LA SENSIBILIDAD
Kant llama esttica a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad. En
griego asthesis significa sensacin, percepcin sensorial. La esttica trascendental
estudia las estructuras de la sensibilidad, la manera como la persona recibe las
sensaciones y las transforma en conocimiento sensible.
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En esta primera parte de la Crtica de la razn pura el autor estudia las formas
sensibles de nuestro conocimiento (espacio-tiempo) y muestra cules son las condiciones
que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas.
a. Espacio y tiempo
a) El espacio es un medio homogneo e indefinido, en el que se sitan los objetos
sensibles.
b) El tiempo es un medio infinito en el que se suceden los acontecimientos.
Estn relacionados con la geometra y la aritmtica respectivamente.
Kant define el espacio y el tiempo de una doble manera, como formas a priori de la
sensibilidad y como intuiciones puras.
Explicamos los trminos de las dos definiciones de espacio y tiempo.
a) Formas: significa que espacio y tiempo no son impresiones, sino el modo como
un sujeto percibe todas las impresiones (msica, sonidos, colores...). Es el modo
de funcionar de los sentidos externos en el espacio y de los internos en el tiempo.
b) A priori: porque espacio y tiempo son independientes de la experiencia del
sujeto, preceden y hacen posible la experiencia. Son algo as como un molde
donde encajan todas las experiencias.
c) De la sensibilidad: porque el espacio y el tiempo son categoras necesarias para
que alcancemos una percepcin determinada, para conocer a travs de los
sentidos.
d) Son intuiciones porque no son conceptos elaborados por nuestro entendimiento.
Son, por tanto, independientes del conocimiento que tenemos de las cosas.
e) Intuiciones puras, porque espacio y tiempo son unas formas vacas de contenido
emprico, es decir, que se van llenando poco a poco de impresin que proviene
del exterior al sujeto.
Caractersticas del espacio y del tiempo
Son condiciones transcendentales a priori del conocimiento, con las siguientes
caractersticas:
a) Son universales porque afectan a todos los individuos.
b) Son necesarias pues sin ellas sera imposible el conocimiento.
c) Preceden a la experiencia, ya que son a priori y pertenecen a la estructura del
sujeto y son necesarias para que el sujeto pueda tener un conocimiento sensible.
d) Hacen posible la experiencia porque gracias al espacio y al tiempo podemos
tener un conocimiento emprico de las cosas.
e) Son trascendentales porque son condicin de posibilidad de la experiencia.
Estos conceptos, que Kant hereda de Newton, suponen una condicin indispensable
para que podamos tener sensacin, para que podamos tener conocimiento sensible de
las cosas. Las propiedades del conocimiento sensible son la receptividad ms la
actividad.
El espacio tiene tres dimensiones (largo, ancho, alto), es una nocin cuantitativa,
una intuicin indivisible, imposible de conocer intelectualmente.
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El tiempo, que tiene tres dimensiones (pasado, presente y futuro), es irreversible e
inaprehensible, es decir, imposible de conocer.
b. La matemtica como ciencia
Si analizamos las proposiciones de las matemticas vemos que son sintticas.
Por ejemplo:
a) En geometra: el juicio: entre dos puntos la lnea recta es la ms corta, nos
indica que la verdad de esta proposicin nos entra por los sentidos. As, si en un
papel trazamos una lnea recta y una curva entre dos puntos, entonces vemos y
percibimos que la curva es ms larga que la recta, y si la imaginamos pasar
igual.
b) En aritmtica: Lo mismo puede decirse del juicio 2 + 2 = 4, a primera vista parece
analtico, pero la suma nos indica que juntamos y unimos dos nmeros en uno. Si
acudimos a la percepcin sensible, contando con los dedos, con bolas, con
puntos, etc., podemos comprobar que dos de esos objetos, por una parte, y otros
dos, por otra, juntos (sntesis) nos dan la suma de cuatro. Esa percepcin
imaginada es la que hace la sntesis.
Como, por un lado, la matemtica es a priori y, por otro, es sinttica y se basa en la
percepcin, entonces debemos concluir que tiene que haber una percepcin a priori como
fundamento de la matemtica. sta se basa en una intuicin pura (sinnimo de
percepcin a priori). Las figuras que el gemetra construye en un papel o en la
imaginacin conllevan la necesidad del espacio. La base y condicin de la geometra es el
espacio. La geometra es la ciencia del espacio porque sus principios, axiomas y sus
postulados son propiedades del espacio. El espacio es una intuicin pura a priori.
El tiempo ser la condicin de la sensibilidad, tanto interna como externa, mientras
que el espacio slo lo ser de la externa. Una intuicin debe estar en la base de la
aritmtica, porque los juicios de esta ciencia son sintticos. Esta intuicin debe ser a
priori, porque esos juicios, a pesar de ser sintticos, son tambin universales y
necesarios. La intuicin pura aqu es el tiempo. Es, como el espacio, intuicin y no
concepto. Cuando en uno o varios objetos reales, que consideramos sucesivamente en
serie, prescindimos de los mismos objetos, nos queda slo el nmero, es decir, la
sucesin de los momentos. La serie sucesiva objeto de la aritmtica es un trozo de
tiempo; la base y la condicin indispensable de la aritmtica es el tiempo, y sus principios,
axiomas y postulados, son propiedades del tiempo, de la sucesin. De igual manera que
el espacio, el tiempo no es algo definido, sino un supuesto de la aritmtica.
Para Kant, todos los juicios que emplean las matemticas requieren la existencia del
espacio y del tiempo, y por tanto, son juicios universales, necesarios y a priori, pero al
mismo tiempo, esos juicios se pueden mostrar en la realidad, tal como es captada por
nuestros sentidos. Existen, pues, en las matemticas los juicios sintticos a priori, y,
en consecuencia, las matemticas son ciencia.
En nuestro conocimiento existen dos elementos:
a) Un elemento material, que es el que protagonizan las impresiones sensibles,
que provienen del mundo exterior al sujeto.
b) Un elemento formal, que son los elementos a priori (espacio y tiempo), que
estructuran esa realidad que procede del exterior.
El resultado es lo que Kant llama fenmeno, es decir, lo que aparece ante nosotros
(la impresin sensible, que se da en nosotros a travs de las categoras de espacio y
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tiempo). Por ejemplo, en la geometra: la lnea recta es la distancia ms corta entre dos
puntos, y en la aritmtica: 3 + 3 = 6.
2. SEGUNDA PARTE. LA ANALTICA TRANSCENDENTAL: EL ENTENDIMIENTO
Kant divide la lgica transcendental, como vimos en un esquema anterior, en
analtica y dialctica. El trmino analtica es de origen aristotlico. Analtica (en
griego, analyo, anlysis) significa disolver una cosa en sus elementos constitutivos.
Sobre la intuicin pura del espacio y del tiempo realiza el matemtico una labor
intelectual. El espacio se determina como recta, curva, tringulo, cuadriltero, crculo,
esfera, etc., y el tiempo se determina en series diversas de nmeros: par, impar, mltiplo,
divisor, etc.
Todo conocimiento cientfico requiere, como las matemticas, objetos que
conocer. La fsica tiene sus objetos: las propiedades generales de los cuerpos
(movimiento). La qumica y la biologa poseen cada una sus objetos de estudio. Pero
entre las matemticas y las dems ciencias hay una diferencia fundamental. Mientras que
los objetos de la matemtica nos son proporcionados por una intuicin pura a priori, los
objetos de las otras ciencias nos son proporcionados por intuiciones empricas
mediante el vehculo de los sentidos. Los objetos de la ciencia son objetos generales.
La propiedad del entendimiento es la espontaneidad ms la actividad.
a. Los conceptos puros o categoras
La funcin propia de nuestro entendimiento es la de pensar los objetos, es
decir, nuestra sensibilidad nos acerca a multitud de datos, impresiones de fenmenos,
que son sensaciones dispersas. Los conceptos puros son aquellos que llevan a cabo la
unificacin de los fenmenos en el entendimiento.
El pensamiento consiste, pues, en la unificacin de los fenmenos mediante los
conceptos puros del entendimiento o categoras. Los conceptos son el resultado de esa
unificacin y nos permiten comprender las percepciones sensibles. As, por ejemplo, si
digo: veo el encerado, el concepto encerado me permite comprender esas
percepciones que acabo de ver despus de observar un objeto. Si, por lo contrario, digo:
veo algo, pero no s lo que es, me falta un concepto para identificar esas sensaciones.
As pues, nuestro conocimiento incluye los conceptos y los juicios.
Clases de conceptos
Existen dos tipos de conceptos:
a) Conceptos empricos. Son aquellos que proceden de la experiencia, y son a
posteriori; por ejemplo: libro, mesa, puerta
b) Conceptos puros o categoras. Son aquellos de los que se sirve el
entendimiento para unificar sensaciones. Estas categoras no proceden de la
experiencia y son a posteriori.
La funcin del entendimiento es la de formar juicios, unificar y coordinar los datos
que provienen de la experiencia sensible. Kant establece la siguiente clasificacin de las
categoras, atendiendo a las doce posibles formas de juicios:
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Ilustramos con un ejemplo la relacin entre los juicios y las categoras y su
correspondencia con la realidad captada por nuestro entendimiento.
Ejemplo: Esta mesa es blanca.
Aqu hacemos un juicio en el que intervienen dos conceptos empricos (mesa y
blanca), pero no se podra formular con rigor tal juicio, ni siquiera tener la experiencia
de mesa blanca, si no se dispusiese de una serie de conceptos previos (conceptos
puros o categoras), que hacen posible tal experiencia. En este caso, los conceptos
previos o categoras seran:
a) Totalidad, porque es un juicio singular.
b) Realidad, porque es un juicio afirmativo.
c) Sustancia-accidente, porque es un juicio categrico.
d) Existencia, porque es un juicio asertrico.
b. La fsica como ciencia
Por s solas, las categoras no son sino reglas para introducir objetividad y certeza
en el conocimiento. Por tanto, las categoras necesitan ser aplicadas impresiones
sensibles. Intuiciones y conceptos puros tienen que concurrir en la elaboracin del
conocimiento. Las empricas dan el material y stas introducen la unidad y la exactitud.
Como dice Kant: Pensamientos sin contenidos son vanos; intuiciones sin conceptos,
ciegas.
Nuestro conocimiento derivar de la sensibilidad y del entendimiento. Por la
primera, nos son dados los objetos, mientras que por la segunda son pensados. sta es,
en ltima instancia, la propuesta que da cuenta de la postura de Kant frente al empirismo
y al racionalismo: una crtica que conduce a la sntesis y a la superacin en el idealismo
transcendental kantiano.
Los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica porque los juicios que utiliza
la fsica se refieren a las categoras. As, por ejemplo, un juicio que utiliza la fsica, junto a
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otros, es el siguiente: Todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico
porque el predicado no est incluido en la idea de sujeto y, por tanto, es un juicio
extensivo, es decir, que aporta informacin. Por otra parte, es un juicio a priori, en
cuanto que se refiere a categoras o conceptos puros de nuestro entendimiento; as, en
este caso, estn presentes las categoras de unidad, realidad, causa/efecto y existencia.
Dado que la fsica emplea proposiciones, que suponen la utilizacin de diversas
categoras de nuestro entendimiento para explicar los fenmenos que estudia, concluimos
que la fsica formula juicios sintticos trascendentes y, por tanto, la fsica es ciencia.
3. TERCERA PARTE. LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL: LA RAZN
En esta tercera parte de la Crtica de la razn pura, estudia Kant la posibilidad o
imposibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, a partir de los
argumentos que la metafsica emplea y de los juicios con los que expresa sus contenidos.
Se trata de saber y averiguar si la metafsica es ciencia o no.
Es preciso diferenciar entre trascendente y trascendental.
a) Trascendente es lo opuesto a inmanente, a lo que est en una cosa.
Trascendente es lo que est fuera de esa cosa. Es lo que sobrepasa todo ente
particular. El Dios inmanente es considerado, por ejemplo, por el pantesmo,
como un ser que se confunde con el mundo, mientras que el Dios creador, causa
del universo, sin confundirse con l, es el Dios trascendente.
b) Transcendental es lo que se refiere a las condiciones a priori del conocimiento.
No se refiere propiamente a los objetos de conocimiento, sino al modo de
conocerlos, en tanto que ese modo es posible a priori. Las formas puras a priori
(espacio, tiempo y categoras) son la condicin de la posibilidad del conocimiento
cientfico (matemticas, geometra, fsica, ciencias naturales, etc.).
Kant se sirve del concepto clsico de dialctica como arte sofstica o arte de
discusin, que vale para vencer y convencer al contrario mediante argumentos, pero no
para conocer la verdad. El filsofo est persuadido de que el conocimiento metafsico
clsico pretende, por medio de los conceptos puros, ir ms all de la experiencia y que
por eso incurre en contradicciones, en falsas ilusiones. Las propiedades del
conocimiento de la razn son: actividad ms pura y creatividad.
a. La ilusin transcendental de la metafsica
Kant encuentra que la metafsica, tal como se conoce en su tiempo, a travs de
Wolff (discpulo de Leibniz), trataba, principalmente, tres temas:
a) La idea de alma, fruto de la unificacin de todos los fenmenos psquicos.
b) La idea de mundo, resultado de la unificacin de todos los fenmenos fsicos.
c) La idea de Dios, formada por la unificacin de todo lo que existe y de todo lo
fsico y lo psquico.
Considera el autor que la metafsica tradicional tiene errores que proceden del hecho
de que trata de servirse de las categoras, que slo funcionan en el mbito del mundo de
los fenmenos (mundo fenomnico), para aplicarlas a los nomenos. Por ello se produce
la ilusin de un conocimiento que no es real. A esta ilusin Kant la denomina ilusin
transcendental, porque identifica el orden de las ideas con el orden de la realidad.
b. Los argumentos acerca de la existencia del alma
Kant analiza los argumentos y las definiciones que se aportan acerca del alma en
una parte de la metafsica que se llama psicologa racional. Se encuentra con que el alma
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es definida como una sustancia. Kant considera que todos los argumentos que se
derivan de esa afirmacin son paralogismos, es decir, razonamientos equivocados,
porque aplican la categora de sustancia a un nomeno, a una idea (alma).
Esto es equivocado porque, como vimos anteriormente, las categoras slo pueden
aplicarse a conceptos que tienen su base en la experiencia sensible. El alma es una idea,
algo que no podemos ver y, por tanto, no le debemos aplicar ninguna categora de las que
corresponden al saber cientfico.
Fenmeno y nomeno
Kant considera que nuestro conocimiento es slo conocimiento de fenmenos, es
decir, de lo que se nos manifiesta a los sentidos. As pues, fenmeno es todo aquello
que captamos a travs de los sentidos; es decir, el resultado de nuestra experiencia
sensible. Los fenmenos son estudiados por las matemticas y por la fsica; esto es, por
los saberes cientficos.
Nomeno es la cosa en s, es decir, todo aquello que est fuera de la
experiencia sensible, lo que es objeto de nuestra razn. Representa el mundo de las
ideas, que es estudiado en la metafsica y tambin sirve de postulado para la moral o la
tica. Ejemplo: el alma, el mundo, Dios.

c. Los argumentos acerca de la existencia del mundo
Para Kant, la razn, al considerar el mundo como el conjunto de todos los
fenmenos (lo que se hace en una parte de la metafsica llamada cosmologa), incurre en
antinomias, es decir, en razonamientos o proposiciones contradictorias, en cuanto
que aparece como verdadera tanto una tesis o afirmacin como su contrario, la anttesis;
es decir, el razonamiento parece permitirnos demostrar tanto A, como (no) A. As, por
ejemplo, cita cuatro antinomias. Cada una de ellas consta de una tesis (afirmacin) y de
una anttesis (negacin), como podemos ver en el siguiente cuadro:
1 antinomia
Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo, y con respecto al espacio, se
encuentra encerrado en sus lmites.
Anttesis: El mundo no tiene comienzo, as como tampoco lmites en el espacio. Es
infinito tanto respecto al tiempo como respecto al espacio.
2 antinomia
Tesis: Toda sustancia compuesta consta de partes simples y en el mundo no
existe ms que lo simple o lo compuesto de lo simple.
Anttesis: Ninguna cosa compuesta consta de partes simples y en el mundo no
existe nada simple.
3 antinomia
Tesis: La causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica causalidad de
la que pueden derivarse todos los fenmenos del mundo. Para explicar dichos
fenmenos es necesaria tambin otra causalidad libre.
Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla
exclusivamente segn las leyes de la naturaleza.

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4 antinomia
Tesis: Al mundo pertenece bien como parte suya, bien como causa suya un ser
necesario.
Anttesis: No existe en el mundo ningn ser necesario, como tampoco existe dicho
ser necesario fuera del mundo como causa suya.

d. Los argumentos acerca de la existencia de Dios
Kant critica las pruebas de la existencia de Dios, que aparecen en una parte de la
metafsica que se denomina teologa natural (posteriormente teodicea). Considera que los
argumentos que se ofrecen pueden reducirse a tres:
a) Critica el argumento ontolgico (formulado por San Anselmo), porque confunde
el orden de las ideas con el orden de la realidad (con el orden de las cosas). Del
concepto Dios no podemos deducir el concepto o categora de existencia, que,
en este caso, est aplicado a una idea, a un nomeno, a Dios, y no a un objeto
sensible, que es su mbito exclusivo de aplicacin.
b) Critica el argumento cosmolgico (formulado por Toms de Aquino), porque de
la experiencia de un ser contingente no se puede concluir la existencia de un ser
necesario, dado que aqu se aplica la categora de causa a un ser que est fuera
de nuestra experiencia sensible.
c) Critica el argumento teleolgico (formulado por Toms de Aquino), porque lo
ms que se puede probar es la existencia de un ser ordenador del mundo, pero
no de un creador.
e. Imposibilidad de la metafsica como ciencia
A modo de conclusin, se puede afirmar que la metafsica como ciencia es imposible
sobre todo por dos razones.
a) Primera, porque las categoras que utiliza la metafsica slo pueden usarse
legtimamente cuando se aplican a los fenmenos, y fuera del mundo de los
fenmenos no hay posibilidad de usarlas y, por tanto, estn utilizadas fuera de
contexto.
b) Segunda, porque los juicios que utiliza la metafsica no son juicios sintticos a
priori y, por tanto, la metafsica no es ciencia.
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4. UN ESQUEMA - RESUMEN DE LA CRTICA DE LA RAZN PURA

- 26 -
E. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA.
FORMALISMO MORAL: LIBERTAD Y AUTONOMA
Las preguntas que no tenan respuesta en el mbito de la razn pura, por ejemplo:
las referidas a los contenidos metafsicos de alma, Dios, mundo, la encuentran en la
crtica de la razn prctica. Despus de contestar a la pregunta: que puedo conocer?,
Kant considera ahora la siguiente cuestin: qu debo hacer? Si a la primera contesta
en la Crtica de la razn pura, a esta segunda responde desde la Crtica de la razn
prctica. En el siguiente cuadro aparecen las diferencias entre razn terica y razn
prctica.

Razn terica/razn prctica
Kant, en la Crtica de la razn pura, demuestra que ms all de los lmites de la
experiencia no hay conocimiento cientfico posible y que, cuando la razn excede esos
lmites, incurre en contradicciones. A pesar de eso, los principales conceptos de la
metafsica (Dios, alma, mundo), aunque rebosan los lmites de la experiencia sensible, no
son en absoluto contrarios a la razn, sino que constituyen el ideal que la razn
ambiciona conocer e incluso el objetivo ideal al que la propia forma sinttica del
conocimiento tiende.
La razn humana se ve acosada por cuestiones que no puede esquivar, como nos
indica el autor, pero a las que tampoco puede responder. Lo deseable no resulta
alcanzable. Qu hacer, pues? Ir por otro camino: el de la Crtica de la razn prctica.

1. CRTICA DE LAS TICAS MATERIALES: EL IMPERATIVO HIPOTTICO
La tica es un asunto exclusivamente humano. Ni los dioses, ni los animales tienen
problemas ticos. Es preciso distinguir entre tica materialista y tica material.
La tica materialista se fundamenta en una realidad no espiritual y se opone, por tanto, a
una tica espiritualista. Ejemplo: la tica marxista frente a una tica cristiana.
La tica material es aquella en la que la bondad o la maldad de la conducta depende de
algo que se considera un bien supremo para el ser humano. As, por ejemplo, este bien
supremo puede identificarse (segn cada teora tica) con el placer (tica epicuresta),
con la felicidad (tica eudemonista aristotlica), con Dios (tica cristiana), etc. Kant critica
estas ticas.
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Las ticas materiales tienen las siguientes caractersticas:
a) Son ticas que se basan en medios para conseguir un fin.
b) Son ticas de contenido y de normas. Por ejemplo: en la tica epicrea, el
contenido sera el placer, y una norma: No te metas en poltica.
c) Son ticas empricas, porque sus normas y su contenido se basan en la
experiencia. As, en una tica epicrea vemos, por experiencia, que desde nios
buscamos el placer, y la experiencia tambin nos muestra que la poltica produce
disgustos.
d) Son ticas hipotticas, porque sus normas aparecen formuladas de manera
hipottica o condicional. Ejemplo: si quieres que te dejen una herencia, cuida a los
que te la puedan aportar (abuelos, padres, tos).
e) Son ticas heternomas, porque sus normas provienen del exterior de la razn,
de fuera del propio sujeto. Por ejemplo, un objeto que consumir nos produce
placer.
2. LA MORAL FORMAL: EL IMPERATIVO CATEGRICO
El punto de partida de la moral kantiana es la constatacin de que el sujeto tiene
conciencia de su obligacin moral. sta debe originarse en la razn. En comn con los
animales tenemos deseos, inclinaciones y sentimientos, pero, a diferencia de ellos, somos
seres racionales y nuestra razn debe indicarnos el camino de nuestros comportamientos.
La tica formal kantiana establece cmo debemos comportarnos, qu es lo bueno y
qu es lo malo.Las caractersticas de esta tica son las siguientes:
a) Es una tica vaca de contenidos, es decir, no establece ningn fin, ni tampoco
medios. Ejemplo: Hay que ayudar a los dems.
b) Es una tica no emprica, o sea, a priori. Sus normas son universales y
necesarias para todos los seres humanos. Ejemplo: Hay que cuidar los
materiales del aula.
c) Es una tica categrica, esto es, sus juicios son absolutos y sin condicin alguna.
Ejemplo: Hay que ser honrado.
d) Es una tica autnoma, es decir, el sujeto se da a s mismo una norma, sin que
le venga impuesta por algo exterior a la propia razn. Ejemplo: Hay que cuidar
mi salud.
e) Es una tica que se basa en el deber. No nos indica lo que debemos hacer, sino
cmo debemos hacerlo. La norma moral es el deber por puro respeto al deber, sin
nada a cambio. Ejemplo: Debo cuidar al abuelo.
El deber
Para Kant, la nica norma de la moralidad es el deber, es decir, actuar conforme a
una ley. Distingue tres tipos de acciones:
a) Acciones contrarias al deber. Por ejemplo: un comerciante que cobra precios
abusivos. Esto es moralmente malo.
b) Acciones que son conformes al deber. Por ejemplo: un comerciante que ajusta
bastante los precios con la finalidad de ganar clientes. Esto es actuar conforme a
la legalidad.
c) Acciones por deber. Por ejemplo: un comerciante que cobra lo que es justo
porque considera que se es su deber. Esto es moralmente bueno.
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3. MXIMAS Y NORMAS (LEYES): LOS IMPERATIVOS
Kant distingue entre mximas y ley moral.
a) Las mximas son principios subjetivos, considerados como vlidos slo para la
voluntad del sujeto que los formula.
b) Las leyes son principios o normas objetivas, que son consideradas como vlidas
para la voluntad de todos los seres racionales.
Nos estamos refiriendo a los imperativos categricos. La mxima expresa un
deseo personal, a diferencia de la ley, que expresa un deber. Ejemplo: Deseo portarme
bien.
Kant distingue dos clases de imperativos: los hipotticos y los categricos.
a) Los imperativos hipotticos son aquellos que utilizan las ticas materiales y que
estn formulados de manera condicional. stos no tienen valor universal. Por
ejemplo: Si te portas bien, te compro un libro de filosofa.
b) Los imperativos categricos son aquellos en los que la accin no tiene ningn
fin, estn formulados con juicios o normas absolutas, sin ninguna condicin, y
tienen un valor universal. Ejemplo: Estudia porque se es tu deber.
Como podemos ver en el cuadro de abajo, Kant nos aporta varias definiciones o
formulaciones del imperativo categrico. Los imperativos categricos son leyes morales
de carcter formal, porque nos indican cmo debemos actuar. Kant rechaza los
imperativos hipotticos, propios de las ticas materiales.
Formulaciones del imperativo categrico
1 Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo
tiempo, como principio de una legislacin universal. Ejemplo: Cuida al padre y a la
madre.
2 Considera a la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de otro,
siempre como un fin, nunca como un medio. Ejemplo: Debes respetar la vida.
3 Obra de modo que tu voluntad, con su mxima, pueda considerarse
universalmente legisladora respecto a s misma. Ejemplo: Cuidar la salud.

- 29 -
4. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA
En la Crtica de la razn pura, Kant puso de manifiesto la imposibilidad de la
metafsica como ciencia y, por tanto, la imposibilidad de un conocimiento acerca del alma,
del mundo y de Dios. Pero Kant no niega la inmortalidad del alma, ni la existencia de Dios.
Slo afirma que no son objeto de conocimiento cientfico. Dios, el alma (la inmortalidad) y
la libertad son los postulados de la razn prctica, o sea, existen unos postulados que
son una exigencia de la razn prctica, una condicin para que exista la moral.
1. Axiomas. Son proposiciones evidentes por s mismas, que no necesitan
demostracin. Ejemplo: toda cantidad es igual a s misma.
2. Teoremas. Son proposiciones que no son evidentes por s mismas, pero pueden
ser demostradas. Ejemplo: el teorema de Pitgoras.
3. Postulados. Proposiciones que no son evidentes y no pueden demostrarse, pero
hay que admitirlas para que algo (matemticas, moral...) sea posible. Ejemplo: El
postulado quinto de Euclides: En un plano y por un punto exterior a una recta
slo puede trazarse una paralela a dicha recta. ste es condicin para la
existencia de las matemticas. La libertad lo es, por ejemplo, para la existencia
de la moralidad.
La libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son los
postulados de la Crtica de la razn prctica.
La existencia de la libertad viene dada por la existencia misma de la ley moral.
Es una condicin de la moral autnoma. Sin libertad no hay moral. Como vimos,
postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente
tenemos que suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar
moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe la libertad para vencer
las inclinaciones, deseos y condicionamientos. El mundo es el lugar en el que se
ejerce la libertad.
La inmortalidad del alma deriva de la exigencia de realizacin del supremo bien
por parte de la voluntad. sta, en su accin moral, persigue la realizacin de la
santidad, que no puede conseguirse en esta vida y por eso necesita de una
existencia duradera que slo es posible con la inmortalidad.
As pues, la inmortalidad del alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que
la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta
adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. Pero la cima de la honradez jams
puede conseguirse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance
exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste a la inmortalidad.
La existencia de Dios. La unin de virtud y felicidad constituye el supremo bien
para el ser humano. Virtud es la adecuacin de mi accin al deber. La existencia
de Dios se presupone como garanta del enlace entre virtud y felicidad. La
persona virtuosa renuncia a la felicidad, pero se hace digna de ella y Dios lo
garantiza. En este mundo no se puede alcanzar la felicidad plenamente.
Por eso, el ser humano slo puede alcanzar la felicidad y el supremo bien si Dios
existe. Por otra parte, Kant justifica la existencia de Dios al destacar la enorme
diferencia que existe entre ser y debe ser, tanta que exige la existencia de Dios
como realidad en la que el ser y el deber ser se identifican. Dios es un ideal de
perfeccin al que el ser humano pretende parecerse. Dios es el ideal para el obrar
humano.
- 30 -
F. TEORA JURDICO-POLTICA: LA PAZ PERPETUA
La Metafsica de las costumbres contiene lo que algunos llaman la segunda tica
kantiana. Una vez asegurados unos criterios morales que deben guiar nuestros
comportamientos, nuestro autor sigue profundizando en la idea de una sociedad civil
regida por las bases universales del derecho y la moralidad. En esta propuesta sobre
el derecho y la sociedad, Kant se muestra prximo a la tradicin liberal de Locke,
Montesquieu y Rousseau. La libertad de uno debe coincidir con la libertad de todos. La
sociedad debe consentir la mayor libertad compaginndola con las diferencias de sus
miembros y asegurando unos lmites a esa libertad.
Legalidad/moralidad
a) La legalidad, para Kant, es la mera coincidencia o no coincidencia de una accin
con la ley, sin tomar en cuenta el motivo de la accin.
b) La moralidad es una accin en la que la idea del deber, expresado en ley, es el
motivo mismo de la accin.
La moralidad es una cualidad de las personas, mientras que la legalidad es una
propiedad de los actos externos.
La nota caracterstica del derecho (legalidad) es la coaccin, es decir, el obligar a
cumplir la accin, mientras que la de la moralidad es la libertad, o sea, fundamentalmente
la propia decisin.
Para Kant, el hecho ha de fundarse en la moral, en la buena voluntad. En su
Ensayo sobre la paz perpetua (1795), desarrolla principalmente las siguientes
afirmaciones, segn el profesor Francisco Fernndez Buey:
a) La guerra es un mal inaceptable. Pero es un mal del que nadie se puede curar
completa e inmediatamente.
b) La defensa propia es moralmente admisible. Pero hay que distinguir entre el
plano estatal-nacional y el plano internacional.
c) La concordia se basa en la complementacin de consenso y contencin.
Pero hay una asimetra entre el uso de la contencin en el plano estatal y en el
plano internacional: los ciudadanos deben lealtad poltica a las leyes del propio
estado, mientras que en el plano internacional debe regir el pacto y la no-
intervencin en la constitucin interna de los otros estados.
d) Hay que aspirar a la paz perpetua. Pero la paz perpetua no es la paz de los
cementerios. Los prerrequisitos de la paz perpetua son: un pacto preliminar y
limitado entre estados, en el que los estados se dotan de una constitucin
republicana (representativa), pero mantienen su soberana y, desde ella,
renuncian a la injerencia blica en los asuntos de los otros, constituyen una
asociacin federativa o confederacin cuyo objetivo primordial es la no-agresin
entre los estados firmantes y dan ejemplo, incluso unilateralmente, de
comportamiento pacfico.
e) La forma en que se concreta la aspiracin a la paz perpetua (incluida la
declaracin unilateral de renuncia a la guerra en caso de conflicto) no es garanta
de paz para siempre. En esto no hay garantas. Slo podemos aspirar a actuar
como si... (como si furamos libres de elegir y como si hubiera garanta de paz
perpetua).
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f) Slo el reconocimiento del persistente peligro de recada en la guerra puede
sustentar la exigencia de la razn, haciendo valer por medios legales los
derechos que excluyen el recurso a la guerra. Como el hombre aprende, por lo
general, por choque, las condiciones de posibilidad de una poltica de paz
aumentarn con la conciencia del aumento de la destructividad de las armas.

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U.D.4.- Filosofa Moderna.

Tema 5: La Ilustracin. Rousseau. Emmanuel Kant.

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