En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigüedad de la filosofía.

Unos la hacían remontar hasta el origen de la humanidad. "El día en que el hombre comenzó a reflexionar, ese día comenzó también la filosofía". Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en Asia" Otros como Zeller, la consideraban una creación espontánea y peculiar del genio griego: "A excepción de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine). Creemos innecesario reproducir esta vieja discusión, en la que hay que distinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente término medio. Carece fundamento la pretendida etapa alógica o prelógica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha poseído la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentándose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solución con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el totenismo, la mitología, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenómenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicación. Son modos primarios de pensar y expresión del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacían del origen de las cosas. Pero debemos distinguir entre el conocimiento vulgar y conocimiento científico. * Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos. Así conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstraeconceptos universales, que coordina entre sí en formas ínfimas y rudimentarios de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo y a la mutación. Así conocemos muchas cosas, pero la inteligencia, si bien funciona espontáneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptos universales, sin embargo no llega a plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobre sus qués y sus porqués, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular. * No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal. Es preciso también ordenar y organizar los conceptos en forma más o menos sistemática. La ciencia no es una simple acumulación de datos, sino es un saber ordenado y organizado. Aristóteles y Platón: estos dos filósofos señalan como principio de la filosofía el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiración y la curiosidad ante los fenómenos de la naturaleza. Es característico del filósofo el estado de ánimo de la admiración, pues no otro es el principio de la filosofía. Y no estableció mal la genealogía el que dijo que

pues prescinde. materiales.). es lo mismo que "amor a la sabiduría" (de las palabras griegas "philos" = amante. dice Diógenes Laercio.[1] ¿QUÉ ES LA FILOSOFIA? Etimológicamente. de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. elevado. pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigación hasta que encuentra una razón para explicarlo. inorgánicos. Entendida la filosofía en sentido amplio. existe indudablemente antes de los riesgos.. es el origen natural y remoto de la ciencia. aunque es. sino que orienta su investigación hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia. la naturaleza íntima de las cosas. sin despreciarlos. con toda probabilidad. desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres. La admiración antes un fenómeno insólito produce en el hombre la conciencia de un problema. sus causas.. Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares. espirituales.[2] Pitágoras. por encima del aspecto puramente empírico. es sabio: lo es sólo Dios – dijo Pitágoras". amigo y "sophía" = sabiduría). como un saber científico. pretende dar a sus investigaciones un carácter metódico. Pero si la tomamos en sentido más estricto. entonces la cuestión presenta un aspecto muy distinto. sistemático. De su definición se desprende que la filosofía es: a)Una ciencia. sea cual fuere su índole o naturaleza (orgánicos. racional. "Ninguno de los hombres. Por su contenido. de los socorros de la Revelación Divina. fue el primero que se llamó "filósofo" (amante de la sabiduría). De esta manera. porque no se detiene en el aspecto fenoménico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas. aún los simplemente posibles. articulado. ideales. pues a más de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y últimas causas) bien definidos. Esta no es la única definición que se ha dado de la filosofía. las últimas causas. y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofía. la filosofía puede definirse como la ciencia de los primeros principios y últimas causas de todas las cosas. conversando familiarmente en Sección con Leonte. b)Una ciencia universal. sino que trata de penetrar más arriesgándose sus porqués. que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. sistematizado. como refiere Heráclides de Ponto. d)Una ciencia puramente humana. desligado de la forma mítica y con principios ymétodos propios y rigurosos. En esto se distingue de la Teología. organizado. es decir.Iris (la filosofía) es hija de Thaumante (la admiración). . c)Una ciencia trascendental. imaginarios. la admiración combinaba con la curiosidad. como son los primeros principios. adquirida con las solas fuerzas de la razón humana.

la segunda. cualquier esfuerzo del espíritu para ilustrarse. De este modo la Filosofía hubo de ceñirse al estudio exclusivo de aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia. propiedades. acabaron éstas por desprenderse definitivamente del árbol añoso de la Filosofía. esencia y atributos.LA EVOLUCION DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA Edad antigua En la antigüedad designaba este concepto la totalidad del saber humano. Psicología racional Ciencia del alma: su existencia. Edad contemporánea La Filosofía suele dividirse en las siguientes: LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS a) METAFISICA La Metafísica es la ciencia que estudia todos los seres en sus aspectos trascendentales y se dividen en: Ontología Ciencia del saber en sí. merced al concurso de la razón. por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelación Divina. La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las solas fuerzas de la razón humana. Teodicea Ciencia de Dios: su existencia. Edad moderna El concepto de Filosofía sufrió una nueva profunda modificación. para formar ramas independientes del saber. esencia. Edad media En la Edad Media se introdujo la distinción entre el saber racional y el saber revelado. b) LOGICA . la Teología. Debido al asombroso incremento que tuvieron las ciencias basadas en el cálculo y en la observación (ciencias matemáticas y ciencias de la naturaleza). y se caracteriza. de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofía (saber racional) y la Teología (saber revelado). se caracterizaba. sea interna (de la conciencia) que externa (de los sentidos). Cosmología Ciencia del mundo material o corpóreo.

la Filosofía del Derecho. etc. ni virtud sin filosofía.[5] . en Platón más bien sucede lo contrario. c) ESTETICA Ciencia de lo bello. han ido surgiendo otras ramificaciones. no consiste en una especulación pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual. la Filosofía de la Historia. en lo que tiene de especulativo. político. religioso. artístico. científico..Ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la validez del conocimiento humano. de teórico. La filosofía. económico. Condiciona la mente el saber matemático y científico.[3] CONTENIDO TEORICO Y PRACTICO DE LA FILOSOFIA Teórico En sí. Incluso no sería exagerado afirmar que mientras en todos los demás filósofos la Etica es unaaplicación de los principios especulativos a la dirección práctica de la vida. la Filosofía tiene un valor práctico inapreciable: Es• escuela del pensamiento y disciplina de la razón. pese a su aparente aislamiento. Asienta sobre sólidos cimientos los principios y• normas de la conducta humana en todos los sectores de la vida (individual.[4] DEFINICIONES DADAS POR LOS FILOSOFOS Platón El pensamiento de Platón resulta desconcertante.). No hay filosofía sin virtud. cuyo objeto es indagar los principios supremos de estas actividades humanas. para Platón. Al lado de estas ramas tradicionales de la Filosofía. si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofía. En este sentido. la Filosofía tiende a satisfacer la innata curiosidad humana.. familiar.. sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. d) ETICA Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos. filosofía del arte. ninguna ciencia puede llenar más cumplidamente este cometido que la Filosofía. el nobilísimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensión y profundidad. Su pensamiento es aquél que orienta y da sentido al acontecer humano. como la Filosofía de las Ciencias. Práctico No obstante su abstracción y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida. a la par que sugiere los métodos más apropiados para su progreso. social. los que gobiernan el mundo siguen siendo los filósofos.

No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). inspirada en el materialismo y de las normas y criterios para distinguir lo verdadero de lo falso. subordinadas entre sí: Canónica (lógica) Es la teoría del conocimiento. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces para ciencia su método. a los dioses y a la muerte. (el placer = vivir evitando el dolor. Su norma es la sencillez y la utilidad. tal como venía planteando desdeHeráclito y Parménides. sino que a veces son preferibles a los placeres. variable. la moralidad (objeto de ética). La filosofía. para suprimir en el hombre el temor al destino. etc. estable y necesario. esencialmente materialista. que considera los tres mayores obstáculos para lograr la tranquilidad del alma. y conseguir la mayor cantidad posible de placer). procede del atomismo de Demócrito. sensista y empirista. es el el discurso procura una vida feliz". para Epícuro. que debe acomodarse a la . Física Su finalidad es esencialmente práctica. Divide la filosofía en tres partes. pues pueden reportarnos un bien mayor. y que Aristóteles recoge en el punto en que lo había dejado su maestro. que es el único mal. Toda filosofía es inútil si no sirve para conseguir la felicidad. a la cual debe adaptarse. El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad. Epícuro rechaza las matemáticas por no considerarlas de utilidad práctica. "ejercicio que por la palabra y LOS METODOS DE LA FILOSOFIA La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigacióncientífica. Ética Es la parte fundamental. Se propone solamente conseguir la felicidad en cuanto que es posible en esta vida. la paz y la felicidad.[6] Aristóteles La filosofía para Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del ser y de la ciencia. Aristóteles conserva el concepto platónico de la ciencia como un conocimiento fijo. No todos los dolores son absolutamente malos. en la cual se trata de los medios adecuados para alcanzar la felicidad.Epicureísmo El fondo ontológico (tratado del ser en general) de la filosofía epicúrea.

En unos casos. cabe investigar sus condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse el estudio y la . entrar en este problema. o sea como una rama particular del saber humano. o una arte. y en otros racional. bien sea inmediata (intuición). la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca. el resultado del proceso de investigación filosófica es la ciencia. o solamente una técnica. en unos experimental. Considerada la historia en cuanto ciencia. del ser histórico y de la historicidad son típicos de nuestro tiempo. Admitiendo que sea ciencia. En el primer sentido. Pero más difícil aún resulta precisar la de historia. y de sus resultados relacionados entre sí.estructura misma que queremos conocer. La Historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos. tratando de deducirla de los múltiples conceptos que de ella han dado los filósofos. El tema de la historia da origen a una rica problemática. El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofía es la luz de la razón. mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. Se dice que a partir de Hegel se despierta agudamente la conciencia de la historicidad del ser en sentido ontológico. el método deberá ser inductivo. Rebasa los límites de una introducción. Podemos distinguirlos escribiendo la primera con minúscula y la segunda con mayúscula. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: La historia como realidad y la historia como ciencia. EL OBJETO DE LA FILOSOFIA La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. que se despliegan en múltiples cuestiones. en otros deductivo. es uno de los más complejos y debatidos en nuestros días. La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o intelegible de sus propias fuerzas. el problema se plantea en función del concepto del ser y de la realidad en cuanto tal. coincidiendo con el auge impresionante que por entonces adquiere la historiografía en las ramas más diversas de la cultura. pues a las divergencias acerca del concepto de ciencia vienen a sumarse las discrepancias sobre la historia. pero es indispensable hacer algunas consideraciones que nos ayuden a determinar la historia. Los temas de la historia. El filósofo sabe los objetos sobre que se versa. el tema se disgrega en una multitud de aspectos: puede plantearse l cuestión de si es un saber científico. El problema del ser histórico no es más que un aspecto del problema general del ser y de la realidad. Algunas lenguas poseen dos palabras distintas para expresarlos. ORIGEN DE LA HISTORIA Es difícil determinar la filosofía.

que a su ves puede ser una aplicación de una metodología a la historia) Pero el concepto de historia es múltiple y ha sufrido numerosas variaciones a lo largo de los siglos. es decir. han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. lo material. la complejidad del ser humano. todo lo que tuviera que ver con la filosofía.. En el uso de la palabra "Cultura" cabía.. pero orientadas en una misma dirección final. para poder partir desde aquí.. Creyentes o no. El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico. SegúnKant. la critica de todo estudio metafísico (y por ende ontologico) empieza con el establecimiento de los limites de la razón. y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas. Por eso podía hablarse de. el "cultivo" de las facultades intelectuales. en cuanto a su origen y las distintas modalidades que la manera de hacerla ha ido revistiendo a lo largo de los siglos. se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. por más recodos que encontremos. Para conocer el sujeto debe ser objetivado. incapaz de conocer el "yo sustancial" y pensando así. el segundo para referirse a lo "espiritual". teología natural y gnoseología. No es un mero cúmulo deopiniones . Se plantean los grandes interrogantes delhombre : el conocimiento. A nosotros nos interesa en concreto la de la filosofía. la estructura del mundo. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. etc. por ejemplo. la ciencia.realización de la historia para construir un saber verdaderamente científico (historiografía. un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. y otra. Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas. la naturaleza. y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible. argumentos y estilo de los anteriores.. en busca de la verdad y soluciones a los problemas. con lo cual cabe hacer una Filosofía de la historia de la filosofía. pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. lo cual da lugar a una Historiografía de la historia de la Filosofía. la religión. según las ideas caprichosas del pensador de turno. siempre han intentado establecer un diálogo entre fe y razón. Además. el arte. la libertad y la ética. R/ Todo conocimiento comienza con la experiencia. entre filosofía y ciencia/cultura. La primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. 1. fenomenalizado. la cual puede considerarse de dos maneras: una en sí misma y en sus condiciones de posibilidad y legitimidad en cuanto rama particular de la historia general. entonces. el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. La diferencia entre ontología. Esto es hoy muy frecuente. Cada filósofo depende en sus ideas. la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad. Desde el siglo XVIII. entre filosofía y teología. elhombre solo conoce .

de numerosas posiciones actuales. La metafísica debe ser iniciada por la ontología. La primera condición que el punto de partida debe cumplir debe ser la evidencia inmediata. Del pensamiento como realidad ontologica arranca el idealismo especulativo que reconoce en Hegel su modelo del pensamiento como realidad gnoseológica. pues ni el sujeto(inmanencia) ni el objeto ontologico(trascendencia)sino el contenido objetivo de concienciaen cuanto es objeto fenoménico. incluso neoescolasticas. del principio que las disciplinas se rigen por el conocimiento. las relaciones entre cultura y nación se han visto alteradas por las creencias racistas. arranca Kant y constituye elmodelo. las actitudes racistas sigan estando presentes y que haya personas que tengan un comportamiento racista al convivir con personas de otra raza. Señale la posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología. que hoy en día. Precisamente porque se trata del principio del cual emanara toda otra evidencia demostrativa apodíctica. es un principio fiel. no en su ser en si. esto no quiere decir que en el pasado no fuera ampliamente difundida y apoyada. No se trata de determinar el punto de partida de la gnoseología ni el dato inicial de la ontología. en sentir del racionalismo. El punto de partida del método critico no será. Lo que determinara. Partir de la gnoseología significa quedarse en la gnoseología. Esta indagación. frecuentemente inadvertido. Desde fines del siglo XIX. como pensamiento. no puede partir la metafísica. porque no es objeto de ella. El significado de la palabra racismo designa una creencia sobre las razas y sus diferencias. teológico y gnoseológico). aunque en la actualidad este erradicado como ideología política. al final el punto de partida será el orden noetico. arruinando el resto de las partes de la metafísica. 2. independientemente de esto. Sin embargo. es decir lo trascendental. Pero. Del pensamiento. las cosas del mundo exterior o la experiencia sensible que las hace patentes no gozan de evidencia inmediata. El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de un solo paso en el ámbito de la ontología ni al de la teología natural. La realidad exterior debe ser demostrada por su causa (Dios) y la experiencia sensible por la suya (las cosas mismas o también Dios). el racismo es una peligrosa desviación. . ni tampoco. las cosas solo serán conocidas en su ser para mi. R/ Mientras la metafísica no se contamine ni confunda con otras disciplinas se arrancara de las cosas (entes) o del pensamiento (ente gnoseológico) o de Dios(ente teológico).lo experimentado. el proceso cognoscitivo de los objetos respectivos (Entes ontologico. lo que aparece a la sensibilidad. Indagamos simplemente cual sea la parte por la que la metafísica deba ser iniciada.

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