www.monografias.

com
Trabajo practico de filosofia
1. Origen de la Filosofa
2. Concepcin Antropolgica Del Hombre.
3. Teora eol!cionista de las especies
". Tropismos
#. F!ncin del $ogos
%. Caractersticas de &sprit!
'. Descartes
(. D!da metdica
). *man!el +ant
1,. Daid H!me
11. $epp
12. Concl!sin
13. -ibliografa.
Origen de la Filosofa
La historia de la Filosofa tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos. Durante largo tiempo
la Filosofa fue concebida como la teora del pensamiento, la ciencia del pensar. Sin embargo, su
rasgo bsico fue la especulacin.
La !oz "filosofa" es una !oz doble, compuesta de otras dos !oces de origen griego #philein, amar,
aspirar $ sophia, sabidura%. &s decir, "filosofa" significa "amor a la sabidura" .'istricamente, la
Filosofa ha tenido muchos sentidos, seg(n las particulares inclinaciones de los filsofos. &n la
&dad )edia, la Filosofa estu!o subordinada a la teologa $ se orient sobretodo a la refle*in
sobre las cosas de la naturaleza $ de la !ida humana, confundi+ndose con lo que ms tarde seran
las ciencias naturales.
&n sus orgenes la ciencia $ la filosofa constituan una sola cosa. Slo la Filosofa abarcaba todo el
saber $ todo el contenido de lo que ho$ llamamos ciencia.La ciencia se di!ida en el saber sobre el
ser en cuanto tal $ en g+neros particulares del ser. ,ero lo que mo!a al hombre a estudiar era el
deseo de saber, de saber cmo son las cosas. La primera manera de saber es a tra!+s de la
e*periencia, pero el deseo de saber no se detiene all, $a que el hombre pretende saber $ conocer
la esencia de las cosas, de por qu+ se desen!uel!en de una manera $ no de otra.La filosofa naci
a raz de un querer saber de este tipo, para conocer al mundo seg(n la necesidad, su totalidad, su
esencia.
La filosofa act(a como distancia crtica, de alg(n modo inno!ador. -econduce las perspecti!as
bilaterales de la in!estigacin. -eorganiza las piezas fundamentales, pudiendo arro.ar alguna luz.
&n ese sentido la filosofa es siempre necesaria, imprescindible para la ciencia.
&n la medida en que el cientfico se ele!a por un lado a analizar los supuestos tericos en los que
se est mo!iendo, $ por otro lado a querer integrar su propia in!estigacin en la unidad del saber,
acaba haciendo filosofa aunque no se d+ cuenta, aunque ha$a partido del mbito de una ciencia
determinada.
/isto desde la otra parte, el filsofo necesita de la ciencia $ la contratacin, de alg(n modo de
saber si sus hiptesis, sus totalizaciones, tienen alg(n grado de !alidez. Si no, slo tienen una
coherencia interna0 si no, se trata de una racionalizacin.
La racionalizacin tiene la apariencia de la racionalidad0 pero e*clu$e, rechaza hechos, no resiste
la contratacin con todos los hechos que se tienen a la mano. 1iene slo una coherencia interna
pero no una correspondencia con los hechos. 1iene slo la fachada de la racionalidad.
Las teoras cientficas que han sido superadas, abandonadas, fueron teoras que e*presaban una
racionalidad en un momento determinado $ en un momento ulterior no representaron $a la
racionalidad del conocimiento del mundo. ,or e.emplo la teora newtoniana de la le$ de gra!itacin
uni!ersal confrontada con los conocimientos actuales del uni!erso no es $a una e*presin de la
racionalidad de la ciencia. 'o$ da, si mantu!iese alguien esa teora estara manteniendo una
racionalizacin que e*clu$e cantidad de fenmenos que se han detectado despu+s.
2inguna teora tiene un estatuto definiti!o $ un desarrollo acabado.
Desde el comienzo de los tiempos modernos, siglos 3/4 $ 3/44, los filsofos europeos se han
mo!ido dentro del paradigma de la racionalidad. 5lgunos pretendidos postmodernos lo que quieren
precisamente son trascender el paradigma de la razn que es el paradigma dominante en toda la
modernidad, la razn $ el su.eto de la razn. La sub.eti!idad desde +l $o cartesiano, desde el "ego
cogito ergo sum", que se pona como la fuente indudable de toda certeza, la fuente de todo
conocimiento porque a ese $o, a ese su.eto, le correspondan las ideas innatas. De ah se da un
salto al siglo 3/444, a 6ant, cu$a obra no es ms que una crtica de las estructuras de la
sub.eti!idad. La crtica de la razn pura, la razn es la esencia misma de la sub.eti!idad. Se trata
de decirnos cul es el sistema de categoras que constitu$e la razn humana0 es decir, la
sub.eti!idad humana.&s el desarrollo del pro$ecto cartesiano, de alguna manera, combinado a
partir de la misma +poca con el empirismo, es decir, ha$ una lucha entre empirismo $ racionalismo0
que en el siglo 3/444 se llamaban respecti!amente materialismo e idealismo $ que llega
prcticamente hasta nuestros das con otras !ariantes. &n la ciencia triunfan el empirismo $ el
materialismo, $ la filosofa se queda ms bien con la herencia del idealismo.
Concepcin Antropolgica Del Hombre.
&n la religin rfica podemos encontrar dos tipos de concepciones7
Los dualistas7
8rfica7 deformacin religiosa griega, concepto del bien $ el mal.
,itgoras7 conocido por su teora de trasmigracin de las almas $ ascesis.
,latn7 cuerpo $ alma son realidades diferentes.el cuerpo turba al alma cuando esta quiere conocer
la !erdad. 9Solo el alma puede alcanzar la purificacin $ se asla en si misma $ realiza una refle*in
en s misma:.
Los monistas7
5ristteles7 &l propulsor de esta teora0 el cuerpo $ al alma mueren al mismo tiempo, por ser
iguales 'ombre como unidad sustancial.
;oncepcin <udeo ;ristiana7
&l hombre fue creado por Dios entonces criatura en $ por +l. Descienden de 5dn $ &!a0 1eora
monofiletica.&l hombre comparte el alma con Dios $ no el cuerpo.hombre como co creador para
ponerle nombre a las cosas.dentro de esta concepcin encontramos a los catlicos $ los .udos7
;atlicos7 con!encidos en creer en la fe $ ser liberados por medio del dogma de fe. &l 'ombre
deber sal!arse del pecado original por medio de los sacramentos.
<udos7 ,lantean que el hombre no tiene por que acarrear con los castigos del pasado.
Teora eol!cionista de las especies.
&n esta teora podemos encontrar en una primera parte el pensamiento e!olucionista de Scheler
con los tropismos, actos refle.os, instintos, homo sapiens 9hombre dotado de inteligencia:, 'omo
Faber 9'ombre fabricador de herramientas: $ por ello las caractersticas que poseen todos los
hombres que es el espritu, as descubriendo el Logos.
,ero por otro lado, tenemos el pensamiento e!olucionista de Darwin, Lamar= $ 'aec=e, que la
e!olucin fue un proceso de seleccin natural por medio los indi!iduos subsisten los ms fuertes,
e*istira > solo curso e!oluti!o que !a desde una ameba hasta el hombre en mutaciones no
paulatinas sino en forma de salto.
/0eler Dar1in2$amar+ 3 Haec+el.
-echaza las teoras e*puestas por estos tres
pensadores.Sostiene que lo esencial en el
hombre esta por encima de la inteligencia $ de la
facultad de elegir
&l e!olucionismo concibe al hombre como
producto de proceso e!oluti!o natural.,or lo
tanto, los hombres $ los animales habra una
diferencia de grados, mas no una diferencia
sustancial.La e!olucin unilineal es que habra
un solo curso e!oluti!o que !a desde la ameba
hasta el hombre.'a$ mutaciones no paulatinas
sino en forma de salto0 $ la e!olucin ramificada
nos da la idea de troncos o filos de los cuales
habran surgido diferentes especies como
ramas.
Tropismos.
Son elementos que se necesitan para subsistir, $ que !an hasta la inteligencia, se trata de
mo!imientos que realizan un organismo como reaccin ante un determinado estimulo7 luz ,calor,
gra!edad, etc.
-efle.os
Son reacciones musculares $ glandulares inconscientes pro!ocadas por un estimulo $ pueden ser
condicionados. )uchos actos de la !ida diaria se basan en refle.os $ condicionamientos7 nadar,
andar en bicicleta o !estirse , estos actos requieren atencin $ conciencia .
5ctos7
Los actos instinti!os son secuencias que se realizan sin tener conciencia de su finalidad. La
conducta instinti!a predomina en todos los aspectos de los seres de los distintos reinos.La
conducta mecnica $ uniforme es lo que trae en s.;iertos insectos realizan una comple.a serie de
acciones destinadas a pro!eer de alimentos a sus futuras cras.
Diferencia entre inteligencia pragmtica $ refle*i!a 7
La diferencia que e*iste entre ambas es que la pragmtica esta orientada a la accin determinada
en el cual el animal analiza la situacin, realiza el instrumento sino puede tomarlo#localiza el
problema% $ luego lo resuel!e.&n cambio la inteligencia refle*i!a, el hombre es capaz de
conceptuar, abstraer, analizar $ realizar sntesis intelectuales de aquellos ob.etos que in!estiga o
indaga.,or medio de la razn o intelecto el hombre constru$a sistemas deducti!os.
F!ncin del $ogos.
&l nue!o principio que Sheler descubre es el logos0 ;apta el bien $ el mal, el hombre capta
sentidos e intu$e, entonces S+ller domina a este principio supremo con una palabra 9&l &spritu:
que abarca la razn, pero tambi+n presupone a la intuicin.
Homo /apiens Homo Faber
La diferencia entre el hombre $ el animal estara
dada por la posesin de la razn o de
inteligencia.
'ombre? animal racional
'ombre como fabricador de herramientas.&l
hombre no habra sido un animal racional desde
el momento que Dios lo creo.&sta concepcin
dice que el animal humano desde sus orgenes
aprehendi a crear producir $ crear
herramientas.
Caractersticas de &sprit!.
456. /0eler al esprit! le otorga tres c!alidades s!premas.
&n el acto de ideacin el hombre se encuentra interesado en la estructura esencial de las cosas $
no en lo concreto $ temporal de las mismas.,rimero busca la esencia $ luego lo concreto.
&l hombre adopta una conducta asc+tica frente a la la!ida.;omparado con el animal que siempre
dice 9si:, el hombre es el ser que es capaz de decir 9no:, es el asceta de la !ida, el eterno
protestante contra la realidad.2unca se encuentra satisfecho con la realidad circundante.
La segunda caracterstica del espritu es la autoconciencia.&l animal tiene conciencia, pero no se
pone a s mismo, no es dueo de s $, por eso no tiene conciencia en s.
&l espritu es el (nico ente incapaz de llegar a ser ob.eto0es actualidad pura0 Su ser se agota en la
libre realizacin $ e.ecucin de sus actos.&l centro del espritu no puede ser penado como ob.eto.
Hartman 3 /c0eler.
&stos dos filsofos se encarg de e*plicar la +tica material de los !alores. 5mbos autores coinciden
en determinados temas
4a6 /c07ler 8icolai Hartman
5mbos autores sostienen que los !alores son esencias porque estos son la condicin necesaria
para la moralidad.
&l preferir $ el posponer con respecto a un !alor
son captar sentimentalmente la esencia
a*iolgica, la cualidad propia de determinado
!alor.seg(n Scheler el preferir lo percibimos a un
!alor superior con una altura o ni!el superior de
los !alores, en cambio el posponer captamos a
un determinado !alor en un ni!el .errquico
inferior a lo de los !alores.
,ara 'artman, los !alores poseen un ser as
ideal, no son categricos por estar !inculados
directamente con la realidad $ estos e*igen ser
realizados.
Los !alores se aprehenden apriorsticamente $
no guardan ninguna relacin con la
comunicacin que los estima
<erarqua de las modalidades de !alor $ sus
relaciones7
Los !alores sensibles7 9lo agradable?lo
desagradable: estados particulares del sentir
sensorial.
Los !alores !itales7 lo noble $ lo !ulgar. Son
cualidades propias del bienestar.
Los !alores espirituales7 se dan por separado $
con independencia del cuerpo $ encima del
medio ambiente.
/alores esteticos.lo bello $ lo feo
/alores .ustos o in.ustos7relacionado con las
normas
/alores religiosos7lo santo lo profano.Son
muestras a la intuicin en ob.etos absolutos
Los !alores son absolutos pero tambi+n
relati!os, $a que en cuanto a su conciencia
!alorante se relaciona o se !incula
intencionalmente con un !alor,or lo tanto, las
nociones de relati!idad $ absolutes aplicado a
los !alores son incompatibles.
&l reino del ser as se compone de un 9ser as
ideal: conformado por ob.etos lgicos
matemticos que no esta sometido ni al cambio
temporal ni a la indi!idualidad.,ero por otro lado
encontramos0 un 9ser as real:, comprendido por
cosas indi!iduales, concretas, $ materiales
sometidas al cambio temporal.
,ara Scheler el preferir no es elegir, porque este
ultimo es un acto de la !oluntad que se funda en
un pre!io preferir.La eleccin se sustenta en
algo preferido.Los actos de !oluntad implican la
realizacin de fines los fines se apo$an en el
preferir $ posponer.&n la esfera de la !oluntad el
criterio de lo bueno $ lo malo se aplica cuando
coincide un !alor que ha sido preferido con el
orden que s+ intentado realizar, por e.emplo7 es
bueno el !alor !inculado a la realizacin de un
!alor ms alto?el amor?. @l deber ser representa
para este filosofo que un !alor debe ser
realizado pero, a priori deber ser intuido
emocionalemte.&l 9Deber: es el ne*o entre !alor
intuido $ su realizacin .&ntonces para sintetizar7
$os actos de estimacin moral no p!eden ser
j!9gados como b!enos o malos: slo el
;!erer o la persona 0acia la ;!e ap!nta el
&l reino de los !alores es un cosmonoetos, que
esta mas all de la realidad sensible, concreta ,
indi!idual que nos rodea.,ara este filosofo los
!alores son supra indi!iduales $ supra sub.eti!os
con dos caractersticas7
Dominan la realidad a la manera de le$es
naturales.
,ero no dominan por si solos, sino que e*igen
ser realizados.
&ntonces la maduracin a*iolgica consiste en
la posibilidad de aumentar el campo de !isin de
!alores, se obtiene por medio de la educacin.

acto p!eden ser pensados como b!eno o
malo es decir. c!ando elijo es c!ando
prefiero 3 lo 0e reali9ado.
Durabilidad7 los !alores inferiores son fugaces,
pero los superiores duran una eternidad
Di!isibilidad7 los bienes materiales se reparten
en !arias personas, poseen un fundamento
fenomenolgico en que los !alores agradables
son e*tensos $ di!isibles.
Satisfaccin7 esta es una !i!encia de
cumplimiento
Fundamentacion7 cuando menos fundamentada
se hallen los otros !alores mas altos se
manifiesta las cualidades a*iolgicas.
-elati!idad7 aquello que necesita mantener
relaciones con otras distintas a el.
,ara 'artman, la ceguera a*iolgica es la
incapacidad de !er un !alor en cambio la ilusin
a*iolgica es el acto de !aloracin equi!ocada,
como de no !er la realidad o confundir aquello
que no es.
&ntonces +l sostiene que no e*iste ilusin ni
ceguera absoluta porque los !alores se
aprehenden a tra!+s de una e!idencia afecti!a o
emocional
Sustancialista7 persona como sustancia
permanente e inmutable que se encuentra mas
all de los actos que realice.
5ctualista7 persona como con.unto de actos $
ms all, de los actos no e*istira ninguna
sustancialidad.
&ste pensador, di!ide a la conciencia en dos7
,rimaria emocional7 se establece a tra!+s de los
hendidos 9!oz de la conciencia:
Secundaria intelectual7 implica la refle*in
terica sobre el !alor o sobre el mbito
a*iolgico.&l desplazamiento del campo
a*iolgico supone una reorientacin tanto del
indi!iduo como de la sociedad.
Diferencias mas caractersticas entre ambos filsofos
La le$ de Scheler afirma que los !alores
superiores soportan a los !alores inferiores
,ara este los !alores inferiores soportan $
fundan a los superiores.&n toda accin ha$ que
distinguir rigurosamente entre !alor ob.eto de la
intencin $ el !alor de la intencin.
&s decir 'artman el bien consistira en intentar
realizar un !alor superior.
<ero ambos a!tores coinciden en ;!e la moralidad consiste en reali9ar !n alor e6tramoral
;!e preiamente 0a sido apre0endido
La tabla de !alores es unidimensional porque
dice que en el mismo ni!el no e*isten !alores
ele!ados distintos que en alg(n momento entran
en conflicto.&s decir e*iste una sola dimensin.
&n cambio, +ste dice que la tabla puede ser
pluridimencional, en el mismo ni!el e*istiran
!alores ele!ados pero distintos que en alg(n
momento pueden entrar en conflicto como la
.usticia $ el amor, pero en el mismo ni!el e*isten
dos !alores
D&/CA=T&/
La palabra "radicalismo" mienta "races", es decir, la tendencia de que se orienta hacia las
!erdaderas $ profundas "races" de algo, hacia los fundamentos (ltimos. La filosofa cartesiana se
ofrece ante todo como el ms tenaz $ sostenido esfuerzo, en cualquier dominio de que se trate, por
alcanzar el (ltimo fondo, los principios postreros de las cosas.
Descartes no pueden soportar lo dudoso, lo simplemente !erosmil. &l conocimiento, o ha de ser
absolutamente seguro, o ha de ser abandonado como tericamente insuficiente. Se propone dar
termino definiti!amente a tal estado de las cosas $ fundar un saber sobre las bases cu$a firmeza
est+ ms all de toda sospecha. Su pensamiento as se caracteriza como filosofa de la
desconfianza, dada por la posicin que asume frente a todo aquel esfuerzo secular de la filosofa
que parece no haber hecho otra cosa ms que fracasar.
Descartes entonces habla de la duda metdica7 &s necesario diferenciar entre duda real $ duda
metdica. La primera es la que utiliza el esc+ptico que solo duda por dudar. Descartes rechazan
este tipo de duda. La segunda es aquella que utiliza el filsofo como medio para intentar a!eriguar
si es posible llegar a alg(n tipo de !erdad absoluta sobre la que no se pueda dudar. &sta es la
duda metdica que utiliza Descartes. 5l mismo tiempo la duda ha de ser uni!ersal, es decir, ha de
ser aplicada a toda proposicin acerca de la cual quepa la ms mnima interrogacin. 1ambi+n ha
de ser pro!isional, es decir, deber ser abandonada desde el momento en que se llegue a
descubrir un principio !erdadero. ,or (ltimo, ha de ser teor+tica. &sto quiere decir que la duda no
ha de e*tenderse a la conducta. &n el terreno de la moral estamos obligados a seguir
proposiciones meramente probables.
=egla de la &idencia =egla del An5lisis =egla de las /ntesis =egla de la =eisin
>ral.
La nocin de e!idencia se
encuentra !inculada con el
concepto de intuicin.
4ntuicin para Descartes es
la !isin intelectual. Le
regla de la e!idencia afirma
que debemos e!itar la
precipitacin $ los
pre.uicios. &stas son dos
restricciones o limitaciones
de carcter sub.eti!o7 a%
Debo e!itar el camino
emprendido, puedo caer en
el error b%debo e!itar
pro$ectar sobre la cosa
que pretendo conocer mis
pre.uicios $ creencias
irracionales.
1ambi+n afirma que lo
cierto es lo que se
presenta en mi espritu de
manera clara $ distinta:0
claro: es lo que impresiona
a mi espritu directamente
$ 9distinto: que el ob.eto
debe presentarse separado
de todos los dems.
Lo claro se opone a lo
oscuro $ lo distinto se
opone a lo confuso.
Descartes e*pone aqu una
de las razones que le
;onsiste en separar o
di!idir el ob.eto
compuesto en sus
partes simples. &n la
operacin intelectual
del anlisis siempre
se aparte de la
totalidad compuesta,
para arribar a los
elementos simples
que constitu$en esa
totalidad.
9De todo a la parte $
de la parte al todo:.
Si he captado con
e!idencia clara $
distinta las partes
simples establezco un
orden en ella, que me
lle!e a recomponer el
todo compuesto.'e
obtenido una
e!idencia clara $
distinta, ahora ordeno
esos conocimientos,
!uel!o a recomponer
el todo partiendo de
los elementos
simples.&s que en
realidad todo el
m+todo cartesiano
implica los
establecimientos de
un orden de los
conceptos o ideas.el
todo es oscuro $
distinto $ luego claro $
conciso .
&l m+todo cartesiano
consiste en el
establecimiento de un
orden $ una
disposicin coherente
de las cosas $ de los
&numeracin suficiente
$ ordenada, para e!itar
no ol!idar ni omitir nada.
Descartes propone en la
cuarta regla que el
pensamiento realice el
mo!imiento de recorrer
todas las cosas e ideas
que indagamos con el fin
de llegar a la !erdad.
lle!an a plantear la duda
metdica. &s e!idente,
seala, que los sentidos
nos engaan $ aunque tal
engao (nicamente nos
afectara una !ez $a sera
moti!o suficiente para
situar en el terreno de la
duda todo lo que
aprendemos a tra!+s de
los sentidos. 5hora bien,
Descartes, es consciente
que no es lo mismo el
engao que nos produce
los sentidos en el mbito
de lo lejano $ en de lo
cercano. 1enemos
e*periencia de que los
sentidos nos han .ugado
una mala pasada al
confundir a lo le.os una
cosa con otra0 ahora bien,
La respuesta cartesiana es
que s.
pensamientos a los
cuales debe dirigir
nuestro espritu para
descubrir en ellos
alguna !erdad.
&ntonces para Descartes el significado de lo claro 3 distinto es ;!e.
Descartes piensa que quien tiene una idea clara $ distinta tiene una representacin absoluta. Son
aquellas que se sostiene auto probndose a s mismas, las que obedecen al principio de no?
contradiccin o sea que negarlas sera contradictorio. Las matemticas $ Aeometra.
D?DA 4&T@D*CA
&s necesario diferenciar entre duda real $ duda metdica. La primera es la que utiliza el esc+ptico
que solo duda por dudar. Descartes rechazan este tipo de duda. La segunda es aquella que utiliza
el filsofo como medio para intentar a!eriguar si es posible llegar a alg(n tipo de !erdad absoluta
sobre la que no se pueda dudar. &sta es la duda metdica que utiliza Descartes. 5l mismo tiempo
la duda ha de ser uni!ersal, es decir, ha de ser aplicada a toda proposicin acerca de la cual quepa
la ms mnima interrogacin. 1ambi+n ha de ser pro!isional, es decir, deber ser abandonada
desde el momento en que se llegue a descubrir un principio !erdadero. ,or (ltimo, ha de ser
teor+tica. &sto quiere decir que la duda no ha de e*tenderse a la conducta. &n el terreno de la
moral estamos obligados a seguir proposiciones meramente probables.
Caractersticas de 7sta.
Bni!ersal7 se propone de dudar de todo
-adical7 se propone poner en duda races de carcter metafsico que fundamentan $ se
deri!an las proposiciones de las ciencias.
)etdica7 por que utiliza la duda como mero recurso m+todo lgico, que de acceso a
e!idencia cierta e indudable
2o Cesc+ptica7 5 la in!ersa de los antiguos $ nue!os esc+pticos no aspira a quedarse en la
duda, que seria una negacin de la posibilidad de todo conocimiento , sino que encuentre
ciertas certezas.
'iperblica7 $a que se trata de una duda e*agerada.
Descartes utilizan la 'iptesis del Aenio )aligno para .ustificar tambi+n la duda acerca de las
!erdades matemticas. &s cierto que el mundo de los sueos no plantea dudas acerca de la
!eracidad de las proposiciones matemticas $a que siempre que sumamos DEF su resultado ser G
$a est+ dormido $a est+ despierto. 5hora bien, H$ si e*iste alg(n ser todopoderoso, pero maligno,
que me impulsa a errar tambi+n en estas cuestionesI ,ues bien, como esta cuestin le plantea a
Descartes alg(n tipo de duda, es por lo que decide situar tambi+n como dudoso todo lo aprendido
acerca del mundo de la ciencia matemtica. ,or ello dice Descartes7 "creer+ que el cielo, el aire, la
tierra, los colores, las figuras, los sonidos $ todo lo e*terno no son ms que engaos de sueos...
sobre la aritm+tica o la geometra...quizs alg(n Dios me ha podido dar una naturaleza tal, que $o
pudiera engaarme....,ermanecer+, pues, asido a esta meditacin.......
". Si dudo, pienso0:,ienso luego e*isto:
Tipos de ideas.
4nnatas 7 2acen conmigo, no necesitan otra cosa ms que mi mente $ son apodcticas, es decir que
su !erdad es necesaria. J estas son Jo, Dios $ las matemticas.
b% Ficticias7 surgen de la imaginacin aunque esta sea mu$ limitada , pues lo (nico que hace la
imaginacin es unir representaciones.
;% 5d!enticias7 Son las ideas donde $o no !eo otra razn para tenerlas mas que porque alguna
!ez me tope con eso. K sea que nacen de la contingencia $ son causales.
Sustancias
,ara +l filosofo significa lo que e*iste por s mismo $ en otras ocasiones lo la entiende como el
sustrato de los accidentes $ las clasifica en tres grupos7
a% Sustancia infinita C Dios. &s eterna inmutable, omnisciente, omnipotente $ creador.
b% Sustancia finita pensante?'ombre 7 -es ,ensante 9res cogitans: sus propiedades son
mentales $ no fsicas. 5 esta le corresponde como atributo el pensamiento0
c% ;%sustancia e*tensa 9res e*tensa:, a esta le corresponde como atributo la e*tensin o
espacio geom+trico e*tendido en sus tres dimensiones #largo, ancho $ profundidad%. Las
cualidades primarias son7 mo!imiento, peso, figura, e*tensin $ forma, $ Las cualidades
secundarias son7 olor, color, sabor, te*tura, fro $ calor. ,&2S5)4&21K.
1oda operacin de la mente #acto cognosciti!o, !oliti!o o afecti!o% de la que era consciente el
espritu7 "todo lo que sucede en nosotros de manera que somos inmediatamente conscientes de
ello". 2o solamente entender es pensar, sino tambi+n querer, imaginar o sentir. 5s, +l $o o cosa
que piensa recibe tambi+n los nombres de espritu, mensa.e ,entendimiento o razn
,&-;&,;482.
5ccin de concebir, captar o formar ideas. Se trata de una acti!idad del pensamiento $ no de los
sentidos.
-5L82.
Facultad natural del hombre, innata, instrumento general de conocimiento7 "capacidad de .uzgar
bien $ de distinguir lo !erdadero de lo falso". 1ambi+n le denomina "buen sentido" $ es igual en
todos los hombres. ,or eso, la di!ersidad de opiniones pro!iene slo del modo como se aplica
#m+todo%.
-&5L4D5D FK-)5L #de una idea%.
-ealidad de la idea en s misma, es decir, el ser un acto o modo sub.eti!o del pensamiento. Seg(n
dicha realidad, no ha$ diferencias entre unas ideas $ otras.
-&5L4D5D KM<&14/5 #de una idea%.
&l contenido de una idea en tanto que ella es representacin de una cosa0 en otras palabras7 la
entidad de una cosa en tanto que se halla representada en una idea. &s susceptible de adoptar
di!ersidad de grados.
S5M4DB-N5.
;iencia uni!ersal, capaz de me.orar las condiciones de !ida humana $ conducir a la felicidad. La
compara a un rbol por cuanto concibe a todas las ciencias constitu$endo un (nico saber, un (nico
m+todo.
S&214DKS.
Facultades pasi!as que reciben ideas. 2o nos informan acerca de la realidad en s misma #las
cualidades sensibles no son formalmente ob.eti!as7 no e*isten tal como las percibimos%, sino que
su funcin es meramente pragmtica7 no ensean la utilidad o noci!idad de las cosas. S&214DKS.
SBS152;45.
5quello que no necesita de ninguna otra cosa para e*istir. Descartes distinguir tres sustancias7
una infinita #Dios%, $ dos finitas #res cogitans $ res e*tensa%.
B2482 5;;4D&215L #de alma $ cuerpo%.
Dado el carcter comple.o e independiente de la sustancia pensante #res cogitans% $ de la
sustancia corprea #res e*tensa%, la concepcin cartesiana del hombre es dualista7 se trata de dos
sustancias que se unen #de modo difcilmente e*plicable%. &l pensamiento habita en el cuerpo $ se
sir!e del cuerpo.
1anto de la sustancia pensante como de la sustancia e*tensa poseemos certezas claras $
distintas.
Con respecto al conocimiento racional2 Descartes en!ncia tambi7n dos arg!mentos.
&s una imagen de algo $ es una representacin consciente. Son correlato de algo que esta
presente, las que son sntesis de representaciones anteriores.
2o obstante la idea de dios la entiende diferente, pues su sentido se da con tan slo tener la idea,
es decir, una forma de sentido que es un signo.
>. ,uesto que ha$ hombres que $erran al razonar $ cometen paralogismos, es decir,
razonamientos incorrectos, dice Descartes: .uzgue que $o estaba tan e*puesto al error
como cualquier otro $ rechac+ por falsas todas las razones que anteriormente haba tenido
como demostrati!as:. &n la matemtica, la ms "racional" de las ciencias, al parecer, ha$
sin embargo la posibilidad de equi!ocarse0 a(n respecto de una operacin relati!amente
sencilla, como una suma, cabe la posibilidad de error. ,or lo tanto, cabe tambi+n la
posibilidad, por ms remota que +sta sea, de que todos los argumentos racionales sean
engaosos, de que todo conocimiento racional sea falso.
D. &l argumento anterior, sin embargo, no es toda!a suficiente, porque a(n ad.udicndole
!alidez, atae propiamente a los "razonamientos", !ale decir, a los "proceso",
relati!amente comple.os, de nuestro pensamiento0 se refiere a los procesos discursi!os.
,ero los razonamientos o procesos discursi!os se apo$an en ciertos "principios", como por
e.emplo que todo ob.eto es id+ntico a s mismo, o que +l todo es ma$or que las partes.
5hora bien. &stos principios mismos del conocimiento racional, no son conocidos de
manera discursi!a, sino de modo inmediato por simple incurrir del espritu. Siendo esto as,
Hpodr dudarse tambi+n de estos principiosI &s e!idente que el argumento anterior no
puede aplicarse tambi+n a este caso. ,or lo cual Descartes entonces propone un segundo
argumento, el del "genio maligno". Supondr+ que cierto genio o espritu maligno, no menos
astuto $ burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme.
,uede efecti!amente imaginarse que e*ista un genio o especie de dios, mu$ poderoso a la !ez que
per!erso, que nos ha$a hecho de horma tal que siempre nos equi!oquemos0 que ha$a construdo
de tal manera el espritu humano que siempre, por ms seguros que estemos de dar en la !erdad,
caigamos sin embargo en el error0 o que este por as decir detrs de cada uno de nuestros actos $
pensamientos para retorcerlos deliberadamente $ sumirnos en el error, haci+ndonos creer, por
e.emplo, que >E>OD, siendo ellos falso.
&s .ustamente a este argumento al que se refera cuando habl de hiperbolismo de la duda
cartesiana. J este argumento ha$ que entenderlo rectamente, en su !erdadero sentido. Descartes
no dice que ha$a efecti!amente tal genio maligno. ,ero lo que importa notar es que por ahora no
tenemos ninguna razn para suponer que no lo ha$a0 es, por consiguiente, una posibilidad, por
ms remota $ descabellada que parezca ser. J, puesto que la duda debe lle!rsela hasta su punto
limite si lo tiene0 si incluso ha$ que forzarla, si en !erdad se quiere llegar a un conocimiento
absolutamente ineludible, resulta entonces que la hiptesis del genio maligno debe ser tomada en
cuenta, .ustamente porque representa el punto m*imo de la duda, el (ltimo e*tremo a que la duda
puede llegar.
*man!el +ant
La piedra angular de la filosofa de 6ant, a !eces llamada filosofa crtica, est recogida en su
;rtica de la razn pura #>PQ>%, en la que e*amin las bases del conocimiento humano $ cre una
epistemologa indi!idual. 5l igual que los primeros filsofos, 6ant diferenciaba los modos de pensar
en proposiciones analticas $ sint+ticas. Bna proposicin analtica es aquella en la que el predicado
est contenido en el su.eto, como en la afirmacin Rlas casas negras son casasR. La !erdad de este
tipo de proposiciones es e!idente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una proposicin
contradictoria. 1ales proposiciones son llamadas analticas porque la !erdad se descubre por el
anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sint+ticas, en cambio, son aquellas a las que
no se puede llegar por anlisis puro, como en la e*presin Rla casa es negraR. 1odas las
proposiciones comunes que resultan de la e*periencia del mundo son sint+ticas.
Categoras a priori 3 a posteriori7
Las proposiciones, seg(n 6ant, pueden ser di!ididas tambi+n en otros dos tipos7 emprica, o a
posteriori, $ a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las
proposiciones a priori tienen una !alidez esencial $ no se basan en tal percepcin. La diferencia
entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica Rla casa es negraR $ la a
priori Rdos ms dos son cuatroR. La tesis de 6ant en la ;rtica consiste en que resulta posible
formular .uicios sint+ticos a priori. &sta posicin filosfica es conocida como trascendentalismo. 5l
e*plicar cmo es posible este tipo de .uicios, 6ant consideraba los ob.etos del mundo material
como incognoscibles en esencia0 desde el punto de !ista de la razn, sir!en tan slo como materia
pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los ob.etos, en s mismos, no tienen e*istencia,
$ el espacio $ el tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con
las que las percepciones son medidas $ !aloradas.5dems de estas intuiciones, 6ant afirm que
un n(mero de conceptos a priori, llamados categoras, tambi+n e*isten. Di!idi las categoras en
cuatro grupos7 los relati!os a la cantidad, que son unidad, pluralidad $ totalidad0 los relacionados
con la cualidad, que son realidad, negacin $ limitacin0 los que conciernen a la relacin, que son
sustancia?$?accidente, causa?$?efecto $ reciprocidad0 $ los que tienen que !er con la modalidad,
que son posibilidad, e*istencia $ necesidad. Las intuiciones $ las categoras se pueden emplear
para hacer .uicios sobre e*periencias $ percepciones, pero, seg(n 6ant, no pueden emplearse para
que se apliquen sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad $ e*istencia sin que
lle!en a inconsecuencias en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias,
en las que ambos elementos de cada par pueden ser probados como !erdad.
Conocimiento sensible.
6ant sostiene que la recepti!idad humana #sensibilidad% tiene condiciones, ciertas formas seg(n las
cules intu$e, formas que hasta cierto punto conforman el ob.eto intuido0 estas formas de la
sensibilidad, que no dependen de la e*periencia, se llaman formas a priori de la sensibilidad, o
intuiciones puras , $ son dos7 el espacio $ el tiempo.De estas intuiciones puras se ocupa la &st+tica
1rascendental . &l espacio es 9la forma de todos los fenmenos del sentido e*terno:, !ale decir que
todos los fenmenos del mundo e*terior, fsico , los intuimos ba.o esta forma o condicin llamada
espacio.1odos los ob.etos del mundo e*terior son espaciales0 pero no porque lo sean en s mismo,
si no porque ese es el modo en que funciona la recepti!idad humana, que al intuirlo los somete a
esa forma o manera su$a de intuirlos que es el espacio.,or otra parte, el tiempo es 9la forma del
sometido interno , es decir, de la intuicin de nosotros mismos $ de nuestro estado interno:, la
forma del sentido , mediante el cual tomamos conciencia de nosotros mismos.&sto significa, que
todos los estados psquicos estn sometidos a la forma del tiempo. ,or lo tanto, 9el tiempo es la
condicin formal a priori de todos los fenmenos en general:, la (nica uni!ersal de toda intuicin
humana.
4!ndo *nteligible.
&n este mundo las le$es que dominan, no son las le$es necesarias de la naturaleza, sino la le$
4oral !niersal . 1oda la tarea de 6ant se ha reducido, a ponerle limites a la ciencia, tratando de
e!itar los e*cesos de la razn .&l lugar de la metafsica como ciencia ser ocupado por la fe
racional? Dios el alma $ el cosmos, son los que hacen posible el cumplimiento de nuestro deber
moral.&n palabras de =ant 7 9Limite el saber, para darle lugar a la fe:.
La diferencia que se puede establecer entre ambos conceptos es que el mundo sensible trata de
le$es pro!enientes de la naturaleza, como tiempo, espacio $ lugar en cambio en el mundo
inteligible podemos encontrar la fundamentacion en la fe $ en la creencia di!ina de Dios.
4oralidad.
&n la )etafsica de la +tica #>PSP% 6ant describe su sistema +tico, basado en la idea de que la
razn es la autoridad (ltima de la moral. 5firmaba en sus pginas que los actos de cualquier clase
han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn, $ que ning(n acto
realizado por con!eniencia o slo por obediencia a la le$ o costumbre puede considerarse como
moral. 6ant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn7 el imperati!o hipot+tico que dispone
un curso dado de accin para lograr un fin especfico0 $ el imperati!o categrico que dicta una
tra$ectoria de actuacin que debe ser seguida por su e*actitud $ necesidad. &l imperati!o
categrico es la base de la moral $ fue resumido por 6ant en estas palabras cla!es7 "5ct(a de
forma que la m*ima de tu conducta pueda ser siempre un principio de Le$ natural $ uni!ersal".
$a critica de la ra9n p!ra.
Se ocupa de determinar las condiciones de posibilidad de tales entes, podr comprenderse
entonces que 6ant el conocimiento, en su ultimo fundamento no es $a una teora, sino una cierta
operacin transformadora que l su.eto cumple7 conocer quiere decir elaborar el ob.eto, entonces
significa la cone*in7 como estructura de la razn, que es independiente de la e*periencia, pero la
razn para poder funcionar en este ob.eto $ un material modelable.La razn esta constituida por el
espacio $ el tiempo que +l las llaman formas puras de la sensibilidad pura.
<roblema 7tico 3 moral.
&l hombre no es solo un ser pensante o cognoscente.-odeado como estad e otros seres o cosas
piensa, siente $ crea as su propia e*istencia, la que se le muestra en el fondo como un incesante $
permanente hacer. &l hombre no puede la accin, siempre hace algo $ nunca podr de.ar de hacer
algo, 1ambi+n esta forzado a obrar, esta comprometido $ responsabilizado.
La conciencia moral, es como un tribunal en el cual se .uzgan efectos, pensamientos $ acciones,
puesto que precisamente gracias a la conciencia moral los seres humanos son capaces de captar $
sentir los !alores morales $ e*plicitar esa captacin o sentimiento mediante .uicios de !alor.Lo que
ms interesa a 6ant en la critica de la razn pura, es la comple.a estructura cognosciti!a del
hombre $ el alcance $ limites de sus autenticas habilidades de conocimiento.
6ant al ocuparse de la !oluntad,sur.e naturalmente el problema moral, lo que se propone constituir
es una +tica independiente tanto de un pre!io conocimiento de la realidad, como de la organizacin
psicofsica del hombre.Los principios +ticos aspiran a tener necesidad $ !alidez uni!ersales $ han
de ser independientes de la e*periencia es decir a priori.
A!icios 7&*isten dos tipos de .uicios 7
Sint+ticos7 &n ellos los datos del predicado no estn contenidos en el concepto del su.eto, en el
predicado se afirma algo nue!o que aumenta $ enriquece nuestro conoicimiento.Si formulamos un
.uicio en el que aparecen un concepto que oficia de su.eto.
Analticos7 &n estos los datos que aparecen en el predicado $a estn contenidos, en el su.eto, en
el predicado se repiten lo mismo que se ha dicho en el su.eto $ por lo tanto, no aumentan ni
enriquecen nuestro conocimiento .
A!icios a priori.
&stos son independientes de la e*periencia, son uni!ersales $ necesarios, son aquellos que no
pro!ienen de la e*periencia, es decir son totalmente independientes de ello.
A!icios a posteriori.
Son los que se originan en e*periencia sensible .Son particulares $ contingentes, se originan de la
e*periencia $ no son totalmente independientes.
=elaciones de las distintas clases de j!icios.
Los analticos son a priori , pues el predicado se toma solo del su.eto $ por lo tanto son
independientes de la e*periencia
A!icios a posteriori son sint7ticos2 por proenir de la e6periencia sensible
A!icio analticos ;!e sean a posteriori se e6traen de la e6periencia.
<uicios sint+ticos que sean al mismo tiempo a priori enuncia algo que no se e*trae de los datos que
proporcionan el concepto del su.eto , ni pro!iene el predicado de la e*periencia.Los .uicios
sint+ticos a priori tienen especial importancia para la ciencia.
A!icios sint7ticos a priori. $as ciencias
&stos son propios $ e*clusi!os de las ciencias.Son uni!ersales $ necesarios #por ser a priori% $
aumentan nuestro conocimiento #por ser sint+ticos%.
A!icios sint7ticos a priori en la geometra.B La lnea recta es la mas corta entre dos
puntos:.1ampoco ha$ duda que aqu de que este es un .uicio a priori .,ero adems es tambi+n
sint+tico, porque si fuese analtico el 9ser la mas corta: #una referencia a la magnitud de la lnea%
tendra que estar contenido en el concepto de recta $ por lo tanto, el concepto de 9mas corta 9 no
esta contenido en el concepto Csu.eto 9lnea recta: sino que se le aade sint+ticamente.
A!icios fsicos. 9&n todas las transformaciones del mundo corporal la cantidad de materia
permanece inalterada, pero adems 6ant dice que se trata de un .uicio sint+tico, porque el
concepto de materia #predicado%, sino solo la presencia de la materia.&n el concepto Csu.eto solo
se contiene la idea de materia como lo que llena al espacio, pero no que sea permanente o no lo
sea, por lo tanto, este es un .uicio sint+tico.
A!icios de la metafsica. 9Dios e*iste:, tendrn que ser .uicios a priori, dado que la metafsica
pretende .ustamente conocer lo que rebasa la e*periencia . 5dems tendrn que ser .uicios
sint+ticos, puesto que 92o se trata en ella de analizar solamente $ e*plicar a si analticamente los
conceptos que nos hacemos a priori: de Dios, el mundo, etc., 9sino que queremos ampliar nuestro
conocimiento a priori.
A!icios sint7ticos a priori 3 la ciencia nat!ral7 &stas se esfuerzan por descubrir nue!as le$es
que sean !erdaderas.5l componer o unir dos conceptos distintos estamos en presencia de un .uicio
sint+tico, en el cual el predicado aporta nue!os conocimientos al propio del su.etos.
Tabla de los j!icios segCn la lgica formal.
Cantidad C!alidad =elacin 4odalidad
4ndi!idual 5firmati!os ;ategricos ,roblemticos
,articular 2egati!os 'ipot+ticos 5sertrico
Bni!ersal 4nfinitos Dis$unti!os 5podictos
Tabla +antiana de las categoras a priori del entendimientos
Cantidad C!alidad =elacin 4odalidad
Bnidad -ealidad Sustancia accidente ,osibilidad
,luralidad 2egacin ;ausa efecto &*istencia
1otalidad Limitacin 5ccin reaccin 2ecesidad
Daid H!me.
Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Aran Mretaa en parte del
siglo 3/44 $ el siglo 3/444, contraponi+ndose a la corriente continental europea del racionalismo, $
que considera la e*periencia como la (nica fuente !lida de conocimiento. Slo el conocimiento
sensible nos pone en contacto con la realidad. 1eniendo en cuenta esta caracterstica, los
empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, $a que se basa en hechos
obser!ables.
&l empirismo supone una crtica a los racionalistas ba.o el supuesto que la razn tiene carcter
ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La
razn por s misma no tiene fundamento $ funciona a partir de supuestos. ,or tanto, slo se
consideran !lidos los conocimientos adquiridos mediante la e*periencia.
Los principales representantes de esta corriente filosfica son7 Macon, 'obbes, 2ewton, Loc=e,
Mer=eler$ $ 'ume. De ellos, Macon $ 2ewton traba.aron preferentemente en el campo de las
ciencias naturales.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es ob.eto de conocimiento0 Loc=e incluir las
percepciones, mientras que 'ume no. 1anto Loc=e como 'ume admiten un sub.eti!ismo del
conocimiento $ sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre +sta.
'ume se propone emprender el, anlisis de los hechos de la propia e*periencia, de los que ho$ se
denominan hechos psquicos $ que este llama percepciones del espritu #donde 9percepcin: es
sinnimo de cualquier estado de conciencia. 5 las percepciones que se reciben de modo directo las
denomina impresiones, que son originarias , se diferencias de las percepciones deri!adas, que
'ume llama ideas , como los fenmenos de la memoria o de la fantasa .1odo nuestros
conocimientos deri!an directa o indirectamente de impresiones7
Sensacin 7 odo, tacto, etc
-efle*in7 estado de tristeza en que ahora me encuentro
&stas impresiones, se diferencian de las percepciones deri!adas, que 'ume llama ideas $ la
diferencia seg(n este filosofo es una diferencia de intensidad o !i!acidad .
1anto las ideas cuanto las impresiones pueden ser a su !ez comple.as o simples, seg(n de las
pueda descomponer o no7 ,ara 'ume , todos nuestros conocimientos deri!an directa o
indirectamente de impresiones.
,rincipio de copia7
La idea de copia surge de nuestras impresiones o percepciones mas !i!aces
,ara 'ume , las le$es de asociacin de las ideas son tres7
5sociacin por seme.anza, por contigTidad en el tiempo $ en el espacio, $ asociacin por causa $
efecto.
1oda multiplicidad $ !ariedad de los estados anmicos se reduce a percepciones simples.
*dea de ca!salidad.
&s un hecho que posee la idea de cone*in necesaria $ puede surgir de la nada, la importancia de
esta idea, es patente, en las manifestaciones mas corrientes de la !ida cotidianas $ se trata de una
idea comple.a en la que el anlisis re!ela cuatro elementos o componentes.
a% 5nte todo un primer hecho, lo que llamamos causa, que inicia el procese.
b% ,roceso causal $ que se llama efecto
c% ;ierta relacin temporal entre 5$ M, a saber una sucesin primero a parece la causa $ mas
tarde el efecto.
d% ,or ultimo, para que pueda hablarse de relacin causal , el primer hecho tiene que producir
el segundo, o dicho con otros terminos,el primer hecho posee una cierta fuerza o energa
que hace que aparezca el segundo.
La nocin de fuerza necesaria que constitu$e el n(cleo de la idea de causalidad , no nos la
proporciona la razn ni ha$ tampoco impresin ninguna de ella. 2o es nada mas que el resultado
del habito7 como constantemente, cada !ez que se acerca la mano al fuego, se siente calor,
termina por inferirse que ha$ una cone*in forzosa entre el fuego $ el calor.
*dea de s!stancia.
La critica de 'ume a este concepto, son las mismas lneas que la critica a la idea de causalidad,
sustancia equi!ale a cosa. La idea de sustancia unifica los accidentes, !ariados $ cambiantes ,
constitu$endo su fundamento permanente? permitiendo que la mesa sea misma aunque se la pinte
de !erde, se le quite una pata , etc. #esencia%.
Sin embargo, la !erdad es que el hombre no se limita a comprobar meras sucesiones, sino que
afirma relaciones causales $ que los ob.etos similares irn acompaados por efectos similares.
;onocimiento demostrati!o $ conocimiento fctico7
'ume distingue dos tipos fundamentales de ob.etos de conocimiento $ , respecti!amente, de
ciencias, por una parte, posible ob.eto de conocimiento lo constitu$en las relaciones entre las
ideas7 este es el tema de las matemticas, ciencias demostrati!as. &s decir, que se !ale tan solo
de la razn , cu$a !erdades son necesarias #a priori% , no dependen para nada de la realidad sino
que fundan e*clusi!amente en el pensamiento.
&l otro genero de conocimientos es el que se refiere a los hechos #matters of fact%, a las cosas
e*istente #e*istences%, $ es e!idente que se trata de un tipo de saber mu$ diferente al anterior
desde el momento en que sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias #a posteriori%
$a ra9n segCn este filosofo.
'ume dice que la razn procede siempre guindose por el principio de contradiccin, de tal manera
que es racionalemte posible todo lo que no sea contradictorio0 por tanto por la solo razn no se
conoce la relacin causal.
$epp
&l Hombre como ser social.
&l hombre, seg(n decan los griegos, es un animal poltico, o sea, sociable $ ciudadano. &s un
animal que habla $ que tiene +tica $ moral.
,lauto $ 'obbes decan que el hombre no es sociable, sino que es agresi!o $ egosta.
La !erdad es que el hombre es, efecti!amente, egosta $ agresi!o, pero ha decidido !i!ir en
sociedad para poder beneficiarse de las bondades de la organizacin.
D &l 0ombre 3 la c!lt!ra.
La cultura es creada por los hombres $ constitu$e una forma de poner en com(n el quehacer de las
distintas personas. 1odos los 'ombres aportan a la cultura $ se benefician de ella.
? &l hombre como ser tecnolgico.
La tecnologa facilita el aspecto organizacional de la !ida en sociedad. ,ermite, entre otras cosas,
la concretizacin de elementos tan fundamentales para la sociedad como la comunicacin, la
libertad $ la eficiencia.
5 pesar de esto e*isten aquellos que, por estar confundidos, $a sea por moti!os religiosos o por
otros de ma$or magnitud, temen a la tecnologa $ se oponen a ella per.udicando a la sociedad.
D &l 0ombre dentro de la estr!ct!ra econmica de la sociedad.
La economa es una forma de interaccin que permite $ facilita la !ida urbana o socialmente
comple.a.
La importancia de la economa $ de la capacidad econmica de los indi!iduos es relati!a a los
ideales personales de cada su.eto dentro de la sociedad. 5s, ha$ personas para quienes los
bienes conforman un primer plano en sus !idas0 otros para quienes +stos representan solo un
medio $ no un fin en s mismos. J, por (ltimo, estn aquellos que reniegan del !alor de los bienes
econmicos considerndolos absolutamente innecesarios.
D &l 0ombre 3 la religin.
&l hombre es un animal que llega a un ni!el de inteligencia tan a!anzado que es capaz de recordar
$ relacionar una gran cantidad de informacin. ;omo consecuencia de esto podemos decir que el
hombre es racional $ consciente. &sta caracterstica hace que el hombre se plantee dudas $ las
responda. 2o obstante e*isten dudas, cuestionamientos o problemas que no pueden ser resueltos
por la grande pero limitada inteligencia del hombre.
La religin tiene por ob.eto responder las preguntas incontestables, ser las respuestas que no
e*isten, para as poder proporcionar al hombre sentimientos de paz, seguridad $ felicidad.
&sprit! del 0ombre.
La !ocacin espiritual es com(n a todos los hombres, el hombre por ser espritu $a no pertenece a
la naturaleza7 es imagen de Dios, presencia de &S1& en el uni!erso.,ero como no es solo espritu
sino tambi+n un autentico hermano de todos los tomos del mundo natural, la imagen de Dios no
se encuentra en estado perfecto en ning(n hombre.&n un comienzo, este solo cuneta con la
promesa de tal imagen $ poco a poco superando obstculos $ !enciendo dificultades, debe ir
aseme.ndola al di!ino original, su principal !ocacin lo llama , pues, aseme.arse a Dios, este
llamamiento es dirigido a todos los hombres, sin e*cepcin $ sino se respondiese a el ninguno
podra alcanzar su fin de hombre.
;omparaciones de los diferentes filsofos mencionados anteriromente $a sean por similitud o
diferencias
'ume 6ant
Seala que las le$es cientficas slo son para
los casos en que la e*periencia ha probado su
certeza. 2o tienen, pues, carcter uni!ersal, ni
es posible la pre!isibilidad a partir de ellas. La
sustancia, material o espiritual no e*iste. Los
cuerpos no son ms que grupos de
sensaciones0 el $o no es sino una coleccin de
estados de conciencia. &sto es el fenomenismo.
'ume es precursor del positi!ismo0 se puede
decir que la intencin $ los ob.eti!os de 'ume
son los mismo impulsos que ms tarde mo!ieron
a 6ant.
'ume induce el pensamiento7 todos los
materiales del pensar se deri!an de nuestras
sensaciones e*ternas o internas.Solo la mezcla
$ la composicin de estas pertenece al espritu $
a al !oluntad.&s decir todas nuestras ideas o
percepciones mas d+biles, son copia de
nuestras impresiones o percepciones mas
!i!aces.
La filosofa =antiana supone una sntesis del
racionalismo $ del empirismo, cerrando una
+poca filosfica mu$ importante. 6ant procede a
un estudio de cmo es posible la construccin
de la ciencia, lle!ando a cabo una refle*in
sobre el problema de las relaciones de la razn
con la realidad, que en ella aparecen !inculadas.
6ant distingui D grandes facultades dentro del
conocimiento humano7
La sensibilidad. &s pasi!a, se limita
simplemente a recibir una serie de
impresiones sensibles, que Loc=e haba
llamado ideas de sensacin $ 'ume
impresiones.
&l entendimiento. &s acti!o, tiene una
espontaneidad.
6ant analiza el conocimiento humano a tra!+s
de .uicios, que consisten en la unificacin de

m(ltiples impresiones sensibles que
pasi!amente hemos percibido mediante los
conceptos0 en esta unificacin empleamos las
categoras, carentes de contenido. &s en el .uicio
donde est la falsedad o !erdad de nuestro
conocimiento, $a que las impresiones aisladas
son siempre !erdaderas.
5dmite que e*isten categoras o conceptos que
no pro!ienen de la e*periencia, pero a la !ez
sostiene que la aplicacin de estos conceptos a
la realidad nunca podr ir ms all de la
e*periencia sensible. ;onstitu$e, como
habamos dicho, una sntesis entre racionalismo
$ empirismo.
Descartes 'ume
,ara este filosofo la idea de la e*istencia di!ina
9D4KS: que pro!iene en forma innata, pone en
primera prueba es que esa idea que $o tengo
tu!o que haber sido pro!ocada por algo o por
alguien, necesita una causa, esa causa,
adems, no puedo serla $o porque so$
imperfecto #pruebo que dudo% $ lo imperfecto
.ams ser perfecto.&ntonces como el efecto no
puede ser nunca la causa, es preciso saber que
esa idea me la puso alguien mas perfecto que
$o.
&n cambio, el se pregunta de donde procede tal
idea que Dios e*iste $ obser!a que no es mas
que la reunin o multiplicacin del infinito de
ideas o cualidades caractersticas de nuestro
espritu, $ el aclara que para el Dios es nada
mas que una mera idea. &s decir entonces, que
'ume posiciona dentro de las ideas de
Descartes como la e*istencia de Dios una idea
facticia.
Concl!sin.
&ste traba.o contiene las ideas mas representati!as de cada filosofo citado, en el podemos
encontrar las diferentes posturas frente a un mismo tema, con Descartes $ &l empirismo por
e.emplo, en el cual a modo de pensar en el mbito grupal nos hizo tal !ez refle*ionar sobre
determinados temas0$ !er en forma mas clara por medio de los cuadros comparati!os el porque
cada uno de ellos se .ustifica para pensar determinada cosa $ resulta !alido en todos los casos.
-ibliografa.
,rincipios de Filosofa. 5dolfo ,.;arpio. &ditorial7 Alauco
S&- J 14&),K.)artin 'eidegger
5puntes otorgados por la profesora
www.google.com.ar
Darwin 9/ida $ descubrimientos:. &ditorial7 Sal!at
=omina -eigel
Ealeria Friedric0
Eirginia Tardito
!irginiaUrhVfullzero.com.ar
Las cuestiones relativas a la persona constituyen uno de los temas favoritos de la filosofa
contempornea. Con el idealismo hegeliano, la persona concreta fue sucesivamente reemplazada en
el anlisis por el espritu, la razn, la idea o el yo trascendental, impersonales y annimos.
Una suerte no menos triste conoci la persona en el materialismo. All fue brutalmente negada.
esde el momento !ue se niega la espiritualidad del hombre, todo slido fundamento de la
personalidad se derrumba, y lo !ue se sigue designando con el nombre de persona, !ueda reducido
a una serie de fenmenos pasa"eros.
Actualmente, las corrientes fenomenolgicas y los distintos pensadores agrupados ba"o el nombre
de e#istencialistas, se estn ocupando e#tensamente de la $persona$ humana, como el movimiento
personalista. %us representantes son, entre otros, %cheler, &ounier, Lersch, etc. 's a!u donde los
grandes filsofos cristianos, como %an Agustn, %anto (oms, )ascal, etc., han de"ado una huella
imborrable en lo !ue respecta a la e#ploracin intelectual de la e#istencia, valor y destino, de ese
n*cleo intimo con carga infinita de valores !ue es el alma espiritual.
'l pensador religioso dan+s ,ier-egaard ha e"ercido una influencia decisiva en el redescubrimiento
del significado de la persona. afirma !ue, sin lo absoluto, caen todos los valores, y con ellos, el valor
fundamental !ue es la persona humana.
&uchos filsofos siguen tambi+n la senda abierta por &a# %cheler, en la elaboracin de una
antropologa, o estudio de la naturaleza o esencia del hombre. )or otra parte, la pedagoga y la
psi!uiatra, estn profundamente interesadas, como es lgico, por todo lo !ue se refiere al estudio
de la persona humana. &s a*n, los grandes problemas del hombre, han sido e#puestos en la
novelstica y el teatro actuales, por figuras de la talla de (.%. 'liot, ). Claudel, A. Camus, /. &arcel,
/. /reene, /.,. Chesterton, etc.
Adems, los estudios psicopatolgicos y ciertas e#trapolaciones nacidas de un estudio unilateral de
la psicologa animal, han hecho de la persona humana normal, una e#cepcin de la personalidad
neurtica. 0a sido sobre todo 1reud, uno de los responsables de este tipo de concepciones.
)ara hablar de las imgenes del hombre !ue son el fundamento de las corrientes filosficas
contemporneas, conviene partir de una definicin de hombre !ue sirva de presupuesto para
realizar una e#posicin crtica. 2lanco, admitiendo la especificidad de lo humano, dice !ue el
hombre es el ser viviente corporal, vegetativo y sensorial, !ue puede tener actos espirituales, 3como
actos de inteligencia y actos de voluntad4.
El animal tcnico.
'L )562L'&A ' LA 71'5'8C7A '%)'C917CA
%cheler plantea el tema de la especificidad de la vida racional en estos t+rminos.
%i hay en el hombre una diferencia especfica, es !ue de alguna manera el hombre es esencialmente
distinto y superior al mundo animal.
%i no lo hay, estamos frente a la teora del homo faber, el hombre fabricador de instrumentos, teora
!ue hace del hombre una especie animal ms desarrollada y no ms.
La teora del homo faber, a la !ue hace referencia %cheler, surgi en el siglo :7:, y cobr gran fuerza
en el siglo :: por un librito de %pengler titulado 'l hombre y la t+cnica, publicado despu+s de su
gran obra La ecadencia de 6c;cidente, en la !ue haca una interpretacin histrica del mundo
sobre una base biolgica, comparando las culturas con los organismos 3tam;bi+n las culturas tienen
nacimiento, crecimiento y muerte4. La teora del homo faber, es $naturalista$, positivista y tambi+n
$pragmatista$.
'n 'l hombre y la t+cnica, %pengler viene a decir !ue como el len, tambi+n el hombre se alimenta
co;mi+ndose a otros animales, tambi+n es un animal de podero !ue ha creado el 'stado <un
sistema de poder<= no tiene garras pero compensa esta falencia mediante lo !ue podemos llamar
garras artificiales, las m!uinas, toda la creacin instrumental !ue englobamos ba"o el nombre de
t+cnica. 'l hombre sera entonces una especia;lizacin en la lnea de los animales t+cnicos con un
mayor desarrollo, no una diferencia especfica.
La teora del homo faber es una lectura del fenmeno de la t+cnica. 'sta doctrina empieza por negar
una $facultad racional$ especfica en el hombre. 8o hay entre el hombre y el animal diferencias de
esencia= slo hay diferencias de grado.
'l hombre no es ms !ue un ser viviente, especialmente desarrollado. 'so !ue llamamos $espritu$,
$razn$, no tiene un origen metafsico propio y separado, sino !ue representa una evolucin
prolongada de las mismas facultades ps!uicas superiores !ue ya encontramos en los monos
antropoides, un perfeccionamiento de la $inteligencia t+cnica$.
)ara esta teora del homo faber, el hombre es un animal de se>ales 3idioma4, de instrumentos, un
ser cerebral, es decir, !ue consume mucha ms energa en el cerebro !ue los dems animales.
'sta idea encontr apoyo en los grandes psiclogos del instinto, como 1eurbach, %chopenhauer,
8ietzsche, 1reud y A. Adler.
El fenmeno de la tcnica
'n la segunda mitad del siglo :7: surge y se impo;ne el uso de la palabra $t+cnica$, !ue se refiere a
la fabricacin de algo, al modo racional de hacer algo 3$t+cnica de la respiracin$, por e"emplo4.
7ndudablemente, el fenmeno t+cnico acompa>a al hombre casi desde su aparicin en el mundo, y
es ob"eto de una evolucin en el curso de la historia, hasta nuestros das. 0oy se ha tornado tan
importante !ue ?aspers, en su libro 6rigen y meta de la historia, dice !ue no podemos continuar
llamando a nuestra +poca $'dad Contempornea$, y propone denominarla $'dad (+cnica$ por!ue,
si bien el fenmeno t+cnico no es e#clusivo de nuestros das, su grandiosidad es la caracterstica
fundamental de nuestro tiempo.
espu+s de haber sustituido la energa animal humana por la energa animal, se sustituye la energa
animal por la m!uina, por el motor. (odo el progreso t+cnico de la humanidad est ligado a la
perfeccin del ma!uinismo por una parte y al uso de nuevas fuentes de energa por otra.
)ara el homo faber el traba"o es un fin 3teleologa finalista4, mientras !ue para el 0omo sapiens el
traba"o es un medio 3para transformar la realidad, para recrear la realidad, para refle#ionar sobre la
realidad4,
El hombre es el homo technicus
'l filsofo argentino 5icardo &aliandi sostiene, la hiptesis de !ue el hombre se define
fundamentalmente por su capacidad t+cnica y entiende !ue esta capacidad ha servido a la especie
humana para compensar sus debilidades biolgicas.
'n el hombre hay imperfecciones o precariedades biolgicas !ue son compensadas con la t+cnica.
'n efecto, el ser humano no posee medios defensivos ni ofensivos naturales. 's un ser relativamente
pe!ue>o, y su fuerza es inferior.
0ay prodigios humanos !ue no se aseme"an en nada a las t+cnicas animales. desde encender y
mantener encendido el fuego, pasando por el cuchillo, la rueda, la agricultura, el motor de
e#plosin, hasta llegar a los sat+lites, las naves espaciales, las computadoras.
'l hombre es d+bil, pero gracias a la conciencia de su debilidad, a la conciencia de sus lmites, logra
desarrollar una capacidad e#traordinaria para sobrevivir.
'l hombre posee una capacidad natural. su capacidad t+cnica. )ero los productos !ue surgen del
uso de esa capacidad ya no son naturales, son culturales.
Crtica a la teora del homo faber
'ncaramos la crtica de la teora del homo faber en cinco puntos.
@4 %i es cierto !ue el hombre es un animal racional, tambi+n lo es su dimensin profundamente
biolgica. 7ncluso la inteligencia humana muchsimas veces est guiada por una pre;ocupacin de
tipo biolgico, como curar una enfermedad, etc. )ero la inteligencia tiene otros valores en su
horizonte. develar la verdad, el sentido *ltimo de la vida, el problema de ios, de la realidad, del
universo, etc.
A4 La teora instrumentalista del homo faber confunde la dimensin o uso t+cnico, con la naturaleza
ms profunda de la inteligencia. 2ergson, en su obra sobre la evolucin creadora, dice !ue la
inte;ligencia es capaz de preparar infinitos instrumentos para infinitos usos. Coincide en la
e#presin con %anto (oms, pero este *ltimo establece el fundamento de lo afirmado. la capacidad
de la inteligencia para conocer lo universal.
B4 Lersch dice !ue para una concepcin instrumentalista del hombre slo e#isten los valores de la
utilidad, lo !ue empobrece espiritualmente al hombre en el mundo de sus valoraciones afectivas
3sentimientos y motivaciones4. 'ntonces, si esta filosofa del homo faber propiciara un sistema
educativo y un sistema moral, entraran en "uego slo los valores utilitarios. no importan el bien en
s, el valor del herosmo, el de la reverencia, de lo santo, el valor est+tico en s mismo, etc. 'n esta
filosofa del homo faber el hombre padece un profundo vaco interior, por!ue sus dinamismos
espirituales ms altos no encuentran satisfaccin.
C4 La concepcin instrumentalista de /ehlen, la de 1reud y otras similares, al partir de una
inteligencia puramente t+cnica, falsifican profundamente los productos culturales !ue dependen de
ella y !ue aparecen como puramente t+cnicos. La moralidad, el derecho, la religin, la +tica, el arte
!uedan redu;cidos a valores de utilidad, y sin embargo esto no es lo !ue nos ense>a un anlisis
fenomenolgico, es decir, una descripcin de estas cosas ob"etiva, sin supuestos.
D4 La totalidad de los productos t+cnicos constituye la totalidad de un mundo de *tiles. e ah !ue la
t+cnica, los medios *tiles, no tengan en s su bondad y utilidad= carecen de moralidad intrnseca, son
buenos o malos seg*n el fin a !ue los destinemos. )or eso sucede !ue la t+cni;ca de nuestro tiempo,
!ue hoy !uiere presentarse como dotada de fin en s misma, est en realidad subordinada a una
filosofa hedonista= el progreso t+cnico se presenta orientado hacia un mayor goce para la sociedad
de consumo, y para !ue todos dispongamos abundantemente de todos los medios t+cnicos, lo cual
ya es reconocer !ue la t+cnica en s es un sistema de medios, no de fines.
El homo videns.
'sta teora es postulada por el politlogo /iovanni %artori en la d+cada del EFG.
Los medios audiovisuales invaden paulatinamente la cultura contempornea condicionando en
igual medida la futura. Las estadsticas revelan !ue cada vez se leen menos libros y se compran
menos peridicos. Como consecuencia de ello, los mass media <televisin y radio, principalmente<
se convierten en la *nica, principal y casi e#clusiva fuente de formacin e informacin de la
ciudadana. 7rrumpe tambi+n, con mucha fuerza, un nuevo medio de comunicacin, 7nternet, y las
posibilidades !ue se nos ofrecen desde la cibern+tica.
%e configura as un sistema donde predominan los individuos solitarios, la comunicacin es cada vez
menos personal, la televisin se convierte en el vehculo universal de transmisin de informacin,
desde los pases ms poderosos hacia todo el planeta, y aparece un nuevo elemento comunicacional.
las redes de comunicacin cibern+ticas.
'l poder de la televisin y de la cibern+tica, anula la posibilidad de hacer abstraccin de los
conceptos aprehendidos y de configurar nuevas ideas, postulados y proyectos. Anula la capacidad de
refle#in del ser humano. La cultura, por tanto, se vuelve superficial, con abundancia de imgenes
pero escaso contenido. La sociedad, por tanto !ueda, a "uicio del politlogo, en manos del poder
audiovisual.
5especto de 7nternet, la todopoderosa red parece reducida a un mero instrumento de diversin,
destinada a los hobbies o, en todo caso, con alguna utilidad prctica <fundamentalmente
administrativa<.
%artori niega a la televisin cual!uier posibilidad de transmisin de una opinin p*blica real, en
tanto en cuanto, seg*n el intelectual italiano, son los propios medios audiovisuales los creadores de
las diferentes corrientes de opinin, !ue luego se encargan de presentar cmo la opinin de unaHs
determinadaHs sociedadHes. )or otra parte, no es menos favorable a concederle al medio televisivo
unas mnimas posibilidades informativas. Califica a la televisin de reduccionista, por!ue coge una
realidad determinada y la simplifica y reduce al m#imo para transmitirla. I utiliza dos t+rminos
para definir el medio. $subinformacin$, en tanto !ue los mensa"es son e#tremadamente resumidos
y simplistas, y $desinformacin$ por!ue, a menudo, se utiliza para dar una informacin $ama>ada$,
de acuerdo con las convicciones de los !ue ostentan el poder, y tambi+n en funcin de lo !ue +stos
desean transmitirnos.
%e pasa, adems, a una nueva forma de hacer poltica, influenciada por el poder de los medios de
comunicacin. &ientras tanto, la informacin en manos del pueblo es cada vez ms pobre, a la vez
!ue a la sociedad se le pide ms participacin y se produce el trnsito de una democracia
representativa a una directa. )ero, J!u+ tipo de participacin se pide cuando e#iste un criterio, pero
alimentado al amparo de corrientes de opinin pre<configuradas a trav+s de los medios de
comunicacin dominantesK
$&ientras la realidad se complica 3L4 las mentes se simplifican y nosotros estamos cuidando a un
video<ni>o !ue no crece, un adulto !ue se configura para toda la vida como un ni>o recurrente 3L4
8os encontramos ante un demos debilitado, no solo en su capacidad de tener una opinin
autnoma sino tambi+n en clave de p+rdida de comunidad$.
esta doctrina empieza por negar una "facultad
racional" separada, especifica en el hombre. 2o ha$
entre el hombre $ el animal diferencias de esencia0
slo ha$ diferencias de grado. &n el hombre, seg(n
esta teora act(an los mismos elementos, las mismas
fuerzas $ le$es que en todos los dems seres !i!os0
slo que con consecuencias ms comple.as.
5s, pues, el hombre no es, en
primer t+rmino, un "ser racional", un homo sapiens,
sino un ser instinti!o.
% Las tendencias filosficas que propugnan la idea del homo faber niegan una diferencia esencial entre el hombre $ el animal. &ntre
ambos la diferencia degrado.
&l alma o espritu , es la e*presin de la produccin de su cerebro, unificada por un nombre.
&l espritu pensante, la facultad de !oluntad, de proponerse fines, los !alores, el amor espiritual $ tambi+n las obras producidas por
esos agentes, es decir, la cultura, son slo fenmenos tardos, inacti!os, que afloran conscientemente $ que tambien estn
presentes en el mundo animal.
&l hombre ante todo es un ser instinti!o $ no un ser racional, es un ser !i!iente que ha desarrollado la inteligencia t+cnica, para
construir instrumentos que le permiten aduearse de la naturaleza $ de los dems seres !i!os.
La inteligencia t+cnica in!ent el lengua.e, principal instrumento del desarrollo $ del conocimiento.
,ara esta tendencia, el conocimiento no es mas que la seleccin de las imgenes$ signos que resultan (tiles para la !ida $ se los
considera !erdaderos o falsos, seg(n su su utilidad para la conser!acin de la !ida.
&l hombre es un animal de seas #por el uso del lengua.e%, unanimal de instrumentos #homo faber% $ un ser cerebral.
)a* Scheler reduce a tres los instintos bsicos del hombre.
a% De conser!acin, crecimiento $ podero.
b% De reproduccin con susderi!ados instintos se*uales.
c% 2utricin en sentido amplio.
&sta determinacin ha ser!ido de base a algunas teoras antropolgicas del hombre, entre ellas al )ar*ismo.
&l alemn 6arl )ar* #>Q>Q?>QQF% propone una doctrina que tiene como particularidad estar constituda por dos disciplinas terica
distintas, unidas por razones histricas $ tericas, pero que tienen diferentes ob.etos.
5stenemos al )aterialismo 'istrico o ;iencia de la 'istoria, que tiene por ob.eto in!estigar los modos de produccin de la historia,
su estructura propia, su funcionamiento $ las formas de organizacin que.. hacen pasar de un modo de produccin a otro.
La ;iencia de la 'istoria estudia todas las formas sociales, desde el punto de !ista de sus modos de produccin.
Luego tenemos el )aterialismo Dial+ctico, que estudia la historia de la produccin de los conocimientos desde las perspecti!as de
las condiciones reales $ materiales que los determinan. ,ara esta teora los dos principios fundamentales son7
&l primado de lo real sobre el conocimiento, o del ser sobre el pensamiento del ser $ la distincin entre lo real #ser% $ su
conocimiento.
La (nica realidad es la materia, capaz de crear su propio mo!imiento.
La materia no e*iste sin el mo!imiento $ el mo!imiento no se d separado de la materia.
&l mo!imiento genera cambios $ +stos pueden ser cualitati!os, es decir, progresi!os o e!oluti!os o pueden ser cualitati!os,
re!olucionarios.
&l paso del animal al ser humano representa un cambio o
salto de la naturaleza.
De acuerdo al )aterialismo 'istrico, los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el momento en que empiezan a
producir sus medios de subsistencia $ esta operacin est condicionada por su organizacin corporal.
Los hombres al producir sus medios de subsistencia, indirectamente producen su !ida material.
Lo que son los indi!iduos depende de las condiciones materiales de la produccin.
La relacin entre la teora del homo faber $ el )aterialismo )ar*ista es que el hombre comienza a diferenciarse del animal, a partir
del momento en que mediante su intelecto, desarrolla sus propios instrumentos para la satisfaccin de sus necesidades bsicas.
1ambi+n podemos encontrar una similitud en el principio fundamental del )aterialismo 'istrico, que considera la primacia de lo real
sobre el conocimiento.
&n este mismo sentido, la 1eora del 'omo Faber considera que el conocimiento no debe ser ob.eto de abstraccin intelectual, sino
una seleccin de imgenes $ signos de la realidad (tiles para nuestra conser!acin.
D % 2ietzche considera que la imagen que se tu!o durante mucho tiempo de Arecia era la que refle.aba el triunfo de la armona $ del
equilibrio, de la perfeccin apolnea.
&sta idea se materializ en la filosofa clsica, con e*positores como Scrates $ los sofistas, ,latn $ 5ristteles.
,ara los filsofos griegos, el hombre se distingue $ se define por su elemento cognosciti!o que es
la -azn $ +sta abre una separacin esencial entre el hombre $ el resto de los seres !i!os, constru$endo la idea del 'omo Sapiens.
La idea del 'omo Sapiens fue fi.ada por el ;ristianismo.
2ieztche considera que toda esa perfeccin racional, este mundo apolneo, si se quiere articial, fue in!entado por lod griegos para
poder sobrelle!ar los horrores de la !ida.
&n este punto, 2ieztche redefine la filosofa griega anterior a Scrates e introduce el concepto dionisaco contenido en +sta, de una
manera abierta, natural, dnde Dionisos representa lo catico, lo que nace $ perece perpetuamente.
&sta filosofa es trgica porque se ocupaba de esa lucha originaria, que e*plicaba el desgarramiento del ser, en la oposicin de la
noche oscura dnde todo se confunde #Dionisos% $ el claro da en que todo se separa #5polos%.
La 1eora del 'omo Sapiens, introduce en la concepcin del hombre un dualismo cuerpo?alma, que des!aloriza lo primero $ que ha
permaneciddo constante en el occidentalismo.
5 partir de +sta des!alorizacin, 2ietzhe critica a la filosofia occidental , considerando que a medida que el hombre se encumbra en
la b(squeda de la perfeccin racional, ine!itablemente llega a los lmites de sus propios m+todos $ se encuentra con el pensamiento
mtico, aqu+l de dnde surgi pero que toda!ia desconoce.
Desde el pensamiento de Scrates, slo se ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico racional.
De esta forma,
2ietzche se acerca ms a la concepcin del homo faber, que considera que el hombre es bsicamene un ser instinti!o.
F% &l concepto de 'omo Faber se relaciona con el Darwinismo, en el aspecto de que el primero considera que la diferencia entre el
hombre $ el animal no es esencial, sino de grado.
&l hombre ha podido, mediante el uso de su intelecto #que tambi+n est presente en los animales% crear instrumentos que me.oraron
su calidad de !ida.
&l &!olucionismo coincide tambi+n con la 1eora del 'omo Faber, en el hecho de que hombre actual ha podido originarse en base a
un largo proceso de seleccin natural $ ambiental.
&n la misma lnea, la 1eora del 'omo Faber coincide en que para el hombre el conocimiento, no es ms que la seleccin de los
bienes que sir!en para su conser!acin $ que la modificacin de la 2aturaleza, el hombre la realiza mediante distintos instrumentos,
adaptando el ambiente $ a las dems especies, para su propio apro!echamiento.
W% H;ul es el cuestionamiento propio de la meta+ticaI HXu+ sostiene el naturalismo acerca de los t+rminos moralesI H;ul es la
crtica que le hace el no naturalismoI #DG pt%
La meta+tica estudia el significado de las palabras +ticas, es el estudio del lengua.e de la moral.
&sta disciplina se plantea los siguientes cuestionamientos7 HXu+ tipo de .uicios son los .uicios moralesI
H,ueden ser ellos sustitudos sin cambiar su significacin por enunciados fcticosI
Las
principales teoras meta+ticas son el naturalismo +tico, el no?naturalismo +tico $ el cognositi!ismo +tico.
&l naturalista +tico define las palabras o t+rminos morales, por e.emplo 9bueno:, 9recto:, 9debido:, 9prohibido: apelando a
propiedades naturales como 9lo que produce placer: o 9lo que satisface a Dios: o 9lo agradable:.
Bn e*ponente del naturalismo +tico, <.S )ill en su obra &l Btilitarismo, define que lo (nico que prueba que un ob.eto es !isible, es
que la gente lo !ea efecti!amente.
)ills es considerado naturalista +tico, porque7
a% Da por sentado que los .uicios +ticos son .uicios genuinos, susceptibles de establecer su !erdad o falsedad.
b% La !erdad $ la falsedad se determinarn por medio de patrones empricos.
c% Los t+rminos +ticos pueden ser cambiados, sustitudos por por prop&iedades de ob.etos o estados de cosas.
&l naturalismo presupone que el lengua.e moral e.emplifica un uso descripti!o o informati!o del lengua.e, porque es posible redefinir
los t+rminos +ticos en t+rminos que designan propiedades que pueden ser ob.eto de la e*periencia.
&l no?naturalismo +tico sostiene que es imposible reducir o traducir los t+rminos +ticos a t+rminos que denoten propiedades
naturales !erificables empricamente.
Bna le$ lgica f+rrea indica que de premisas del no ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser.
,or lo anterior, los t+rminos +ticos pueden ser slo definidos por medio de otros t+rminos +ticos.