Caracter Historico Cultural de La Filosofia

En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigüedad de la filosofía.

Unos la hacían remontar hasta el origen de la humanidad. "El día en que el hombre comenzó a reflexionar, ese día comenzó también la filosofía". Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos tienen su origen en Asia" Otros como Zeller, la consideraban una creación espontánea y peculiar del genio griego: "A excepción de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine). Creemos innecesario reproducir esta vieja discusión, en la que hay que distinguir numerosos matices y en la que cabe un prudente término medio. Carece fundamento la pretendida etapa alógica o prelógica, que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El hombre, desde el momento en que aparece sobre la tierra, ha poseído la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentándose con los problemas que le plantea la realidad, tratando de darles solución con sus propios recursos racionales. El animismo, el fetichismo, el totenismo, la mitología, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenómenos de la naturaleza, buscando sus causas y su explicación. Son modos primarios de pensar y expresión del juicio rudimentario que los hombres primitivos hacían del origen de las cosas. Pero debemos distinguir entre el conocimiento vulgar y conocimiento científico. * Lo adquirimos pro el funcionamiento directo de nuestros sentidos. Así conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstraeconceptos universales, que coordina entre sí en formas ínfimas y rudimentarios de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo sujeto al espacio, al tiempo y a la mutación. Así conocemos muchas cosas, pero la inteligencia, si bien funciona espontáneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptos universales, sin embargo no llega a plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus razones de ser, sobre sus qués y sus porqués, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular. * No basta conocer cosas ni sucesos particulares, sino que hay que llegar a conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad, la mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a formular juicios necesarios de validez universal. Es preciso también ordenar y organizar los conceptos en forma más o menos sistemática. La ciencia no es una simple acumulación de datos, sino es un saber ordenado y organizado. Aristóteles y Platón: estos dos filósofos señalan como principio de la filosofía el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la admiración y la curiosidad ante los fenómenos de la naturaleza. Es característico del filósofo el estado de ánimo de la admiración, pues no otro es el principio de la filosofía. Y no estableció mal la genealogía el que dijo que

c)Una ciencia trascendental.[2] Pitágoras. sin despreciarlos. entonces la cuestión presenta un aspecto muy distinto. ideales. con toda probabilidad. pretende dar a sus investigaciones un carácter metódico. existe indudablemente antes de los riesgos. es lo mismo que "amor a la sabiduría" (de las palabras griegas "philos" = amante. amigo y "sophía" = sabiduría).[1] ¿QUÉ ES LA FILOSOFIA? Etimológicamente. pues a más de tener un objeto material (todas las cosas) y un objeto formal (primeros principios y últimas causas) bien definidos. "Ninguno de los hombres. es decir. Esta no es la única definición que se ha dado de la filosofía. Entendida la filosofía en sentido amplio. En esto se distingue de la Teología. Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares. pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigación hasta que encuentra una razón para explicarlo. desde el momento que abarca en su estudio a todos los seres. pues prescinde.Iris (la filosofía) es hija de Thaumante (la admiración). las últimas causas. desligado de la forma mítica y con principios ymétodos propios y rigurosos. De esta manera. sino que orienta su investigación hacia aquellos aspectos de la realidad que rebasan la experiencia. de los socorros de la Revelación Divina. la admiración combinaba con la curiosidad. imaginarios. conversando familiarmente en Sección con Leonte. Por su contenido. aunque es. es el origen natural y remoto de la ciencia. elevado. porque no se detiene en el aspecto fenoménico de las cosas ni en el estudio de sus causas inmediatas. como un saber científico. de las menos vagas e imprecisas de cuantas han sido formuladas hasta ahora. sus causas. racional. materiales. adquirida con las solas fuerzas de la razón humana. inorgánicos. . sea cual fuere su índole o naturaleza (orgánicos. fue el primero que se llamó "filósofo" (amante de la sabiduría). como refiere Heráclides de Ponto.. Pero si la tomamos en sentido más estricto. y podemos afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofía.. espirituales. sistematizado. La admiración antes un fenómeno insólito produce en el hombre la conciencia de un problema. dice Diógenes Laercio. articulado.). d)Una ciencia puramente humana. aún los simplemente posibles. De su definición se desprende que la filosofía es: a)Una ciencia. la naturaleza íntima de las cosas. es sabio: lo es sólo Dios – dijo Pitágoras". que fundamenta sus investigaciones sobre los cimientos de las verdades reveladas por Dios. la filosofía puede definirse como la ciencia de los primeros principios y últimas causas de todas las cosas. organizado. por encima del aspecto puramente empírico. sistemático. sino que trata de penetrar más arriesgándose sus porqués. como son los primeros principios. b)Una ciencia universal.

Debido al asombroso incremento que tuvieron las ciencias basadas en el cálculo y en la observación (ciencias matemáticas y ciencias de la naturaleza). Edad media En la Edad Media se introdujo la distinción entre el saber racional y el saber revelado. se caracterizaba. Psicología racional Ciencia del alma: su existencia. por el desarrollo progresivo del contenido de la Revelación Divina. De este modo la Filosofía hubo de ceñirse al estudio exclusivo de aquellas realidades que por su naturaleza trasciende la experiencia. acabaron éstas por desprenderse definitivamente del árbol añoso de la Filosofía. sea interna (de la conciencia) que externa (de los sentidos). Edad contemporánea La Filosofía suele dividirse en las siguientes: LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS a) METAFISICA La Metafísica es la ciencia que estudia todos los seres en sus aspectos trascendentales y se dividen en: Ontología Ciencia del saber en sí.LA EVOLUCION DEL CONCEPTO DE LA FILOSOFIA Edad antigua En la antigüedad designaba este concepto la totalidad del saber humano. La primera abarcaba la suma de conocimientos logrados con las solas fuerzas de la razón humana. de donde las dos grandes ramas de la Ciencia Medieval: la Filosofía (saber racional) y la Teología (saber revelado). Cosmología Ciencia del mundo material o corpóreo. esencia y atributos. y se caracteriza. Edad moderna El concepto de Filosofía sufrió una nueva profunda modificación. la Teología. la segunda. merced al concurso de la razón. b) LOGICA . propiedades. esencia. cualquier esfuerzo del espíritu para ilustrarse. para formar ramas independientes del saber. Teodicea Ciencia de Dios: su existencia.

Condiciona la mente el saber matemático y científico. d) ETICA Ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos. Práctico No obstante su abstracción y aparente alejamiento de las realidades concretas de la vida. No hay filosofía sin virtud. económico. si tratamos de interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofía.. para Platón. sino que es una empresa en que entra en juego el destino final del hombre. en lo que tiene de especulativo. cuyo objeto es indagar los principios supremos de estas actividades humanas. no consiste en una especulación pura y desinteresada ni en un simple deporte intelectual. c) ESTETICA Ciencia de lo bello.[5] . La filosofía. han ido surgiendo otras ramificaciones. filosofía del arte. la Filosofía tiende a satisfacer la innata curiosidad humana.). los que gobiernan el mundo siguen siendo los filósofos.[4] DEFINICIONES DADAS POR LOS FILOSOFOS Platón El pensamiento de Platón resulta desconcertante. etc.[3] CONTENIDO TEORICO Y PRACTICO DE LA FILOSOFIA Teórico En sí. Asienta sobre sólidos cimientos los principios y• normas de la conducta humana en todos los sectores de la vida (individual. de teórico. el nobilísimo anhelo de conocer la verdad en toda su extensión y profundidad. artístico. En este sentido.Ciencia que estudia la estructura del pensamiento y la validez del conocimiento humano. religioso. ninguna ciencia puede llenar más cumplidamente este cometido que la Filosofía. familiar.. científico.. la Filosofía tiene un valor práctico inapreciable: Es• escuela del pensamiento y disciplina de la razón. la Filosofía de la Historia. Incluso no sería exagerado afirmar que mientras en todos los demás filósofos la Etica es unaaplicación de los principios especulativos a la dirección práctica de la vida. en Platón más bien sucede lo contrario. Al lado de estas ramas tradicionales de la Filosofía. social. pese a su aparente aislamiento. la Filosofía del Derecho. Su pensamiento es aquél que orienta y da sentido al acontecer humano. como la Filosofía de las Ciencias. político. a la par que sugiere los métodos más apropiados para su progreso. ni virtud sin filosofía.

para suprimir en el hombre el temor al destino. en la cual se trata de los medios adecuados para alcanzar la felicidad. esencialmente materialista. que debe acomodarse a la . subordinadas entre sí: Canónica (lógica) Es la teoría del conocimiento. la moralidad (objeto de ética). Toda filosofía es inútil si no sirve para conseguir la felicidad. Ética Es la parte fundamental. El método lo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad. La filosofía. "ejercicio que por la palabra y LOS METODOS DE LA FILOSOFIA La misma diversidad ontológica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los métodos que deben emplearse en la investigacióncientífica. inspirada en el materialismo y de las normas y criterios para distinguir lo verdadero de lo falso. lo mismo que en la guerra hay que adaptar distintas tácticas eficaces para ciencia su método. variable. para Epícuro. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la cantidad (objeto de matemáticas). y que Aristóteles recoge en el punto en que lo había dejado su maestro. tal como venía planteando desdeHeráclito y Parménides. Su norma es la sencillez y la utilidad. procede del atomismo de Demócrito. que es el único mal. pues pueden reportarnos un bien mayor. Epícuro rechaza las matemáticas por no considerarlas de utilidad práctica. la paz y la felicidad. a la cual debe adaptarse. (el placer = vivir evitando el dolor. a los dioses y a la muerte. No todos los dolores son absolutamente malos. y conseguir la mayor cantidad posible de placer). Divide la filosofía en tres partes. etc. sino que a veces son preferibles a los placeres.[6] Aristóteles La filosofía para Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema del ser y de la ciencia. Aristóteles conserva el concepto platónico de la ciencia como un conocimiento fijo. estable y necesario. Física Su finalidad es esencialmente práctica. sensista y empirista. es el el discurso procura una vida feliz".Epicureísmo El fondo ontológico (tratado del ser en general) de la filosofía epicúrea. que considera los tres mayores obstáculos para lograr la tranquilidad del alma. Se propone solamente conseguir la felicidad en cuanto que es posible en esta vida.

el problema se plantea en función del concepto del ser y de la realidad en cuanto tal. es uno de los más complejos y debatidos en nuestros días. bien sea inmediata (intuición). o solamente una técnica. que se despliegan en múltiples cuestiones. EL OBJETO DE LA FILOSOFIA La filosofía tiene por objeto el conocimiento racional de las cosas temporales y mudables del mundo sensible. el tema se disgrega en una multitud de aspectos: puede plantearse l cuestión de si es un saber científico. Rebasa los límites de una introducción.estructura misma que queremos conocer. Se dice que a partir de Hegel se despierta agudamente la conciencia de la historicidad del ser en sentido ontológico. La Historia como ciencia es el estudio crítico y la narración ordenada de esos acontecimientos. en unos experimental. Los temas de la historia. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: La historia como realidad y la historia como ciencia. tratando de deducirla de los múltiples conceptos que de ella han dado los filósofos. o sea como una rama particular del saber humano. La sabiduría se ocupa del conocimiento intelectual de las realidades y verdades eternas e inmutables del mundo suprasensible o intelegible de sus propias fuerzas. La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo. ORIGEN DE LA HISTORIA Es difícil determinar la filosofía. entrar en este problema. mientras que en otras tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad. Podemos distinguirlos escribiendo la primera con minúscula y la segunda con mayúscula. El problema del ser histórico no es más que un aspecto del problema general del ser y de la realidad. en otros deductivo. Algunas lenguas poseen dos palabras distintas para expresarlos. Admitiendo que sea ciencia. coincidiendo con el auge impresionante que por entonces adquiere la historiografía en las ramas más diversas de la cultura. pues a las divergencias acerca del concepto de ciencia vienen a sumarse las discrepancias sobre la historia. El objeto formal quo o la ratio sub qua de la filosofía es la luz de la razón. En unos casos. El filósofo sabe los objetos sobre que se versa. El tema de la historia da origen a una rica problemática. del ser histórico y de la historicidad son típicos de nuestro tiempo. el resultado del proceso de investigación filosófica es la ciencia. En unas materias puede llegarse a la certeza absoluta. Pero más difícil aún resulta precisar la de historia. la cual solamente se produce en el entendimiento en virtud de la evidencia intrínseca. y en otros racional. cabe investigar sus condiciones de posibilidad y de legitimidad y el modo como debe hacerse el estudio y la . el método deberá ser inductivo. o una arte. Considerada la historia en cuanto ciencia. pero es indispensable hacer algunas consideraciones que nos ayuden a determinar la historia. y de sus resultados relacionados entre sí. En el primer sentido.

por más recodos que encontremos. la religión. en busca de la verdad y soluciones a los problemas. que a su ves puede ser una aplicación de una metodología a la historia) Pero el concepto de historia es múltiple y ha sufrido numerosas variaciones a lo largo de los siglos. Esto es hoy muy frecuente. por ejemplo. la critica de todo estudio metafísico (y por ende ontologico) empieza con el establecimiento de los limites de la razón. la naturaleza. lo cual da lugar a una Historiografía de la historia de la Filosofía. A nosotros nos interesa en concreto la de la filosofía. con lo cual cabe hacer una Filosofía de la historia de la filosofía. entonces. Por eso podía hablarse de. Creyentes o no. pero orientadas en una misma dirección final. Y es que el conocimiento solo puede tener por objeto el fenómeno. la cual puede considerarse de dos maneras: una en sí misma y en sus condiciones de posibilidad y legitimidad en cuanto rama particular de la historia general. teología natural y gnoseología. No es un mero cúmulo deopiniones . la complejidad del ser humano. SegúnKant. el arte. en cuanto a su origen y las distintas modalidades que la manera de hacerla ha ido revistiendo a lo largo de los siglos. Desde el siglo XVIII. un hombre "culto" o "inculto" según hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artísticas. En el uso de la palabra "Cultura" cabía. elhombre solo conoce . lo material. según las ideas caprichosas del pensador de turno. fenomenalizado. Cuando los filósofos estudian y afrontan problemas. la libertad y la ética. El primer término se reservaba para nombrar el desarrolloeconómico y tecnológico. la filosofía tiene una unidad histórica: es un caminar hacia la verdad... La diferencia entre ontología. y otra. 1.. incapaz de conocer el "yo sustancial" y pensando así. argumentos y estilo de los anteriores.. el romanticismo impuso una diferencia entre civilización y cultura. la estructura del mundo. etc. entre filosofía y ciencia/cultura.realización de la historia para construir un saber verdaderamente científico (historiografía. y hace posible la transición al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas. Además. la ciencia. La primera tarea a realizar consistirá en tomar este <<todo>> y analizar la <<parte>> que corresponde a la experiencia y la <<parte>> que pertenece a las facultades de conocer. Para conocer el sujeto debe ser objetivado. han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. el "cultivo" de las facultades intelectuales. es decir. R/ Todo conocimiento comienza con la experiencia. Cada filósofo depende en sus ideas. se entendía la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. siempre han intentado establecer un diálogo entre fe y razón. el segundo para referirse a lo "espiritual". todo lo que tuviera que ver con la filosofía. pero no todo lo que hay en el conocimiento deriva de ella. Se plantean los grandes interrogantes delhombre : el conocimiento. entre filosofía y teología. para poder partir desde aquí. y lo que sucede es que el hombre solo dispone de una intuición sensible.

. pues ni el sujeto(inmanencia) ni el objeto ontologico(trascendencia)sino el contenido objetivo de concienciaen cuanto es objeto fenoménico. Pero. lo que aparece a la sensibilidad. es decir lo trascendental. las relaciones entre cultura y nación se han visto alteradas por las creencias racistas. Esta indagación. el proceso cognoscitivo de los objetos respectivos (Entes ontologico. Sin embargo. Desde fines del siglo XIX. R/ Mientras la metafísica no se contamine ni confunda con otras disciplinas se arrancara de las cosas (entes) o del pensamiento (ente gnoseológico) o de Dios(ente teológico). La metafísica debe ser iniciada por la ontología. como pensamiento. las cosas del mundo exterior o la experiencia sensible que las hace patentes no gozan de evidencia inmediata. El punto de partida del método critico no será. La realidad exterior debe ser demostrada por su causa (Dios) y la experiencia sensible por la suya (las cosas mismas o también Dios). no en su ser en si. es un principio fiel. el racismo es una peligrosa desviación. que hoy en día. no puede partir la metafísica. Lo que determinara. 2.lo experimentado. incluso neoescolasticas. teológico y gnoseológico). Del pensamiento como realidad ontologica arranca el idealismo especulativo que reconoce en Hegel su modelo del pensamiento como realidad gnoseológica. al final el punto de partida será el orden noetico. porque no es objeto de ella. aunque en la actualidad este erradicado como ideología política. ni tampoco. las cosas solo serán conocidas en su ser para mi. No se trata de determinar el punto de partida de la gnoseología ni el dato inicial de la ontología. las actitudes racistas sigan estando presentes y que haya personas que tengan un comportamiento racista al convivir con personas de otra raza. Señale la posición Kantiana sobre la necesidad de una critica a la ontología. La primera condición que el punto de partida debe cumplir debe ser la evidencia inmediata. Precisamente porque se trata del principio del cual emanara toda otra evidencia demostrativa apodíctica. arruinando el resto de las partes de la metafísica. Del pensamiento. independientemente de esto. esto no quiere decir que en el pasado no fuera ampliamente difundida y apoyada. arranca Kant y constituye elmodelo. en sentir del racionalismo. de numerosas posiciones actuales. Partir de la gnoseología significa quedarse en la gnoseología. del principio que las disciplinas se rigen por el conocimiento. El significado de la palabra racismo designa una creencia sobre las razas y sus diferencias. frecuentemente inadvertido. El kantismo siempre dispondrá de recursos para exigir que quien comience kantianamente no de un solo paso en el ámbito de la ontología ni al de la teología natural. Indagamos simplemente cual sea la parte por la que la metafísica deba ser iniciada.

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