UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Dr. Pedro Atilio Cotillo Zegarra

Rector
CENTRO CULTURAL DE SAN MARCOS
Dr. Victor Lahoud Salem
Director General
CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE
Lic. Carlos Snchez Huaringa
Director
Av. Nicols de Pirola 1222 - Parque Universitario
www.ccsm.edu.pe - 427-7351 - folklore.ccsm@unmsm.edu.pe
Imp. CEPREDIM - UNMSM / Nmero de Depsito Legal: 2011-04359
BOLETN OFICIAL DEL CENTRO UNIVERSITARIO DE FOLKLORE - UNMSM Abril 2013
20
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N

l YAWAR FIESTA es un tipo especial de corridas de toros, es

Euna corrida netamente quechua, es una fiesta que sigue
engalanando a muchos pueblos y comunidades ubicadas en las
entraas mismas de los Andes; el YAWAR FIESTA sigue aferrndose
a la vida, sigue cumpliendo su pape movilizador, sigue presente en el
Per de adentro impactando por su particular forma de ser, porque la
principal caracterstica del YAWAR FIESTA es que en lugar de usar
lanza, rejn y banderillas, para que el toro se ponga bravo, se usa el
CONDOR.
Debemos comenzar entonces mencionando aquello que
saben muy bien los expertos campesinos, la tcnica de cmo se
captura al Cndor, unas dos semanas antes de la corrida se mata un
burro viejo o un caballo intil y se deja que su carne se pudra y
adquiera mal olor antes de ser llevado hasta un lugar cercano a las
cordilleras mientras tanto se cava un hueco enorme en el suelo en
medio de una pampa o una loma visible, este hueco debe tener el
tamao de un cuarto grane que permita a unos 6 a 10 campesinos
trejos y decididos permanecer durante varios das metidos dentro de
este cuarto.
Toda la tierra escarbada debe ser llevada lejos borrando toda
seal de que all hay gente, sobre este hueco se teje una reja de palos
largos derechos de regular grosor que deben ser fuertemente fijados
al suelo mediante grandes estacas de palos, sogas, tiras de cuero de
toro humedecido llamados tientos. Esta reja hay que disminuirla con
paja y para evitar el olor de tierra fresca se quema paja en el piso y
todos los costados del gran hueco.
Sabedores de que el zorro, el venado, el puma, el cndor entre
otros animales descubren a la gente escondida por el olor de su
cuerpo, los campesinos inteligentemente queman o derraman las
tantas hojas de plantas de olores muy fuertes. Estas plantas pueden
ser el paico, la mua, la quechuarura, el eucalipto y muchos ms,
tambin se quema semilla de culantro. Atrados por el olor de la carne
ya sea de burro o de caballo que se ha colocado sobre la reja del hueco
vienen muchos cndores a devorarlo. Los campesinos escondidos
all dentro procuran mantenerse totalmente quietos y en absoluto
silencio.
Cuando viene un cndor enorme el ms grande posible con su
plumaje brillante de hermoso collar blanco e imponente corona roja a
modo de cresta, es pues el APU CONDOR que tanto lo esperaban.
Los comuneros escondidos en el gran hueco subterrneo ni siquiera
deben respirar, dejando que el cndor coma a sus anchas hasta
hartarse y no poder levantar el vuelo fcilmente. Por fin cuando llega
el momento preciso, con sogas de lana de llama, amarran
rpidamente las patas del cndor sujetando fuertemente a los palos
atravesados. Una vez prisionero el Apu Cndor, los comuneros
empiezan a gritar y a cantar emocionados, arrancan los toques de los
WAQRA PUKUS o cornetas de acho avisando a sus dems
compaeros, y hermanos que han estado esperando en los
alrededores escondidos tambin.
Estos comuneros que han estado escondidos vienen a la
carrera ya sea a pie o a caballo para envolver con poncho y frazadas al
cndor, luego le amarran fuertemente el pico usando para esto finas
cuerdas de cuero que pasan por ente los huecos de la nariz de esta
gigantesca y sagrada ave. Las alas se extienden a todo lo largo
sujetndose con un palo delgado pero fuerte y con un cordel especial
hecho de cola de caballo, solo para evitar que el cndor de aletazos y
pueda tumbar o daar a ms de un hombre, y tambin para impedir
que levante el vuelo. Ambos extremos de palo son sujetados a cierta
altura por los hombres con mayor experiencia que deben ser fuertes y
en lo posible jvenes. De esta manera entre waqra pukus, tinyas, toro
toros, wakatakis, y vivas de emocin y de veneracin al cndor se
inicia una larga procesin y entrada al pueblo entre alegres repiques
de campanas y el retumbar de los cohetes.
El pueblo, la comunidad recibe al cndor con admiracin y
con respeto, estalla la alegra colectiva, as empieza la YAWAR
FIESTA. As se recibe al cndor en nuestros pueblos del Per
profundo.
Despus de la corrida en el pueblo, en la comunidad todos los
hombres y mujeres, todos los habitantes juntos, se preparan, se
alistan para despedir al Apu cndor, se le rinde homenaje, se le invita
trago, chicha, se le viste de gala se le amarra cintas y se le lleva a la
cumbre ms alta para que emprenda su vuelo seorial, el rey, el APU
CONDOR.
Finalmente haciendo un recuento de los lugares en donde
continua vigente esta celebracin debemos decir que aun son testigos
y protagonistas del YAWAR FIESTA los pueblos del valle de
Chumbao, l o mi smo que Pampachi ri , Chi ara, Huayana,
Pomaciochsa, Umamarca, Ongoy, Cocharcas, Turpo, Pacucha, Santa
Mara de Chicmo, Soras, Larcay, Chilcayoc, Querobamba y otros
distritos de las provincias de Chincheros, Sucre y Andahuaylas,
prximo DEPARTAMENTO CHANKA; se sigue viendo al
Cndor sobre el Lomo de los toros en lasas punas de Negromayo,
Chipao y Andamarca en la provincia de Lucanas, departamento de
Ayacucho.
El YAWAR FIESTA sigue emocionando muchedumbres en
Lambrana, Pichirhua, Qesari de la Provincia de Abancay, Apurmac,
no muy lejos de all en este mismo departamento, las provincias de
Aymaraes, Grau y Cotabambas, tambin celebran en grande esta
fiesta de manera especial en Coyllurqui, Haquira y Mamara, pero eso
no es todo, en Canas, Espinar, Santo Tomas, Velille, Qolqemarca y
Chumbivilcas en Cusco, as como en Caylloma, Condesuyo y otros
pueblos y comunidades quechuas de Arequipa y Puno.
*
LA CAPTURA DEL CONDOR
__________________________________________________
(*)Isaac Vivanco Tarco. Desaparecido poeta, cantautor,
investigador social, escritor y periodista.
antos, santas, vrgenes, Cristos, hombres y mujeres,
S
diablos y personajes mgicos son muchas veces los
personajes centrales de danzas y bailes dentro de las
fiestas y ceremonias folklricas. De una u otra manera estn
presentes de diferentes grados y formas dentro de las fiestas.
Unos son el centro de las fiestas, otros personajes principales
dentro de estas y otros aunque no tan relevantes por su plstica o
por haber sido identificados por alguna caracterstica plstica o
visual se tornan en personajes relevantes e infaltables dentro de
la festividad.
Las fiestas como parte del estudio del folklore de las
diferentes sociedades y culturas han permitido adentrarnos en
todo un universo de smbolos y representaciones tanto
ideolgicas como religiosas del hombre. Estas, como su nombre
seala, son celebraciones de tiempos y acontecimientos
relevantes para los hombres que ensalzan y remarcan uno o
varios hechos importantes dentro de su historia local, sacndolo
de su cotidianeidad y recubrindolos de rituales para indicar no
solo su importancia de ser recordado sino la necesidad de su
actuacin ritual y simblica de este.
Como sabemos la figura del diablo no llega con la
conquista y sus curas, misionero y evangelizadores. Trasladan el
concepto medieval del diablo al Supay, una especie de ser
mgico, burln y protector desarrollado en el mundo andino
prehispnico. Simplemente buscan una equivalencia para poder
explicarlas quin era este ser que estaba a la caza de almas y el
principal responsable de los males espirituales y muchos de los
carnales en el hombre. Luzbel, Lucifer, Satans son algunos de
los nombres con los que se conoce al ngel que decidi
separarse de los otros ngeles de Dios y que su castigo fue el ser
desterrado a un mundo de dolor y castigo al que dentro de la
imaginera catlica se llamo infierno. Desde all en continua
competencia con Dios se burla de todo lo que consideramos
sagrado y tienta al hombre para que desobedeciendo lo que Dios
manda el pueda aprovecharse del hombre y quedarse con su
alma inmortal, llevando a esta al infierno para hacerlo sufrir por
la eternidad. (Crdova Rosas 2012)
El macho cabro del mal ha sido en muchos casos
satirizado y siempre vencido por el ngel y termina rindiendo
culto y subordinndose a la virgen.
Como sabemos la presencia evangelizadora colonial se
impuso tanto en los espacios costeos y andinos. Muchos
fueron los elementos rituales y objetos religiosos que utilizaron
para convertir a los indgenas que mantenan aun en el siglo XV
hacia adelante el sistema ideolgico religioso prehispnico.
Haylli
SOBRE DIABLOS Y FIESTAS. LA PRESENCIA DEL DIABLO
EN LAS FIESTAS POPULARES ANDINAS
Hctor Nez Nez*
Autores como Luis Millones, Jos Carlos Vilcapoma han
trabajado el tema del diablo en la imaginera indgena y mestiza.
El primero de ellos cuenta la historia y la importancia de los
diablicos de Tcume en la costa norte peruana. Mientras que el
segundo ingresa al mundo andino y su relacin con el diablo
festivo. Ambos desde la Antropologa e Historia, permiten
adentrarnos en el estudio comparativo de este personaje y su
construccin cultural.
De este diablo medieval poco queda en la imaginera
festiva mestiza hoy. Mantiene la representacin del mal, los
vicios y la encarnacin de los pecados capitales. Ahora bailan
tras la virgen, manteniendo distancia de esta por temor a su
poder. El poder de la religin manifestado en la minimizacin
del diablo y qu como parte del discurso festivo ideolgico del
diablo, en muchas de las fiestas la participacin de ste, su
nombre se transforma de diablo en diablito o diablicos. Esto
podra indicar dos cosas, la primera de ella la forma simblica de
la disminucin de su poder, la otra posibilidad supondra el
mantenimiento de la idea prehispnica del Supay como un alma
protectora y algo juguetona. El diablo medieval ha sido
reinterpretado por la imaginera colonial catlica del mundo
indgena y mestizo en Amrica, haciendo de este un personaje
festivo, pero manteniendo el discurso de su poder sobre el
hombre.
Uno de los elementos infaltables dentro de fiestas y
ceremonias populares es el baile en el amplio sentido de la
palabra. Danzas y bailes tienen como funcin contribuir al
proceso de ritualizacin de la fiesta, hacerla importante y
crucialmente festiva. El diablo no solo participa en la fiesta sino
que adems tiene su tonada propia. Su msica es divertida y
socarrona, gil y visualmente poderosa. Igualmente, la
vestimenta del diablo danzante es visualmente impacta. Sus
diseos forman parte de todo el discurso que se tiene del diablo
festivo andino. Es aqu, donde unos de los elementos central de
la caracterizacin del diablo dentro de las fiestas folklricas es la
mscara como parte de su vestuario. Este elemento ha sufrido
todo una serie de transformaciones a lo largo del tiempo. Desde
el uso de piel de animales hasta el uso ms estilizado de fibra
sinttica, el estudio de las mscaras es todo un rico universo de
estudio, tanto desde la mirada del mascarero hasta la aceptacin
de la comunidad de la misma que la avala como parte de su
tradicin e historia local. Como deca bien, Jimnez Borja en su
texto Mscaras populares, la mscara est muerta sino tiene atrs
a su ejecutante, al danzante. Las mscaras colgadas como
recuerdos o adornos son objetos sin vida. Es la fiesta y el
danzante enmascarado que le da vida. Esto nos hace pensar en la
Abril 2013
FOLKLORE Y CULTURA
2
Este artculo tiene como finalidad mostrar de manera general y bsica uno de los personajes presentes en muchas de las fiestas
folklricas, no solo en nuestro pas, sino donde la imaginera catlica est presente desde su llegada evangelizadora. El personaje del
diablo est presente desde su implantacin colonial. Del diablo catlico medieval queda poco, dando paso a un diablo minimizado,
vencido y casi ridiculizado en su mirada visual y cultural como parte del total de la parafernalia festiva de las fiestas folklricas y
populares.
Haylli
FOLKLORE Y CULTURA
3 Abril 2013
__________________________________________________
(*)Antroplogo. Docente de la Facultad de Humanidades en la
Universidad Nacional Federico Villarreal y en el Centro Universitario
de Folklore de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
El diablo colonial trado
por los evangelizadores y
curas doctrineros impuesto
a travs del miedo y terror
ha sido representado como
un personajes disminuido
en su poder, el diablo
terrorfico.
Diversas mscaras de Diablada
Haylli
A
mancaes era el nonplus ultra del
criollismo limeo en sus ms calificadas
expresiones. Dur ms de tres siglos el festejo.
Haba empezado como romera el da de San
Juan, un 24 de junio de los finales del siglo XVI.
Luego, con el correr de los aos, se fue
convirtiendo en fiesta popular. Tom nombre
del amancae, una flor amarilla propia del Per,
que brotaba en esa pampa, gracias a la humedad
de las garas, cubriendo parte de los cerros de
las cercanas de Lima por aquel lado. Pero lo
que haba nacido como devocin acab
transformada en fiesta de alegra ALEGRA
SALVAJE, segn la expresiva opinin del
francs Max Radiguet. Fiesta de todos, que fue
cada vez ms ganada por los negros, zambos y
mulatos, que por entonces constituan una
mitad de la poblacin metropolitana. Entre
tanto, a lo largo de los siglos fueron retirndose
gradualmente los criollos blancos del Per, como se
comentaba. Pero hasta los mediados de la centuria del
XIX todava concurran, en cierta proporcin, los
integrantes de las clases elevadas del Per.

LA IDA.- Para nuestra visita a una Amancaes ubicada algo
despus de la Independencia, nos haremos acompaar
principalmente por el culto viajero norteamericano
Charles Stewart, de profesin marino, quien se revel
como un sagaz observador, como se notar en el animado
pasaje que sigue y en otros ms, ambientndose en 1829.
Despus de pasar la Alameda, entramos a un
camino angosto, serpeante y arenoso circundado a ambos
lados por altos muros de barro, y completamente lleno de
carruajes o jinetes, y gente a pie, mirndose unos a otros e
intercambiando miradas y venias con alegra e hilaridad.
En el grupo haban personas de todas clases social, de las
ms alta a la ms bajas, de todo matiz y color, desde el ms
rubio britnico hasta el ms negro de las tribus africanas.
Era, pues, un tropel abigarrado, heterogneo y
multicolor. Sin embargo afable, entre bromas y saludos.
Muchos de esos morenos hacan venias de lejos noms o
estrechndose con un abrazo a sus compadres, algunos de
posicin elevada, que lo permitan. Porque, hacia la poca
en que tratamos an se vea bastante gente distinguida;
Hasta el propio Presidente de la Repblica concurra de
uniforme de gala con bicornio, al cual ornaba una enorme
pluma de avestruz. La mayor parte de este gento parta de
la Alameda de los Descalzos; ir tomaba a caballo una hora,
aproximadamente, y se sala a partir de las ocho de la
maana.
Tanto tiempo para tan corto trecho se explica por
los encuentros y porque los grupos avanzaban cantando, y
ya sabemos aquello de que al que toca y al que canta, se le
seca la garganta. El diplomtico francs A. de Botmilieu,
que pas varios aos en nuestro pas a partir de 1841, nos
relata, en efecto, que unos a pie y otros a caballo, las
partidas se detenan al borde del camino para reparar sus
fuerzas por medio de copiosas libaciones de pisco, por
entonces barato y bueno; tambin con chicha que
circulaba sin descanso; todo entre risotadas, burlas y ms
canciones. Estas actitudes vitales se multiplicaran una vez
en la pampa, sobre todo dijo al son de un cajn, que
incitaba al baile con su ritmo frentico.
LA LLEGADA.- Una vez en la Pampa de Amancaes,
afirma Stewart, haba el mismo alboroto de risas y
conversaciones, la misma presin y movimientos de aqu
para all, el confuso sonido de instrumentos musicales en
varias direcciones, y la alegra tosca y sonora de los bares y
lugares de comer, que eran muchsimos y algunos
instalados como fondas, aunque pequeas; limpias pocas,
pero de muy buena sazn, de manos morenas, sin duda.
Haba una que sera la predilecta para quienes podan
pagar, luca una gran bandera roja con letras blancas, en la
cual se lea Fonda con aseo. Su dueo haba tenido la
precaucin de anunciarlo en El Comercio, donde por
esos tiempos asimismo se avisaba el arrendamiento de
cabaas, que seran ms bien barracas. En esas picanteras
y barracas se cantaba y bailaba, y en muchsimas se
armaban autnticas jaranas.
ESPECIAL
FOLKLORE EN AMANCAES
Juan Jose Vega *
4 Abril 2013
Haylli
Segn Heinrich Witt, la mayora de los concurrentes,
como es lgico, formaban pequeos grupos separados,
sentados en tierra en las laderas de los cerros circundantes
o en grandes piedras, tal como los vio en 1846; negros,
zambos, cholos, con alguna gente blanca (p. 212). Pero
reinaba la armona.
Como bien describi A. Smith, para cruzar la pampa
haba una agobiante confusin musical de tambores,
caramillos, gritos,, arpas y guitarras, cantos, risas y bailes;
pero no rias.
EN LA PAMPA.- Las flores de amancaes haban ido
desapareciendo conforme llegaba la multitud de
visitantes, pero an quedaban, un tanto lejos, extensas
manchas amarillas sobre el suelo. Pero ms que esto llam
la atencin a Stewart el ambiente de la pampa en sus
novedosas y variadas muestras. Adems de doscientos
calesas el antiguo y pesado carruaje ingleses, dos
birlochos (barouches), dos calesines y unos cuantos
vehculos extranjeros ms. Tambin se distingua
cabalgando a algunas damas escocesas o inglesas y unas
cuantas damas (de sangre) espaolas, de apariencia y
vestidos similares; mientras que otra muchedumbre de
varones y mujeres. Peruanos tanto espaoles (nombre que
se continuaba dando a los blancos) como indios, negras y
negros, de todos los matices y en una inacabable variedad
de vestimentas, algunos a pie y otros sobre toda clase
posible de animales, desde el ms noble de los caballos
hasta el ms miserable de los burros, se extenda por
miles.
Otro alemn, Karl Scherzer, ya en 1859, nos dir que
en improvisados puestos de venta se ofrece comida y
bebida y tambin espectculos de gigantes y cabezudos y
estrados donde deambulan cantantes callejeros y msicos,
donde no se cansan volatineros, prestidigitadores y
jugadores. Al decir de A. Smith, tampoco faltaban
chuchumecas; seguramente tapadas de aquellas con
saya de color morado. Aquel ingls fue uno de los
primeros en usar tan sabroso peruanismo.
Pero volvamos a Stewart, quien nos indicar lo que
sigue con relacin a la fraternidad reinante en la pampa.
Al otro lado del camino haba carruajes halados por
mulas, con postilln y lacayos y llenos de damas y nios en
elegantes vestidos de tarde; alrededor de stos estaban
reunidos en amena conversacin y alegra grupos de
corteses jinetes mientras que a escasa distancia a ambos
lados del camino poda verse apretados grupos, en medio
de los cuales negros y negras, en tan rica vestimenta como
sus amos o amas, bailaban al son de una msica
ligeramente menos tosca que la que se podra escuchar en
los poblados de su pas aborigen. Ciertamente que tanto
las figuras del baile como la msica, si tal puede llamarse,
son de origen africano e introducidos por los esclavos;
rica coreografa entre la cual brillaba lo sabemos por
Radiguet- la zamacueca, aquella danza afrocostea que iba
a ser madre de la actual marinera.
Las variadas viandas criollas, que cada grupo
popular haba llevado y las que vendan las vivanderas
siempre resultaban insuficientes para saciar lo que algn
obser vador l l am robust os apet i t os de l os
concurrentes. Se devoraba cantidades pantagrulicas de
anticuchos, chicharrones, cebiches, carapulcas, locros y
patitas, todo cargadsimo de aj.-
EL RETORNO.- En el momento en que comienza a
caer la neblina, millares de personas regresan a las
ciudades cargadas de flores amarillas que llevan en las
manos, en la cabeza, en los sombreros. Con ellas van
tambin adornados los cabellos y los coches. Esto
recuerda un poco el gusto de los parienseses por sus
primeras lilas. As lo relata Gabriel Lafond, otro culto
viajero francs.
Por otra parte, el citado Stewart agrega que los
primeros en iniciar el regreso haban sido las personas
importantes. La muchedumbre las sigui poco a poco;
muchos de los que estaban a pie- precisa nuestro
informante- continuaban danzando al sonido de los
ritmos de los negros que todava se escuchaban a la
distancia. Observ a una peruana que avanzaba de esta
manera a lo menos un cuarto de milla, girando todo el
tiempo como un vals, entre los carruajes y alegres jinetes
en peligro aparente, en todo momento, de ser
atropellada.
Not tambin una especie de carpa con colgaduras
de tela color prpura, en la cual haba msica y baile y una
multitud su alrededor. Nos detuvimos aqu por un
moment o. Los msi cos t odav a t ocaban: l os
instrumentos, un violn, una flauta y una tosca arpa. Era
una capilla y desagrad bastante a Stewart que un Cristo
estuviese presidiendo una escena de jolgorio y vicio, y
patrocinando demostraciones que, para decir lo menos,
bordeaban en el pecado. Naturalmente, el sitio se hallaba
cubierto de amancaes. Las danzas seran la mentada
zamacueca, o el mizmiz o el chocolate, entre las varias que
bailaban los afrolimeos de aquel tiempo. Con el
desenfado a que dan lugar los abundantes brindis.
La entrada a Lima de la cabalgata resultaba una
diversin para los limeos que no haban concurrido a la
fiesta y que se trasladaba a la Alameda de los Descalzos
para espectar el tumulto de la gente que retornaba de
Amancaes entre flores, cantos y gritos. Ellas montadas a
horcajadas, dejando ver hasta las rodillas, lo cual constitua
un exceso en aquel tiempo.
__________________________________________________
(*)Historiador y antroplogo y ex rector de la Universidad La
Cantuta ya desaparecido. Fue un gran investigador de la cultura
andina. Artculo recogido del Diario La Repblica del 25 de Junio de
2000.
ESPECIAL
5 Abril 2013
Haylli
FOLKLORE Y CULTURA
LA GRAN FESTIVIDAD DE LA CANDELARIA
Rodolfo Snchez Garrafa*
6
L
a Fiesta principal de la "Mamacha Candelaria"
en Puno tiene lugar cada ao, del 24 de enero al
18 de febrero como preludio del Carnaval,
pukllay o anata. Impresiona su carcter multitudinario
y el hecho de involucrar a todos los segmentos de la
sociedad. Suelen participar ms de medio centenar de
conjuntos, algunos de ellos con 300 o ms personas,
entre msicos y danzarines.
Las fiestas andinas estn vinculadas con los
grandes acontecimientos del calendario festivo
prehispnico y tienen implicancias astronmicas. La
fiesta de la Virgen de la Candelaria llena un tiempo que
va desde el Qhapaq Raymi (solsticio de diciembre)
hasta los carnavales, y ocurre en la mitad caliente del
ao o ruphay mita, tiempo de predominio del mundo
de adentro o ukhupacha. Las grandes celebraciones
pueden ag r upar s e en pr opi ci at or i as y de
agradecimiento, las propiciatorias preceden a la
siembra y al apareamiento del ganado, por ejemplo. Las
de agradecimiento sobrevienen a la aparicin de los primeros
productos o primicias, a la cosecha y al nacimiento de las cras de
llamas y alpacas. Algunas celebraciones rituales tienen lo que se
conoce como finalidad purificadora, caso de la sitwa. Pero el carnaval
ha sido siempre una fiesta de bienvenida a los espritus de las especies
que se reaniman. Es una fiesta de recepcin y gratitud a las illas o
estrellas, a las ispallas, a la ispall mama (madre o espritu arquetpico de
la papa).
Ciertas representaciones pictricas de la Virgen Mara en
forma de cerro, en particular de La Candelaria, no son generalizables
a todo el mundo andino. Sin embargo, espritus de poder en forma de
felinos, con atributos agrcolas y de montaas elevadas han existido
desde siglos atrs en los Andes Centrales, es la idea de Pitusiray
Sawasiray (espritus arquetpicos de la reproduccin), por ejemplo,
que ya se encuentra en ceramios moche.
Entre los elementos de convergencia que favorecieron un
sincretismo entre las representaciones de la deidad Pachamama o
Madre Tierra y de la Virgen Mara podemos anotar: La maternidad de
Mara, que habiendo gestado a Jess, lo trae al mundo en el solsticio
de diciembre, la proximidad del astro lunar y del Sol en la iconografa
mariana, la presencia del cielo estrellado o nocturno que gobierna el
mundo de adentro. Para la percepcin andina, algunas versiones
como el de la Virgen del Carmen son an ms explcitas en cuanto al
papel de Mara como propiciadora de la salida de seres del mundo de
adentro hacia la superficie terrestre.
El primer da de la festividad, los alferados (representantes de
los ancestros) salen de su hogar portando la imagen del Nio Jess,
seguidos por las autoridades y allegados, en devota marcha hacia la
iglesia de San Juan, llevando velas y cirios encendidos, en una clara
alusin al cielo nocturno que acoge al nio Sol. Los registros
iconogrficos de la Candelaria nos la muestran entre una constelacin
de estrellas, teniendo como marco de fondo al Sol Radiante, con un
coro celestial coronndola y a sus plantas la Luna creciente, un
simbolismo que inevitablemente refiere la proximidad del equinoccio
de otoo.
Desde una mirada occidental suele decirse que en esta fiesta se
da una confrontacin del minero con las fuerzas del mundo de
adentro, consideradas fuerzas demonacas. Lo que ocurre para los
andinos es una permanente convivencia y relacin de reciprocidad
establecida entre los mineros y los tos o habitantes de los
socavones, asimilados a los duendes de la
mitologa europea. De hecho la minera fue
importante para los andinos, pero no en el sentido
de acumulacin de riqueza sino en el de su
aplicacin simblica y de ofrenda a las divinidades.
Este encuentro no es sino un tinku de las mitades
complementarias constitutivas del universo o
cosmos andino, un encuentro que conlleva
tensin, pero que es condicin indispensable para
la continuidad de la vida y la reproduccin de las
especies. Las danzas del tinkuy y las prcticas de los
juegos de enemigos como las batallas rituales de
Chiaraje o de T'oqto son otras tantas expresiones
que tienen el mismo sentido.
Es clara la relacin del culto a La Candelaria, la
Virgen de los Socavones, en relacin a los mineros.
Tambin es explicable el lugar especial que tiene
para los carniceros o matarifes, llamados maazos,
y es que en tiempos del Tawantinsuyo el mes de
febrero como hatun poqoy (la gran maduracin) era momento de
sacrificar grandes cantidades de camlidos bermejos en honor de las
wakas (deidades tnicas). Los maazos reivindican en esta fiesta su
papel de oficiantes rituales. Esta festividad puede verse tambin
como una gran confraternidad con los seres de poder del mundo de
adentro, para sellar una relacin de armona familiar y de convivencia
prolongada. En trminos generales, se trata de una recepcin de
extraordinarias delegaciones de espritus como un medio de
garantizar su benevolente actuacin futura. No se celebra pues el
triunfo del bien sobre el mal, como lo habran querido los
evangelizadores, sino la convivencia de mundos complementarios.
La presencia del Lago Titicaca hace de la regin altiplnica un
espacio de particular valor. Se trata de una gran paqarina, tan notable
en la tradicin mtica, que de all emergieron, y vuelven a emerger
peridicamente, los astros mayores del supramundo, el Sol y la Luna.
Los danzantes de la diablada forman parte de la tropa de seres
acompaantes del nuevo Sol o Wayna P'unchaw que la Mamacha
Candelaria sostiene en sus brazos. La diablada desde el punto de vista
del pensamiento andino, no constituye una danza infernal, sino una
escenificacin que describe el tinku entre el mediador del mundo de
arriba o solar y los seres de poder o sombras del mundo de adentro,
los upani o supaykuna, que escoltan al Sol joven. Las candelas o velas
pasan a ser significantes del calor del mundo de adentro, de los
dueos de la riqueza del subsuelo y habitantes de las cavernas y
socavones mineros.
La tradicin occidental ha querido mostrar el triunfo de las
fuerzas del bien sobre el mal, sintetizado en los siete pecados
capitales; sin embargo, en la danza de la diablada lo que se escenifica
es un desfile de seres del mundo de adentro o saqras, haciendo
derroche de habilidad, poder y colorido, que sin humillarse ante el
espritu excelso se dejan guiar por l hasta los lmites del tiempo solar
que adviene. Los tos, habitualmente soterrados en los socavones,
salen portando el fuego o kamay de las entraas de la tierra y
acompaan a un arcngel que se ufana al comandarlos. La espada de
Miguel Arcngel evoca las pinzas del alacrn mediador que escolta al
Sol en su trnsito por el mundo de adentro hacia el tinku con su
dimensin complementaria, en las ms antiguas tradiciones andinas.
__________________________________________________
(*)Antroplogo, doctor en ciencias sociales, profesor de post grado
en la Fac. de CC.SS. de la UNMSM.
Abril 2013
Abril 2013
a madrugadora noche del 23, ciento de hombres y mujeres inician
L
un ritual que se pierde tras la enmaraada historia selvtica. En
religioso silencio caminan hacia las orillas de los ros, buscando un
bao purificacin. Se dice que el patrono San Juan Bautista escogi esa
misma noche para bendecir los cursos de agua. La tradicin afirma que
todos aquellos que se baen en los ros aquella noche sern colmados de
dicha y salud durante todo el ao. Como es sabido, la selva est llena de
secretos, de msticos cnticos chamansticos, de leyendas increbles e
historias inslitas. Todas ellas juntas, o casi todas, se reeditan anualmente
en la gran Fiesta de San Juan.
Despus del mgico bao purificador, ya en la ciudad, la algaraba
del pueblo enciende las cocinas en todas las casas. Es el amanecer del da
24, fecha central de los esperados festejos por la comunidad loretana.
Durante muchos das previos, anticipndose a las tradiciones fiestas, las
familias se han preparado para la ocasin. La gallinita ya engord es
hora de que se sirva para rellenar el tpico potaje- y las hojas de bijao
(especie de pltano que crece en la selva) maduras ya, no han de faltar
junto con el arroz y huevos cocidos. Al otro lado de la cocina, la lea arde,
hirviendo las ollas, junto a su aromtico contenido. En ellas se viene
preparando el afamado juane (regionalmente fonetizado como fuane)
y en otras ollas- se percibe la fermentada dulzura de la chicha de jora.
Aquellos manjares tpicos son el ingrediente infaltable para estas fechas.
Ms tarde, pasado el almuerzo, la poblacin entera se concentrar en el
barrio que lleva el nombre del santo patrono. All, las anualmente
adornadas andas del apstol San Juan, volvern a sus calles llenas de
feligreses que lo siguen en religiosas procesin. Las sonoras bandas
tpicas siguen el recorrido imponiendo el sacro y cadencioso ritmo.
Tambores, flautas y bombos. Compases graves y agudos que no se
detienen hasta que la venerada imagen regresa a su iglesia. Ya en la noche,
las oraciones quedaron tras la puerta de la casa de Dios. Tambin es
momento que se aprovecha en cambiar de msica.
A ritmo de Tecno-danza.
La chicha etlica se desborda de los vasos que brindan felicidad.
Los bailes se multiplican por todas partes, la selva est de fiesta. Las
parejitas (llamadas pandillas) danzan alrededor de la humisha (o umsha),
y juntos, despus de cada vuelta, intentarn derribar la palmera a golpe de
hacha. Faena que nos recuerda los tradicionales tumbamontes
cajamarquinos. La pandilla que logre tirar abajo la planta, atiborrada de
regalos hasta su copa, estar comprometida de levantar la del ao
prximo. Pero el festejo no se cae hasta la llegada de los primeros rayos
solares del da siguiente, y muchas veces- das ms all.
La Fiesta de San Juan, tal como hoy se conoce debi quizas- ser
influenciada por las que se venan realizando a principios del siglo pasado
en San Martn, Ucayali, Puerto Maldonado y en casi todas las regiones
amaznicas. Como tambin actualmente es celebrado en Caballococha,
Pevas, Lamas, Saposoa, Moyobamba, Tarapoto, Rioja, Contamana,
Pucallpa, Tingo Mara, entre otras. Sin embargo, desde aproximadamente
1912, esta costumbre se arraig fuertemente entre los iquiteos y
loretanos en general. La mayora de las familias suele concentrarse en la
localidad campesina de San Juan de Miraflores, distante a cinco
kilmetros hacia el sur de Iquitos. En estas fechas, y desde la tercera
semana de junio, Loreto recibe a sus miles de visitantes en su semana
jubilar que este ao lleva ya su versin numero 21. No faltan las ferias,
recorridos tursticos y concursaos que se suceden interminables uno tras
otro en diversas localidades de la regin. Los lugares escogidos por la
poblacin para estas festividades, adems de las citadas lneas arriba, son
el parque turstico nacional de Quistococha, as como los poblados
ribereos como Manacamiri, Santo Tomas y Santa Clara.
El por qu del tradicional Juane.
La leyenda explica que por all en los aos que se pierde en la
memoria, el apstol San Juan lleg hasta la Amazona. Su intencin:
perpetuarse como patrono de este paradisiaco rincn del mundo. En su
largo y penoso peregrinaje llev consigo comida elaborada en base de
arroz y ave de monte, enrollada en las hojas de una especie de pltano.
Cuando llegaba a la ribera de los ros y cochas, se encoga en oracin,
bendiciendo sus aguas.
El antroplogo Abner Tenazoa, mucho tiempo atrs, recogi la
descrita narracin de los hombres ms antiguos de la regin. Otra
conocida tradicin refiere a que se inicia durante la llegada de los
primeros colonos, con Carlos Fermn Fitzcarrald como lder, entre los
que se encontraba los Rengifo, De Souza, Fuller y Del guila. Ellos,
durante su travesa amaznica, realizada en el siglo XIX no tuvieron
mejor idea que conservar sus alimentos, en la famosa envoltura. Adems
de ello, descubrieron el exquisito sabor que las hojas prodigaban a la
carne de ave acompaada de arroz.
La regin en su fiesta patronal.
Esta tradicional festividad, como veremos en artculos aparte
recorre las orillas de muchas zonas de la amazonia peruana. Sin embargo,
el eje de la tradicin, se estaciona en Loreto, Iquitos y particularmente en
la comunidad campesina de San Juan. Como es de advertirse, durante la
semana jubilar iquitea, pobladores de diversas zonas y centros poblados
llegan hasta la ciudad. As, comunidades nativas como los boras, urarina,
yahua, shipibo, huitoto, awajn, candoshi-murato desbordan el lugar con
su artesana, msica y danzas propias de sus pueblos. Ellos se ubican en
los alrededores de la plaza principal, ms exactamente en el cntrico y
alargado boulevard situado frente al ro Amazonas.
Asimismo, se suceden una serie de actividades que la
Municipalidad Provincial no dejar de organizar. Una de ellas es el
esperado Festival de Msica y Danzas Tpicas de la Amazona que suele
ser protagonizada durante varios das. Tampoco faltaran los conocidos
pasacalles, en donde las diversas delegaciones de escolares e instituciones
militares acompasarn el desfile. Otro de los aspectos que algunos
esperan tambin es el encuentro de curanderos (chamanes) para
consultarles y pedirles consejo y cura. Al final, todos los visitantes,
nacionales y extranjeros, son esperados con el calor de esta regin y la
hospitalidad caracterstica de su gente.
Entre shunto y limones premonitorios.
Habamos sabido de varias de las exticas costumbres que para
estas fechas observa la poblacin amaznica. Una de ellas es el Salto del
Shunto, costumbre fuertemente arraigada, que consiste en saltar sobre
una fogata para ir a caer sobre el agua. Este acto, considerado como
purificador, suele ser representado todava por algunos pobladores de la
regin. Tambin es en esta poca cuando la higuera florece. Se dice que la
dama (agraciada o no) que logre encontrar la escurridiza flor, se casar y
cumplir todos sus sueos. Otras de las tradiciones es el de los limones.
Alfonsina Barrionuevo escribi alguna vez respecto de esta tradicin en
la Fiesta de San Juan:las jvenes suelen coger tres limones. El primero lo
pelan, el segundo lo dejan a medio pelar y el tercero queda intacto. En la
noche milagrera ellas se encierran en un cuarto oscuro y arrojan los
limones al aire. La que encuentre el primero, se casara con un hombre
pobre. La que halle el segundo, lo har con un hombre de mediana
economa. Finalmente, la que encuentre el tercer limn, se casara con un
buen partido. Alfonsina tambin nos comenta otra tradicin. Se trata de
las antiguas coplas que algunas mujeres suele cantarle al apstol. Una de
ellas dice: San juancito del lucero/has venido a lisonjear/a servirte
nuestros juanes/con piernitas de gallina. De esta manera, con eternas
tempestades o inmisericordes vientos, nuestros hermanos de la amazonia
no dejarn pasar el da feriado oficial- para venerar su santo patrn, y de
paso mostrar su afamada alegra y hospitalidad. La selva est de fiesta,
bautizada por San Juan, su alto patrono.
Haylli
FOLKLORE Y CULTURA
__________________________________________________
(*)Antroploga licenciada por la UNMSM, con estudios de
maestra en antropologa y derecho indgena en la PUCP.
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SAN JUAN, CELEBRACIN AMAZNICA
Marita Salas Murrugarra*
P
rofesor y filsofo. Estudi
e n Gua da l upe y e l
Colegio Independencia
de Arequipa y, posteriormente
ingreso a la Universidad de San
Agustn obteniendo los ttulos de
pr of e s or , Dr. En Le t r a s y
Jurisprudencia y abogado (1937).
Ejerci la docencia en colegios de
secundaria de Arequipa, al tiempo
que en la Universidad. Era un
hombre muy leal a sus ideas,
desde temprano su inclinacin profunda por la filosofa y por la
historia. Sus cuarenta libros son una herencia muy slida. Claro,
como no slo se trataba de interpretar el mundo, sino tambin de
transformarlo, el joven profesor ayacuchano avecindado al pie
del Misti introdujo tempranamente la seriedad en el estudio del
materialismo dialctico y la propensin a juntarse con los
obreros. En 1951, poco despus de un alzamiento de Arequipa, el
Ministerio de Educacin del general Odra pidi que se despojara
de sus ctedras tanto a Guardia Mayorga como a Nez Ureta.
No era l un proselitista, que anduviera haciendo campaa
partidaria, explica Nez Ureta. Y entonces retrata al hombre
ms all del profesor: Eso s, era intransigente en su
interpretacin de los hechos, y no tena tapujos para proclamar lo
que consideraba la verdad. El general Mendoza haba
sentenciado: son disolventes.
La filosofa haba sido, pues, materialista peligrosa,
dialcticamente incomoda. Yo, condimenta Nez Ureta,
Poda dedicarme a hacer cuadros; pero l?. Tuvo que salir al
destierro. Se fue a Bolivia, a Cochabamba; all empez a ensear
filosofa, pero tambin contribuy a crear una Universidad
Obrera. De vuelta al Per, gracias a la amnista de 1956, enseo
en la Universidad de Huamanga, a partir de 1960, y en San
Marcos. De la primera fue separado en los das de la famosa
convivencia. Entre 1964-67 enseo en la Universidad de Ica.
Quienes conocieron a Csar Guardia Mayorga no pueden olvidar
su sabidura y su austeridad, entretejidas con una nobleza de
sentimiento y un amor indeclinable por el socialismo, a cuya
realizacin consagr el poema quechua Puka llaktapaq. Era, ya
hemos dicho, un ferviente cultor de nuestra msica. El folklorista
Epifanio Prez uno de los fundadores de Villa El Salvador, nos
cont cmo estuvo el filsofo al borde de las lgrimas cuando le
trajo una quena de su Lampa natal. Otro da, le present al
guitarrista de estirpe ayacuchano Daniel Kirhuayo (fallecido).
El filsofo haba escuchado grabaciones del artista, y no
poda creer que ese muchacho sonriente fuera el intenso
intrprete, se remiti al criterio de la prctica: una guitarra de su
estudio hizo que Kirhuayo lo colocara en trance de lgrima.
Porque este hombre serio y reservado, este filsofo universal y
peruano era un artista, haba escrito en uno de sus poemas
Todava hay que andar lejos. Lejos habra que ir en la herencia
de Guardia Mayorga en el sentimiento y la conciencia.
Finalmente sus obras: Manual de legislacin obrera, Filosofa
y ciencia, Psicologa, Historia de la filosofa griega, De
Confucio a Mao-Tse tung,Gramtica Kechwa, Vida y pasin
de Wamn Poma de Ayala.
ESTUDIOSOS DEL FOLKLORE 20 (Seccin para coleccionar)
Haylli
COMIT EDITORIAL
Carlos Snchez Huaringa
Director
Vctor Huaylla Quispe
Hctor Nez Nez
Integrantes
Jos Najarro Aguilar
Diseo
CSAR GUARDIA MAYORGA
(1906 1983)
Agenda Cultural
Principales Actividades del CUF
NOTA EDITORIAL: Los artculos publicados es
de total responsabilidad de los autores.
Abril 2013
INAUGURACIN DEL CICLO 2013 - I DE LA
ESCUELA DE CAPACITACIN EN FOLKLORE.
Bienvenida a los nuevos ingresantes y reconocimientos.
Ponencia sobre La investigacin en folklore
Primer ensayo general de todos los ingresantes.
Fecha: Sbado 13 de Abril / Hora: 3:00 pm.
Lugar: Saln General CCSM.
FESTIVIDAD CRUZ DE MAYO ENCUENTRO
DE SIKURIS.
Participa el CZSM.
Fecha: Mircoles 01 de Mayo / Hora: 10:00 am.
Misa en la Parroquia San Juan Bautista, sito en Av. Gran
Chim Cdra. 5 y la recepcin en el local El Huerto de
Mi Amada- Zrate - SJL.
GRAN PASACALLE INSTITUCIONAL POR EL
462 ANIVERSARIO DE LA UNMSM.
Pasacalle Sanmarquino por el aniversario de nuestra
Universidad. Salida: Casona de San Marcos, Recorrido:
Av. Nicols de Pirola - Plaza San Martn - Jr. de la Unin
- Jr. Huallaga - Congreso de la Repblica.
Fecha: 09 de Mayo. / Hora: 10:00 am.
XV FESTIVAL DE FOLKLORE
INTERFACULTADES
Participan todas las facultades en un gran encuentro de
danzas y msica folklrica. Finaliza con un gran
espectculo de fuegos artificiales: Fantasa en el cielo.
Fecha: 09 de Mayo / Hora: 2:00 pm.
Lugar: Plaza Fray Toms de San Martn - C.U.
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