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CULTURA AYMARA

Por: APUWiracocha

CURSO: CULTURA ANDINA Y DESARROLLO

ESCENARIO GEOGRAFICO
Los collas o aymaras se desarrollaron en el mismo territorio donde antes vivieron los tiahuanacotas, aunque luego ocuparon otras tierras vecinas, extendindose desde el nudo de Tillconato hasta chinchu ocupando el actual territorio de los departamentos de Puno, Arequipa y parte Boliviana de La Paz, Oruro, Y Cochabamba.
Tambien los: omasuyos, los pacajes, los

larecajis y ayaviris.
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(SEORIOS AYMARAS) EL AYMARA Y SU ENTORNO.


Organizacin Social y poltica.- Las actuales comunidades aymaras estn organizadas de acuerdo a patrones socio-culturales ancestrales:
Jacha Mallku.- Jefe supremo, con atribuciones militares, civiles y sacerdotales. Mallku.- Jefe regional, responsable de una Marka (pueblo principal). Jilakata.- Es una autoridad mas ligada ala vida social del ayllu; Viene de las palabras aymars jila, hermano; qatao qhata, adelante o principal. Kuraka.- Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en casos de guerra o defensa civil. Yatiri.-Se asemeja aun consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede considerar como el filosofo del pueblo.
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-Amawta -Suri -Qolliri -Ayllu -Saya -Marka -Suyu

ORGANIZACION POLITICA O GOBERNANTES, SOCIAL, ECONOMICA Y RELIGIOSA.


Posiblemente el principal aporte cultural y base economica de la antigua cultura aymara, a la humanidad, sea la domesticacin de la papa. 200 variedades

ECONOMIA. RELIGIOSIDAD.

C h'uu(chuo). Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta en un Dios que tena que tener su chullpa.

.. Los aymars se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que en la misma medida estas le retribuyan.

La wilancha

.PACHAMAMA
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ALGUNAS DIVINIDADES:
Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra. Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas, vicuas y huanacus. Waira, dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la siembra y aleja el granizo. Achachilas, (ancianos sagrados de los andes eternos). montaas altas nevadas ocupan sitios de honor entre los dioses de la antigedad Supaya, genio masculino y femenino que puede ser positivo o negativo. La parte negativa se identifica con el diablo. Khunu, dios de la nevada y la helada. -Mallku-Kunturi -Illapa -Eqeko o Ekako -Anchancho o Sajra -Waka -Illa

COSTUMBRES, VESTIMENTA Y VIVIENDA.


Vivienda poco o nada ha evolucionado en algunas regiones es cnica en forma de horno y en muchas es triangular con techo de paja con Huatojata, hacia el lago las casitas son higinicas y habitables con ventanas de vidrio y pequeos jardines, su vestimenta varia de un lugar a otro, asi en el ribereo del sagrado lago Titicaca, la mujer emplea una oscura vestimenta que la teje de lana de llama, el varn usa poncho, un

pantaln ajustado y sacon colgado que se alarga hasta los pies en forma
de envoltura ceido a la cintura con una faja y ambos calzan ojotas.

Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas nativas y danzas mestizas.
Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo ..son escasamente aceptadas en las urbes Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa K'umus, Chuqilas, K'usillos, etc.

DANZAS, MUSICA Y RITOS.

Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola.
diablada, la tuntuna (tundiqui) y la morenada, etc.

MUSICA.
Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es compuesto por 4 instrumentos: siqu (siku), charango, bombo y quena. El siqu es de origen aymara y al grupo de msicos que lo tocan danzan se les conoce como siquris.
CUERDA:khirkhinchu. la mayora de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona aymara en el siglo XVII.
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RITOS.
Un rito notable era el de Chaupanca diosa de la sensualidad y se la celebraba hacia el solsticio de verano siempre avida de satisfacciones, chaupianca solo haba podido hallar la hartura en el amor de Rukanakutu dios de la virilidad la efigie de ella era una roca que pareca dotada de cinco alas, situada en el valle de Mama all se consagraban los fieles dirigidos por el Yanka y los Wajsacuma, llevaban bolsas de coca en la espalda; los dems si tenan llamas ostentaban pieles de puma en tanto que los posedos iban al descubierto centeban y ejecutaban diversas danzas algunos hombres arrojaban sus vestiduras y bailaban del todo desnudos recatados apenas con algunos ligeros taparrabos, seguros de que en esa forma agradaban mejor a la diosa.
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ALGUNAS PALABRAS EN SU COMUNICACIN DIALECTO.

Camisaraqui.-Hola Sarjak.- Adios Camisaraqui.-Como estas Maititan.-Por favor Suma.-Gracias Sarjaami.-Vamos Manka.-Comida Jutan.-Veni Achila.-Abuelo Sarjan .- Andate Pastak.-Permiso Uma.-Agua

Kalistati.-Esta bien Jisai.-Si Janagua.-No Juntuma.-Te Umasiani.-Tomar Guagua.-Hijo

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En el mundo andino, el zorro al igual que otros animales silvestres como el quirquincho, el puma, el guanaco y el surison considerados "animales del Diablo", mientras la llama, la alpaca, el cordero y otros animales domsticos son llamados "animales de Dios".
El zorro es "el perro del Mallku" (el espritu del cerro protector del ayllu). Otros lo llaman tambin "el perro de los gentiles", que ha de cuidar sus casas, las chullpas; estos son los enterratorios de los antepasados precristianos.

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La historia popular cuenta que los hombres vivan felices en su valle, donde las tierras eran extremadamente frtiles. No les faltaba de nada, y el sufrimiento no habitaba sus dominios paradisacos. Los dioses de las montaas, los Apus, protegan a los humanos y slo les estaba prohibida una sola cosa: no podan subir a la cima de las montaas, donde arda el Fuego Sagrado.
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Pero el diablo tambin habitaba por aquellas tierras y le era insoportable ver toda esa felicidad. Por eso incit una y otra vez a los hombres para subieran hasta la cima de aquellas montaas. Los Apus sorprendieron a los habitantes escalando la ladera y fue tal su furia que soltaron a los pumas, que devoraros a toda la poblacin, salvo una pareja.

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Ante tal carnicera, el Dios Sol, Inti, llor durante 40 das y 40 noches, formando as el lago Titicaca. Cuando el sol volvi, la pareja, refugiada en una barca, vi como todos los pumas se haban convertido en piedra.
Este es tambin un posible origen etimolgico del nombre del lago. Titi, que significa gato o puma, y kaka, piedra, forman el nombre local que se le da el lago de los pumas de piedra. Y lo cierto, es que curiosamente la forma del lago vista desde el espacio recuerda precisamente a un puma cazando. Otros apuntan el origen de su nombre al nombre de la isla Intikjarka, que derivada de las lenguas aymaras y quechuas y significan Inti (sol) y Kjarka (peasco).

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Pero las leyendas no se refieren slo a su nombre y del lago Titicaca se dice que esconde ciudades con abundante oro y plata, o que en sus aguas viven sirenas que atraen a la muerte con su canto.

Estas y otras muchas historias fantsticas son el complemento ideal para navegar por estas aguas mgicas. Aunque como en todo, lo mundano y el haberse convertido en una atraccin turstica, le han quitado parte de su aire mstico y legendario, eso s facilitando a los visitantes disfrutar de cruceros por el lago en lanchas de todo tipo, incluso algunas construidas a la antigua usanza, y numerosos hoteles con todo tipo de servicios.
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PATRONA DE PUNO
Cuenta la tradicin punea que por los primeros meses de 1781, poco mas de doce mil hombres se apostaron en las alturas de la villa de Puno, hoy ciudad de Puno, llegando a cercarla, estos hombres estaban bajo el mando de los caudillos Tpac Catari y Pedro Vilcapaza, los mismos que segn nuestra historia continuaron con la rebelin iniciada por Tpac Amaru contra los espaoles conquistadores. Segn se cuenta, los rebeldes buscaban tomar la ciudad de Puno, para saquearla e incendiarla, ya que era necesario reducir este bastin del virreinato; por otro lado, el reducido nmero de pobladores de la ciudad de Puno, observaba cmo bajaban dichas huestes rebeldes desde los cerros Huajsapata, Yurac Orqo y Orcapata, producindose pequeas escaramuzas con los habitantes de la villa punea, donde estos se defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numrica no les daba mayor esperanza en la contienda; ante la desesperacin de los pobladores, y temiendo por sus vidas, los pobladores optaron por sacar en procesin a la imagen de la Virgen de la Candelaria, imagen que siempre fue venerada en el Templo San Juan, implorando en todo momento su proteccin; luego de tal acto de Fe, durante toda la noche, los pobladores observaron, atnitos, cmo los enardecidos sitiadores abandonaron su intencin de tomar la villa de Puno.

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