En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigüedad de la filosofía.

Unos la hacían remontar hasta el origen de la humanidad. "El día en que el hombre comenzó a reflexionar, ese día comenzó también la filosofía". Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en Asia" Otros como Zeller, la consideraban una creación espontánea y peculiar del genio griego: "A excepción de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine). Creemos innecesario reproducir esta vieja discusión, en la que hay que distinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente término medio. Carece fundamento la pretendida etapa alógica o prelógica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha poseído la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentándose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solución con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el totenismo, la mitología, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenómenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicación. Son modos primarios de pensar y expresión del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacían del origen de las cosas. Pero debemos distinguir entre el conocimiento vulgar y conocimiento científico. * Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos. Así conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstraeconceptos universales, que coordina entre sí en formas ínfimas y rudimentarios de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo y a la mutación. Así conocemos muchas cosas, pero la inteligencia, si bien funciona espontáneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptos universales, sin embargo no llega a plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobre sus qués y sus porqués, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular. * No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal. Es preciso también ordenar y organizar los conceptos en forma más o menos sistemática. La ciencia no es una simple acumulación de datos, sino es un saber ordenado y organizado. Aristóteles y Platón: estos dos filósofos señalan como principio de la filosofía el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiración y la curiosidad ante los fenómenos de la naturaleza. Es característico del filósofo el estado de ánimo de la admiración, pues no otro es el principio de la filosofía. Y no estableció mal la genealogía el que dijo que

. que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. imaginarios. sea cual fuere su índole o naturaleza (orgánicos. sino que trata de penetrar más arriesgándose sus porqués. pretende dar a sus investigaciones un carácter metódico. inorgánicos. sistematizado. d)Una ciencia puramente humana. De su definición se desprende que la filosofía es: a)Una ciencia. sus causas. la admiración combinaba con la curiosidad. por encima del aspecto puramente empírico. sin despreciarlos. Pero si la tomamos en sentido más estricto. materiales.). c)Una ciencia trascendental. sino que orienta su investigación hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia. como un saber científico.[2] Pitágoras. de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. articulado. la filosofía puede definirse como la ciencia de los primeros principios y últimas causas de todas las cosas. racional. Esta no es la única definición que se ha dado de la filosofía. b)Una ciencia universal. "Ninguno de los hombres. es lo mismo que "amor a la sabiduría" (de las palabras griegas "philos" = amante. aunque es. entonces la cuestión presenta un aspecto muy distinto. De esta manera. las últimas causas.[1] ¿QUÉ ES LA FILOSOFIA? Etimológicamente. pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigación hasta que encuentra una razón para explicarlo. organizado. es el origen natural y remoto de la ciencia. aún los simplemente posibles. desligado de la forma mítica y con principios ymétodos propios y rigurosos. existe indudablemente antes de los riesgos. fue el primero que se llamó "filósofo" (amante de la sabiduría). pues prescinde. conversando familiarmente en Sección con Leonte. sistemático. Por su contenido. y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofía. amigo y "sophía" = sabiduría). elevado. con toda probabilidad.Iris (la filosofía) es hija de Thaumante (la admiración). dice Diógenes Laercio. ideales. la naturaleza íntima de las cosas. como refiere Heráclides de Ponto. La admiración antes un fenómeno insólito produce en el hombre la conciencia de un problema. adquirida con las solas fuerzas de la razón humana. Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares. porque no se detiene en el aspecto fenoménico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas. es decir. pues a más de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y últimas causas) bien definidos. Entendida la filosofía en sentido amplio. . En esto se distingue de la Teología. es sabio: lo es sólo Dios – dijo Pitágoras".. como son los primeros principios. de los socorros de la Revelación Divina. espirituales. desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres.

Psicología racional Ciencia del alma: su existencia. se caracterizaba. por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelación Divina. sea interna (de la conciencia) que externa (de los sentidos). La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las solas fuerzas de la razón humana. la segunda. Edad media En la Edad Media se introdujo la distinción entre el saber racional y el saber revelado. De este modo la Filosofía hubo de ceñirse al estudio exclusivo de aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia. propiedades. para formar ramas independientes del saber. esencia y atributos. Edad moderna El concepto de Filosofía sufrió una nueva profunda modificación. acabaron éstas por desprenderse definitivamente del árbol añoso de la Filosofía. b) LOGICA . y se caracteriza. la Teología. esencia. Debido al asombroso incremento que tuvieron las ciencias basadas en el cálculo y en la observación (ciencias matemáticas y ciencias de la naturaleza). de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofía (saber racional) y la Teología (saber revelado). merced al concurso de la razón. Edad contemporánea La Filosofía suele dividirse en las siguientes: LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS a) METAFISICA La Metafísica es la ciencia que estudia todos los seres en sus aspectos trascendentales y se dividen en: Ontología Ciencia del saber en sí.LA EVOLUCION DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA Edad antigua En la antigüedad designaba este concepto la totalidad del saber humano. Teodicea Ciencia de Dios: su existencia. Cosmología Ciencia del mundo material o corpóreo. cualquier esfuerzo del espíritu para ilustrarse.

la Filosofía tiende a satisfacer la innata curiosidad humana. si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofía. Práctico No obstante su abstracción y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida.). filosofía del arte. ni virtud sin filosofía. pese a su aparente aislamiento. religioso. político. ninguna ciencia puede llenar más cumplidamente este cometido que la Filosofía. Al lado de estas ramas tradicionales de la Filosofía. a la par que sugiere los métodos más apropiados para su progreso. para Platón. Su pensamiento es aquél que orienta y da sentido al acontecer humano. la Filosofía del Derecho. económico.. etc. la Filosofía tiene un valor práctico inapreciable: Es• escuela del pensamiento y disciplina de la razón. no consiste en una especulación pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual. han ido surgiendo otras ramificaciones. en Platón más bien sucede lo contrario. cuyo objeto es indagar los principios supremos de estas actividades humanas.[4] DEFINICIONES DADAS POR LOS FILOSOFOS Platón El pensamiento de Platón resulta desconcertante.. sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. En este sentido. científico.Ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la validez del conocimiento humano. familiar. Asienta sobre sólidos cimientos los principios y• normas de la conducta humana en todos los sectores de la vida (individual. los que gobiernan el mundo siguen siendo los filósofos. el nobilísimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensión y profundidad. la Filosofía de la Historia. c) ESTETICA Ciencia de lo bello. No hay filosofía sin virtud. de teórico. artístico.[5] . en lo que tiene de especulativo. Condiciona la mente el saber matemático y científico.. d) ETICA Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos. como la Filosofía de las Ciencias. La filosofía. Incluso no sería exagerado afirmar que mientras en todos los demás filósofos la Etica es unaaplicación de los principios especulativos a la dirección práctica de la vida.[3] CONTENIDO TEORICO Y PRACTICO DE LA FILOSOFIA Teórico En sí. social.

que es el único mal. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces para ciencia su método. que debe acomodarse a la . Toda filosofía es inútil si no sirve para conseguir la felicidad. es el el discurso procura una vida feliz". La filosofía. para suprimir en el hombre el temor al destino. No todos los dolores son absolutamente malos. para Epícuro. etc. y conseguir la mayor cantidad posible de placer). esencialmente materialista. pues pueden reportarnos un bien mayor. estable y necesario. que considera los tres mayores obstáculos para lograr la tranquilidad del alma. procede del atomismo de Demócrito. subordinadas entre sí: Canónica (lógica) Es la teoría del conocimiento. a los dioses y a la muerte. tal como venía planteando desdeHeráclito y Parménides. variable. a la cual debe adaptarse. sino que a veces son preferibles a los placeres. Física Su finalidad es esencialmente práctica.[6] Aristóteles La filosofía para Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del ser y de la ciencia. la moralidad (objeto de ética). y que Aristóteles recoge en el punto en que lo había dejado su maestro. sensista y empirista. Ética Es la parte fundamental. Epícuro rechaza las matemáticas por no considerarlas de utilidad práctica. Se propone solamente conseguir la felicidad en cuanto que es posible en esta vida. El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad.Epicureísmo El fondo ontológico (tratado del ser en general) de la filosofía epicúrea. en la cual se trata de los medios adecuados para alcanzar la felicidad. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). (el placer = vivir evitando el dolor. Su norma es la sencillez y la utilidad. inspirada en el materialismo y de las normas y criterios para distinguir lo verdadero de lo falso. Divide la filosofía en tres partes. la paz y la felicidad. "ejercicio que por la palabra y LOS METODOS DE LA FILOSOFIA La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigacióncientífica. Aristóteles conserva el concepto platónico de la ciencia como un conocimiento fijo.

La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo. Algunas lenguas poseen dos palabras distintas para expresarlos. el problema se plantea en función del concepto del ser y de la realidad en cuanto tal. pero es indispensable hacer algunas consideraciones que nos ayuden a determinar la historia. El tema de la historia da origen a una rica problemática. En unos casos. ORIGEN DE LA HISTORIA Es difícil determinar la filosofía. coincidiendo con el auge impresionante que por entonces adquiere la historiografía en las ramas más diversas de la cultura. entrar en este problema. Podemos distinguirlos escribiendo la primera con minúscula y la segunda con mayúscula. La Historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos. tratando de deducirla de los múltiples conceptos que de ella han dado los filósofos. en otros deductivo. El problema del ser histórico no es más que un aspecto del problema general del ser y de la realidad. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o intelegible de sus propias fuerzas. Admitiendo que sea ciencia. o una arte. que se despliegan en múltiples cuestiones. Considerada la historia en cuanto ciencia. EL OBJETO DE LA FILOSOFIA La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. el resultado del proceso de investigación filosófica es la ciencia. mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. Los temas de la historia. y en otros racional. o sea como una rama particular del saber humano. pues a las divergencias acerca del concepto de ciencia vienen a sumarse las discrepancias sobre la historia. y de sus resultados relacionados entre sí. Pero más difícil aún resulta precisar la de historia. en unos experimental. Rebasa los límites de una introducción. El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofía es la luz de la razón. bien sea inmediata (intuición). El filósofo sabe los objetos sobre que se versa. la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca. del ser histórico y de la historicidad son típicos de nuestro tiempo. el método deberá ser inductivo. En el primer sentido. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: La historia como realidad y la historia como ciencia. es uno de los más complejos y debatidos en nuestros días. Se dice que a partir de Hegel se despierta agudamente la conciencia de la historicidad del ser en sentido ontológico. o solamente una técnica. el tema se disgrega en una multitud de aspectos: puede plantearse l cuestión de si es un saber científico.estructura misma que queremos conocer. cabe investigar sus condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse el estudio y la .

que a su ves puede ser una aplicación de una metodología a la historia) Pero el concepto de historia es múltiple y ha sufrido numerosas variaciones a lo largo de los siglos. R/ Todo conocimiento comienza con la experiencia.realización de la historia para construir un saber verdaderamente científico (historiografía. El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico. según las ideas caprichosas del pensador de turno. en cuanto a su origen y las distintas modalidades que la manera de hacerla ha ido revistiendo a lo largo de los siglos. entonces. por más recodos que encontremos. argumentos y estilo de los anteriores. 1. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. entre filosofía y ciencia/cultura. y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas. Para conocer el sujeto debe ser objetivado. para poder partir desde aquí. fenomenalizado... pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. por ejemplo. un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas.. entre filosofía y teología. todo lo que tuviera que ver con la filosofía. la naturaleza. etc. lo material. elhombre solo conoce . Cada filósofo depende en sus ideas. la estructura del mundo. el "cultivo" de las facultades intelectuales. la critica de todo estudio metafísico (y por ende ontologico) empieza con el establecimiento de los limites de la razón. incapaz de conocer el "yo sustancial" y pensando así. Creyentes o no. el segundo para referirse a lo "espiritual". Por eso podía hablarse de. En el uso de la palabra "Cultura" cabía. la libertad y la ética. Desde el siglo XVIII. se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. es decir. pero orientadas en una misma dirección final. han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad. la cual puede considerarse de dos maneras: una en sí misma y en sus condiciones de posibilidad y legitimidad en cuanto rama particular de la historia general. SegúnKant. No es un mero cúmulo deopiniones . teología natural y gnoseología. la ciencia. siempre han intentado establecer un diálogo entre fe y razón. La diferencia entre ontología. Además. A nosotros nos interesa en concreto la de la filosofía. Se plantean los grandes interrogantes delhombre : el conocimiento. Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas. el arte. Esto es hoy muy frecuente.. la complejidad del ser humano. lo cual da lugar a una Historiografía de la historia de la Filosofía. y otra. en busca de la verdad y soluciones a los problemas. con lo cual cabe hacer una Filosofía de la historia de la filosofía. la religión. La primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible.

El punto de partida del método critico no será. R/ Mientras la metafísica no se contamine ni confunda con otras disciplinas se arrancara de las cosas (entes) o del pensamiento (ente gnoseológico) o de Dios(ente teológico). el racismo es una peligrosa desviación. no puede partir la metafísica. frecuentemente inadvertido.lo experimentado. las cosas solo serán conocidas en su ser para mi. lo que aparece a la sensibilidad. pues ni el sujeto(inmanencia) ni el objeto ontologico(trascendencia)sino el contenido objetivo de concienciaen cuanto es objeto fenoménico. El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de un solo paso en el ámbito de la ontología ni al de la teología natural. Desde fines del siglo XIX. arranca Kant y constituye elmodelo. Lo que determinara. . aunque en la actualidad este erradicado como ideología política. esto no quiere decir que en el pasado no fuera ampliamente difundida y apoyada. incluso neoescolasticas. las actitudes racistas sigan estando presentes y que haya personas que tengan un comportamiento racista al convivir con personas de otra raza. las relaciones entre cultura y nación se han visto alteradas por las creencias racistas. Del pensamiento como realidad ontologica arranca el idealismo especulativo que reconoce en Hegel su modelo del pensamiento como realidad gnoseológica. Indagamos simplemente cual sea la parte por la que la metafísica deba ser iniciada. El significado de la palabra racismo designa una creencia sobre las razas y sus diferencias. las cosas del mundo exterior o la experiencia sensible que las hace patentes no gozan de evidencia inmediata. Precisamente porque se trata del principio del cual emanara toda otra evidencia demostrativa apodíctica. Señale la posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología. Partir de la gnoseología significa quedarse en la gnoseología. Esta indagación. no en su ser en si. Pero. teológico y gnoseológico). La realidad exterior debe ser demostrada por su causa (Dios) y la experiencia sensible por la suya (las cosas mismas o también Dios). es decir lo trascendental. de numerosas posiciones actuales. el proceso cognoscitivo de los objetos respectivos (Entes ontologico. en sentir del racionalismo. independientemente de esto. La metafísica debe ser iniciada por la ontología. es un principio fiel. porque no es objeto de ella. al final el punto de partida será el orden noetico. La primera condición que el punto de partida debe cumplir debe ser la evidencia inmediata. Del pensamiento. No se trata de determinar el punto de partida de la gnoseología ni el dato inicial de la ontología. del principio que las disciplinas se rigen por el conocimiento. que hoy en día. arruinando el resto de las partes de la metafísica. 2. Sin embargo. ni tampoco. como pensamiento.