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Caracter Historico Cultural de La Filosofia

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En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigüedad de la filosofía.

Unos la hacían remontar hasta el origen de la humanidad. "El día en que el hombre comenzó a reflexionar, ese día comenzó también la filosofía". Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en Asia" Otros como Zeller, la consideraban una creación espontánea y peculiar del genio griego: "A excepción de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine). Creemos innecesario reproducir esta vieja discusión, en la que hay que distinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente término medio. Carece fundamento la pretendida etapa alógica o prelógica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha poseído la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentándose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solución con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el totenismo, la mitología, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenómenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicación. Son modos primarios de pensar y expresión del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacían del origen de las cosas. Pero debemos distinguir entre el conocimiento vulgar y conocimiento científico. * Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos. Así conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstraeconceptos universales, que coordina entre sí en formas ínfimas y rudimentarios de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo y a la mutación. Así conocemos muchas cosas, pero la inteligencia, si bien funciona espontáneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptos universales, sin embargo no llega a plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobre sus qués y sus porqués, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular. * No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal. Es preciso también ordenar y organizar los conceptos en forma más o menos sistemática. La ciencia no es una simple acumulación de datos, sino es un saber ordenado y organizado. Aristóteles y Platón: estos dos filósofos señalan como principio de la filosofía el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiración y la curiosidad ante los fenómenos de la naturaleza. Es característico del filósofo el estado de ánimo de la admiración, pues no otro es el principio de la filosofía. Y no estableció mal la genealogía el que dijo que

Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares. sino que orienta su investigación hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia. pues a más de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y últimas causas) bien definidos. aunque es. de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora.). sino que trata de penetrar más arriesgándose sus porqués. materiales. "Ninguno de los hombres. la filosofía puede definirse como la ciencia de los primeros principios y últimas causas de todas las cosas. sistematizado. Esta no es la única definición que se ha dado de la filosofía. amigo y "sophía" = sabiduría). como son los primeros principios.. conversando familiarmente en Sección con Leonte. De esta manera. es lo mismo que "amor a la sabiduría" (de las palabras griegas "philos" = amante. elevado. c)Una ciencia trascendental. desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres. sus causas. dice Diógenes Laercio. porque no se detiene en el aspecto fenoménico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas. d)Una ciencia puramente humana. pues prescinde. entonces la cuestión presenta un aspecto muy distinto. es decir. las últimas causas. pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigación hasta que encuentra una razón para explicarlo. desligado de la forma mítica y con principios ymétodos propios y rigurosos. En esto se distingue de la Teología. . con toda probabilidad. sin despreciarlos. adquirida con las solas fuerzas de la razón humana. Por su contenido. imaginarios. de los socorros de la Revelación Divina. la admiración combinaba con la curiosidad. Entendida la filosofía en sentido amplio. racional.[2] Pitágoras. La admiración antes un fenómeno insólito produce en el hombre la conciencia de un problema. De su definición se desprende que la filosofía es: a)Una ciencia. fue el primero que se llamó "filósofo" (amante de la sabiduría). Pero si la tomamos en sentido más estricto. espirituales. es el origen natural y remoto de la ciencia. por encima del aspecto puramente empírico. como refiere Heráclides de Ponto. aún los simplemente posibles. como un saber científico.. b)Una ciencia universal. articulado. inorgánicos. sea cual fuere su índole o naturaleza (orgánicos.[1] ¿QUÉ ES LA FILOSOFIA? Etimológicamente. ideales. organizado. la naturaleza íntima de las cosas. sistemático. que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. pretende dar a sus investigaciones un carácter metódico. existe indudablemente antes de los riesgos.Iris (la filosofía) es hija de Thaumante (la admiración). y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofía. es sabio: lo es sólo Dios – dijo Pitágoras".

LA EVOLUCION DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA Edad antigua En la antigüedad designaba este concepto la totalidad del saber humano. se caracterizaba. sea interna (de la conciencia) que externa (de los sentidos). Psicología racional Ciencia del alma: su existencia. merced al concurso de la razón. Cosmología Ciencia del mundo material o corpóreo. Edad moderna El concepto de Filosofía sufrió una nueva profunda modificación. Edad media En la Edad Media se introdujo la distinción entre el saber racional y el saber revelado. la Teología. Debido al asombroso incremento que tuvieron las ciencias basadas en el cálculo y en la observación (ciencias matemáticas y ciencias de la naturaleza). De este modo la Filosofía hubo de ceñirse al estudio exclusivo de aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia. Edad contemporánea La Filosofía suele dividirse en las siguientes: LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS a) METAFISICA La Metafísica es la ciencia que estudia todos los seres en sus aspectos trascendentales y se dividen en: Ontología Ciencia del saber en sí. para formar ramas independientes del saber. propiedades. la segunda. b) LOGICA . por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelación Divina. cualquier esfuerzo del espíritu para ilustrarse. de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofía (saber racional) y la Teología (saber revelado). esencia. Teodicea Ciencia de Dios: su existencia. y se caracteriza. La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las solas fuerzas de la razón humana. esencia y atributos. acabaron éstas por desprenderse definitivamente del árbol añoso de la Filosofía.

han ido surgiendo otras ramificaciones. la Filosofía tiene un valor práctico inapreciable: Es• escuela del pensamiento y disciplina de la razón.. Asienta sobre sólidos cimientos los principios y• normas de la conducta humana en todos los sectores de la vida (individual. ninguna ciencia puede llenar más cumplidamente este cometido que la Filosofía. d) ETICA Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos. etc. religioso. filosofía del arte. ni virtud sin filosofía. Al lado de estas ramas tradicionales de la Filosofía.. la Filosofía del Derecho. sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. económico.[4] DEFINICIONES DADAS POR LOS FILOSOFOS Platón El pensamiento de Platón resulta desconcertante. familiar. en lo que tiene de especulativo. Práctico No obstante su abstracción y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida. científico. de teórico. como la Filosofía de las Ciencias. político. pese a su aparente aislamiento. La filosofía.Ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la validez del conocimiento humano.. No hay filosofía sin virtud.). artístico. Su pensamiento es aquél que orienta y da sentido al acontecer humano. si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofía. los que gobiernan el mundo siguen siendo los filósofos. En este sentido. la Filosofía tiende a satisfacer la innata curiosidad humana.[3] CONTENIDO TEORICO Y PRACTICO DE LA FILOSOFIA Teórico En sí. cuyo objeto es indagar los principios supremos de estas actividades humanas. para Platón. no consiste en una especulación pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual. el nobilísimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensión y profundidad. Incluso no sería exagerado afirmar que mientras en todos los demás filósofos la Etica es unaaplicación de los principios especulativos a la dirección práctica de la vida. la Filosofía de la Historia.[5] . a la par que sugiere los métodos más apropiados para su progreso. social. en Platón más bien sucede lo contrario. c) ESTETICA Ciencia de lo bello. Condiciona la mente el saber matemático y científico.

"ejercicio que por la palabra y LOS METODOS DE LA FILOSOFIA La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigacióncientífica. (el placer = vivir evitando el dolor. sino que a veces son preferibles a los placeres. para Epícuro. procede del atomismo de Demócrito. Toda filosofía es inútil si no sirve para conseguir la felicidad.Epicureísmo El fondo ontológico (tratado del ser en general) de la filosofía epicúrea. estable y necesario. subordinadas entre sí: Canónica (lógica) Es la teoría del conocimiento. es el el discurso procura una vida feliz". en la cual se trata de los medios adecuados para alcanzar la felicidad. etc. sensista y empirista. y que Aristóteles recoge en el punto en que lo había dejado su maestro. El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad. la moralidad (objeto de ética). y conseguir la mayor cantidad posible de placer). No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). Su norma es la sencillez y la utilidad. Epícuro rechaza las matemáticas por no considerarlas de utilidad práctica. a la cual debe adaptarse. Divide la filosofía en tres partes. Se propone solamente conseguir la felicidad en cuanto que es posible en esta vida. la paz y la felicidad. Ética Es la parte fundamental. que considera los tres mayores obstáculos para lograr la tranquilidad del alma. tal como venía planteando desdeHeráclito y Parménides. pues pueden reportarnos un bien mayor. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces para ciencia su método.[6] Aristóteles La filosofía para Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del ser y de la ciencia. Física Su finalidad es esencialmente práctica. a los dioses y a la muerte. variable. No todos los dolores son absolutamente malos. esencialmente materialista. inspirada en el materialismo y de las normas y criterios para distinguir lo verdadero de lo falso. para suprimir en el hombre el temor al destino. que es el único mal. La filosofía. Aristóteles conserva el concepto platónico de la ciencia como un conocimiento fijo. que debe acomodarse a la .

el resultado del proceso de investigación filosófica es la ciencia. pues a las divergencias acerca del concepto de ciencia vienen a sumarse las discrepancias sobre la historia. que se despliegan en múltiples cuestiones. en otros deductivo. En unos casos. Algunas lenguas poseen dos palabras distintas para expresarlos. El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofía es la luz de la razón. en unos experimental. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o intelegible de sus propias fuerzas. ORIGEN DE LA HISTORIA Es difícil determinar la filosofía. el tema se disgrega en una multitud de aspectos: puede plantearse l cuestión de si es un saber científico. entrar en este problema. o sea como una rama particular del saber humano. y en otros racional. el método deberá ser inductivo. pero es indispensable hacer algunas consideraciones que nos ayuden a determinar la historia. el problema se plantea en función del concepto del ser y de la realidad en cuanto tal. Los temas de la historia. El tema de la historia da origen a una rica problemática. o una arte. La Historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos. es uno de los más complejos y debatidos en nuestros días. En el primer sentido. tratando de deducirla de los múltiples conceptos que de ella han dado los filósofos. la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca. Considerada la historia en cuanto ciencia. Pero más difícil aún resulta precisar la de historia. mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. cabe investigar sus condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse el estudio y la . Rebasa los límites de una introducción. Admitiendo que sea ciencia. El filósofo sabe los objetos sobre que se versa. o solamente una técnica. Podemos distinguirlos escribiendo la primera con minúscula y la segunda con mayúscula. La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo.estructura misma que queremos conocer. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. EL OBJETO DE LA FILOSOFIA La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. y de sus resultados relacionados entre sí. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: La historia como realidad y la historia como ciencia. El problema del ser histórico no es más que un aspecto del problema general del ser y de la realidad. coincidiendo con el auge impresionante que por entonces adquiere la historiografía en las ramas más diversas de la cultura. del ser histórico y de la historicidad son típicos de nuestro tiempo. bien sea inmediata (intuición). Se dice que a partir de Hegel se despierta agudamente la conciencia de la historicidad del ser en sentido ontológico.

la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad. Además. Se plantean los grandes interrogantes delhombre : el conocimiento. según las ideas caprichosas del pensador de turno. es decir. entonces. fenomenalizado. R/ Todo conocimiento comienza con la experiencia. y otra. La diferencia entre ontología. Creyentes o no. Por eso podía hablarse de. elhombre solo conoce . lo material. siempre han intentado establecer un diálogo entre fe y razón. y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas. pero orientadas en una misma dirección final. argumentos y estilo de los anteriores. la complejidad del ser humano. la libertad y la ética. lo cual da lugar a una Historiografía de la historia de la Filosofía. en cuanto a su origen y las distintas modalidades que la manera de hacerla ha ido revistiendo a lo largo de los siglos. por más recodos que encontremos. la ciencia. la critica de todo estudio metafísico (y por ende ontologico) empieza con el establecimiento de los limites de la razón. No es un mero cúmulo deopiniones . con lo cual cabe hacer una Filosofía de la historia de la filosofía. Cada filósofo depende en sus ideas. entre filosofía y ciencia/cultura. que a su ves puede ser una aplicación de una metodología a la historia) Pero el concepto de historia es múltiple y ha sufrido numerosas variaciones a lo largo de los siglos. teología natural y gnoseología. el arte. la naturaleza. por ejemplo. el segundo para referirse a lo "espiritual". El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico.. han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. la religión. A nosotros nos interesa en concreto la de la filosofía. La primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. en busca de la verdad y soluciones a los problemas. entre filosofía y teología. todo lo que tuviera que ver con la filosofía. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. incapaz de conocer el "yo sustancial" y pensando así. etc. un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. En el uso de la palabra "Cultura" cabía. Desde el siglo XVIII. para poder partir desde aquí. el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. Esto es hoy muy frecuente.. la cual puede considerarse de dos maneras: una en sí misma y en sus condiciones de posibilidad y legitimidad en cuanto rama particular de la historia general. se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. el "cultivo" de las facultades intelectuales.realización de la historia para construir un saber verdaderamente científico (historiografía. Para conocer el sujeto debe ser objetivado.. Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas. SegúnKant. 1. y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible. la estructura del mundo.. pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella.

Señale la posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología. arranca Kant y constituye elmodelo. que hoy en día. no puede partir la metafísica. incluso neoescolasticas. teológico y gnoseológico). La metafísica debe ser iniciada por la ontología. 2. del principio que las disciplinas se rigen por el conocimiento. El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de un solo paso en el ámbito de la ontología ni al de la teología natural. R/ Mientras la metafísica no se contamine ni confunda con otras disciplinas se arrancara de las cosas (entes) o del pensamiento (ente gnoseológico) o de Dios(ente teológico). esto no quiere decir que en el pasado no fuera ampliamente difundida y apoyada. Del pensamiento como realidad ontologica arranca el idealismo especulativo que reconoce en Hegel su modelo del pensamiento como realidad gnoseológica. las actitudes racistas sigan estando presentes y que haya personas que tengan un comportamiento racista al convivir con personas de otra raza. las cosas del mundo exterior o la experiencia sensible que las hace patentes no gozan de evidencia inmediata. frecuentemente inadvertido. es un principio fiel. Pero. porque no es objeto de ella. independientemente de esto. Sin embargo. ni tampoco. como pensamiento. las cosas solo serán conocidas en su ser para mi. de numerosas posiciones actuales.lo experimentado. Desde fines del siglo XIX. en sentir del racionalismo. Partir de la gnoseología significa quedarse en la gnoseología. La primera condición que el punto de partida debe cumplir debe ser la evidencia inmediata. No se trata de determinar el punto de partida de la gnoseología ni el dato inicial de la ontología. el proceso cognoscitivo de los objetos respectivos (Entes ontologico. aunque en la actualidad este erradicado como ideología política. al final el punto de partida será el orden noetico. La realidad exterior debe ser demostrada por su causa (Dios) y la experiencia sensible por la suya (las cosas mismas o también Dios). lo que aparece a la sensibilidad. Lo que determinara. el racismo es una peligrosa desviación. arruinando el resto de las partes de la metafísica. . las relaciones entre cultura y nación se han visto alteradas por las creencias racistas. no en su ser en si. Del pensamiento. Indagamos simplemente cual sea la parte por la que la metafísica deba ser iniciada. Precisamente porque se trata del principio del cual emanara toda otra evidencia demostrativa apodíctica. Esta indagación. El punto de partida del método critico no será. es decir lo trascendental. pues ni el sujeto(inmanencia) ni el objeto ontologico(trascendencia)sino el contenido objetivo de concienciaen cuanto es objeto fenoménico. El significado de la palabra racismo designa una creencia sobre las razas y sus diferencias.

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