ENSAYO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS Nuestro país es multicultural y plurilingüista pero a pesar de ello la gente es muy prejuiciosa y no aprecia

verdaderamente lo nuestro por el contrario se avergüenzan de su patria. Se debería cambiar esa discriminación por apoyo para que nuestras tradiciones, creencias, costumbres y folklore prevalezcan porque a pesar de ser uno de los países con más historia lamentablemente no la valoramos y se va perdiendo.. Por eso en este ensayo se habla sobre José María Arguedas y sus obras que presentan un mensaje multicultural. Al fallecer la madre de José María Arguedas su padre se vuelve a casar, y pasó el tiempo la madrastra siempre como castigo mandaba a Arguedas con los empleados y los campesinos, Luego, el Indigenismo de José María Arguedas no fue un hecho fortuito sino también producto de las enseñanzas de José Carlos Mariátegui, las que provocaron en él una gran preocupación que marcó un cambio de rumbo en la literatura: Yo declaro con todo júbilo que sin Amauta no sería nad a, que sin las

doctrinas sociales difundidas después de la primera guerra mundial tampoco habría sido nada . Por ejemplo: LOS RIOS PROFUNDOS , que es una novela con contenido indigenista; que nos demuestra como los indios eran discriminados, pero también demuestra como ellos querían hacer valer sus derechos y también nos demostraba como Ernesto sobrevivió en un mundo plagado de odio y racismo. Ernesto es un adolescente de catorce años que se sitúa en el límite que une y separa para el mundo de los blancos con el mundo de los indios. Después de haber sido criado en una comunidad indígena, en su nuevo exilio, Ernesto es un personaje errático que recorre el sur peruano hasta quedar internado en un Colegio Religioso de Abancay, porque su padre, un abogado de p rovincias, inestable e itinerante, no puede encontrar nunca donde fijar su residencia. Ernesto comenta en la obra, que con su padre conoció más de doscientos pueblos.

En el Colegio le tocó convivir con todo tipo de adolescentes de diferente estatus social y económico. el Sargento y Pancho Jiménez. seres y personas que pertenecen al pasado Otro buen ejemplo puede ser: YAWAR FIESTA que comienza unos meses antes de la gran Yawar Fiesta (fiesta sangrienta). sin embargo todo el pueblo le tenía miedo debido a las antiguas corridas y mitos que decían sobre él. Lo fundamental en Los Ríos Profundos. sangriento y despiadado pero estaba un poco viejo. a medida que se va planeando. este era muy feroz. en la ciudad de Puquio. todos se asustaron y huyeron por tan grande bestia. etc. Un día al llegar a los montes encuentran a Misitu. Pancho era servidor de Don Julián. enfadado Julián por la cobardía de sus súbditos descarga . pero este se niega. por el problema de la sal. Don Julián fue a buscar a Misitu. a unos cuantos días antes de Yawar Fiesta llega un comunicado del gobierno donde pide que se cancele la actividad debido a la cantidad de muerte y sangre que habría en las calles. pero se llego a compenetrar con la mayoría de ellos. por eso el subprefecto le pide al Sargento que lo mate. También hubo una revuelta de las chicheras del pueblo (Abancay) con los gendarmes. para conversar del tema y ver que se puede hacer al respecto. aquello que confiere unidad a la novela. su gran toro. se reúne el subprefecto. Director del Colegio protegía a todos sus alumnos con mucho cariño. tales como Don Julián. intentando rechazar esto. aunque Pancho estaba en desacuerdo. es el ejercicio de la memoria a través de los recuerdos de Ernesto Narrador. El padre. excepto Julián que intento atacarlo en vano con su lazo. Julián va acompañado de sus sirvientes y de Fermín su mayordomo. A medida que pasa el tiempo se sigue planificando. Pancho Ji ménez. donde muchas personas mueren y salen heridas debido a los feroces toros que se presentan. Ello le posibilita retroceder en el tiempo y situar en el presente hechos. aparecen una gran cantidad de personajes. quedan en seguir con la planificación. donde el subprefecto y el alcalde Antenor comienzan a preparar esta gran actividad que mayormente incluye a casi toda la población. Demetrio. por el miedo que se sentían los indios Julián se enfadado mucho y sacaba su revólver constantemente para asustarlos. el Sargento..

esto si es un Yawar Punchay. Julián va a pedir a su toro al ayllu al que lo vendió para Yawar Fiesta y lo consigue. Hay una junta de dieciséis varayok´s. el sargento y Pancho Jiménez. el subprefecto. a Don Jesús y a Don Pancho. el alcalde le dice en el oído al subprefecto -¿Ya ve subprefecto?. . los demás intentaron calmar al toro. luego de un resbalón del Vicario el chofer Martínez decidió jalar al toro ya que los indios que lo jalaban estaban débiles y les dolían las manos por todo el forcejeo del animal. ya todo listo para Yawar Fiesta solo faltaba domar al gran toro para llevarlo. reúne a Julián. también llega el torero Ibarito II. el alcalde Antenor. ya en el estrado el gran toro entra ante el torero Ibarito. y otras cosas más. un estudiante. el alcalde Antenor. comenzó el gran Yawar Fiesta. Julián cansado de las reclamaciones que le hacía el subprefecto de va. toda la gente estaba alborotada por entrar a ver el gran espectáculo. Mientras tanto en Lucanas se estaba eligiendo al presidente y a los regidores del Centro Lucanas . Con tantos esfuerzos en vano Julián decide regalar su toro a otro Ayllu que querían a la bestia para asustar a los indígenas. Los que quedaron acordaron reunir dinero para contratar a un torero experto de Lima para Yawar Fiesta. al sargento. luego de salir. Don Julián. el toro se arremete contra el torero y por la fuerza y la astucia de la bestia clava sus grandes astas en la ingle del torero. saliendo elegido Escobar. Jesús se limita de dar dinero y se va. debido a otra carta del gobierno para cancelar Yawar Fiesta. logran hacer aceptar al gobierno para continuar con la actividad programada para el 28 de Julio. Comenzó la fiesta en Puquio y estaban reunidos. Furioso el subprefecto con Julián al vender al toro. lo ataron con varios lazos y lo comenzaron a arrastrar hasta el estrado que estaba muy lejos. Don Jesús. Escobar. de lejos se comenzaba a ver al gran toro que lo acercaban arrastrándolo por el camino. y en un momento un gran estallido en el pecho del animal lo deja moribundo y muerto en medio de todo el público que lo ob servaba. el Vicario manda a construir el estrado y las gradería para la gente.su ira con Fermín al matar a su caballo y haciéndolo caer de él.

debido a esto la gente no tiene confianza en sus autoridades y puede causar algunas rebeliones y huelgas. con una visión homodiegética. quedan subordinadas a las culturales y religiosas que se manifiestan en el mundo configurado. A partir de este ámbito se expande hacia un espacio imaginario y simbólico. en consecuencia. El personaje convive con otros seres y objetos en un mismo espacio. donde éste espera la llegada de la muerte con una ceremonia que consiste en el baile de tijeras. los cuyes. La configuración del espacio narrativo permite la contemplación de un mundo integrado. una visión andina de un mundo compuesto por la totalidad de fenómenos. vislumbra el tránsito de la vida a la muerte del personaje en un espacio con características particulares. Las preocupaciones sociales. El espacio protege la presencia de humanos. Los animales que transitan este espacio son los mensajeros de los dioses de la naturaleza. El discurso del espacio con efecto de realidad concreta abarca la habitación. cuando salían algo espantados de sus huecos y exploraban en el silencio» (Arguedas. En este cuento. El narrador centra su atención en el significado de la muerte y la función del espacio en este proceso. económicas y políticas. el gran Dansak Rasu-Ñiti (aplastador de nieve). vegetales y cosas en permanente vínculo. la despreocupación y el abuso de las autoridades que se refleja en la actualidad de la política en algunos pueblos . el espacio adquiere un valor activo y una significación cósmica: es el fundamento de la vida y de la muerte. que puede hacer arrepentirse a algunas autoridades. a partir de ella un narrador testigo. 1974:150). a diferencia de los anteriores. El espacio concreto que construye el texto es la casa del Dansak Rasu-Ñiti. «Era posible distinguir las ollas. La habitación obscura donde se realiza esta ceremonia plasma una visión particular d el mundo. La contemplación de la interacción convivencial del personaje con los elementos espaciales es fundamental en el cuento.En esta obra podemos ver el egoísmo. Otro claro ejemplo es: LA AGONIA DE RASU ÑITI trata de la muerte del indio Pedro Huancayre. los copos de lana. los sacos de papas. El espacio imaginario . donde el ande está en permanente convivencia con el hombre.

de una cueva de la que salen toros de oro y «condenados» en andas de fuego? O la cascada de un río que se precipita de todo lo alto de una cordillera. Evento que no se experimenta como algo trágico o doloroso. . La danza es el medio más inmediato a través del cual Rasu-Ñiti entra en comunión con los dioses de la naturaleza (que determinan el destino de los hombres). Tu padre solo está obedeciendo» (Arguedas. 1974: 152). La muerte le hace oír todo» (Arguedas. Y el simbólico solo incluye literalmente «el río de sangre». El Wamani (dios de la montaña) las hace chocar. 1974:152).dijo la mayor. oyendo todos los cielos.¿Ves al Wamani en la cabeza de tu padre? -preguntó la mujer a la mayor de sus hijas. ríos y quebradas. El asunto central del cuento es la muerte del personaje. Rasu-Ñiti establece un dialogo horizontal con los espíritus de la naturaleza mediante el baile de tijeras. Solo Rasu-Ñiti y algunos miembros de la familia poseen la capacidad de comunicación con los elementos de la naturaleza totemizada. /Las tres lo contemplaban.abarca montañas. /-No tienes fuerza aún para verlo. hormigas y el secreto de lo nocturno» (Arguedas. el momento de la comunión absoluta del personaje con la naturaleza. «El genio del dansak depende de quién vive en él: ¿el «espíritu» de una montaña (wamani). 1974:153). de un precipicio cuyo silencio es transparente. El discurso del espacio no se limita a una observación del entorno físico del personaje. El espíritu de la montaña es el protector de Rasu -Ñiti y se comunica con él través de un indicador: el Wamani (cóndor -espíritu). La comunión con los dioses de la naturaleza no está facilitada a todos los hombres. árboles. o un insecto volador que conoce el sentido de abismos. sino como un ritual en el que se manifiestan los dioses para definir el destino final de los hombres. explica que «Las tijeras no son manejadas por los dedos de tu padre. aunque los elementos espaciales mencionados poseen una dimensión más simbólica. El bienestar total del ser humano depende de tipo de interacción con la naturaleza. Está tranquilo. quietas/ -¿Lo ves?/ -No. Cuando la esposa contempla la agonía de Rasu-Ñiti. o quizás solo un pájaro. cascadas. sentado sobre la cabeza de tu padre. Esta capacidad implica un proceso de fortificación espiritual.

en el que se esconde esa reserva de vida futura que el campesino del Ande peruano espera ver un día despertada por la justicia y la dignidad. relata hechos que demuestran la riqueza cultural del Perú y no solamente lo positivo. sino la realidad en sí de este país. la chiririnka y otros seres que actúan como indicadores de la vida y de la muerte. En conclusión José María Arguedas al escribir sus obras. Rasu-Ñiti conoce el final de su destino terrestre anticipadamente. especialmente las ya mencionadas. En esta obra aparece el rico fondo humano de la gran población quechua peruana.La muerte no se conceptúa como algo que sorprende a la existencia del personaje. dando como claro ejemplo que en muchas de sus obras además de resaltar las costumbres que se preservan en los pueblos andinos también se puede observar como la persona con más poder se aprovecha del más débil. dando a conocer en sus obras también la parte negativa de este. recibe el mensaje de los dioses de la naturaleza a través del Wamani. .